Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Персидская миниатюра, показывающая обращение Газана из буддизма в ислам

Монголы очень терпимо относились к большинству религий в период ранней Монгольской империи и, как правило, спонсировали несколько религий одновременно. Во времена Чингисхана в 13 веке практически все религии находили обращенных, от буддизма до восточного христианства и от манихейства до ислама . Чтобы избежать раздоров, Чингисхан создал институт, обеспечивающий полную свободу вероисповедания, хотя сам он был шаманистом . Под его управлением все религиозные лидеры были освобождены от налогов и от государственной службы. [1] Монгольские императоры были известны тем, что организовывали состязания религиозных дебатов среди священнослужителей, и они собирали большую аудиторию.

Изначально из-за кочевого образа жизни нормальных культовых сооружений было немного. Однако при преемнике Чингиса Угэдэя в столице Монголии Каракоруме было осуществлено несколько строительных проектов . Наряду с дворцами Угэдэй построил молельные дома для буддистов, мусульман, христиан и даосов . Доминирующими религиями в то время были шаманизм , тенгрианство и буддизм , хотя жена Огодея была христианкой. [2] В более поздние годы империи три из четырех основных ханств приняли ислам , поскольку ислам предпочитал другие религии. [3] [4] [5]Династия Юань в основном приняла тибетский буддизм, тогда как на востоке Монгольской империи исповедовали другие религии.

Шаманизм [ править ]

Основная статья: монгольский шаманизм
Александр Невский стоит рядом с монгольским шаманом в Золотой Орде . Картина Генрика Семирадского .

Шаманизм , практикующий форму анимизма с несколькими значениями и разными персонажами, был популярной религией в древней Средней Азии и Сибири . Центральным актом во взаимоотношениях человека и природы было поклонение Голубому Могущественному Вечному Небу - «Голубому Небу» (Хөх тэнгэр, Эрхэт мөнх тэнгэр). Чингисхан показал, что его духовная сила была больше, чем у других, и он сам стал связующим звеном с небом после казни конкурирующего шамана Теба Тенгри Кохчу.

При Монгольской империи такие ханы, как Бату , Дува , Кебек и Тохта, содержали целый колледж шаманов-мужчин. Эти шаманы делились на байкеров и прочих. Велосипеды разбили лагерь перед дворцом Великого хана, а за ним - другие шаманы. Несмотря на астрологические наблюдения и регулярные календарные церемонии, монгольские шаманы вели армии и совершали магию погоды. Шаманы играли важную политическую роль за монгольским двором.

Когда Газан обратился в ислам, он все еще практиковал некоторые элементы монгольского шаманизма. Яса код остался на месте и монгольские шаманы разрешили остаться в Ilkhanate империи и оставался политически влиятельным на протяжении его правления, а также Oljeitu «с. Однако древние монгольские шаманские традиции пришли в упадок с упадком Олджейту и появлением правителей, исповедующих очищенную форму ислама. С исламизацией шаманы перестали быть важными, как это было в Золотой Орде и Ильханстве. Но они по-прежнему совершали ритуальные церемонии вместе с несторами и буддийскими монахами династии Юань.

Буддизм [ править ]

Смотрите также: тибетский буддизм , китайский буддизм и буддизм в Монголии

Буддисты поступили на службу Монгольской империи в начале 13 века. Буддийские монастыри, основанные в Каракоруме, получили статус освобожденных от налогов, хотя монголы не давали этой религии официального статуса до недавнего времени. Все варианты буддизма, такие как китайский , тибетский и индийский буддизм, процветали, хотя тибетский буддизм в конечном итоге получил одобрение на имперском уровне при императоре Монгке , который назначил Намо из Кашмира главой всех буддийских монахов.

Сын Угэдэя и младший брат Гуюка Хотан стали губернаторами Нинся и Ганьсу . Он начал военную кампанию в Тибете под командованием генералов Личи и Дорха, и мародерствующие монголы сожгли тибетские памятники, такие как монастырь Ретинг и храм Гьял в 1240 году. Принц Кётон был убежден, что никакая сила в мире не превзойдет мощь. монголов. Однако он также считал, что религия необходима для интересов следующей жизни. Поэтому он пригласил Сакья Пандита в свой дом. Принц Кётон был впечатлен и исцелён учениями и знаниями Сакья Пандита, а позже стал первым известным буддийским принцем Монгольской империи.

Хубилай-хан, основатель династии Юань , также был сторонником буддизма. Еще в 1240-х годах он установил контакты с чаньским буддийским монахом Хайюном, который стал его буддийским советником. Второму сыну Хубилая, которого он позже официально назначил своим преемником в династии Юань, Хайян дал китайское имя « Чжэньцзинь » (буквально «Истинное золото»). Хатун Чиби повлияла на то, что Хубилай обратилась в буддизм, поскольку она получила посвящения тантры Хеваджры от Пхагпы и была впечатлена. Хубилай назначил Пхагспу своим императорским наставником(первоначально «Государственный наставник»), давая ему власть над всеми буддийскими монахами на территории династии Юань. Для остальной части династии Юань в Монголии и Китае, до свержения монголов в 1368 году, тибетские ламы были самым влиятельным буддийским духовенством. Индийская буддийская текстовая традиция через тибетское духовенство оказала сильное влияние на религиозную жизнь Империи.

Некоторые илханы в Иране придерживались ордена Пагано Грубпа как удел в Тибете и щедро покровительствовали различным индийским, тибетским и китайским буддийским монахам. Но в 1295 году Газан преследовал буддистов и разрушал их храмы. Однако до своего обращения в ислам он построил буддийский храм в Хорасане . Буддийские писания XIV века, найденные на археологических раскопках, связанных с Чагатайским ханством, показывают популярность буддизма среди монголов и уйгуров. Тохта из Золотой Орды также поощрял лам селиться в России [6], но его политика была остановлена ​​его преемником Озбег-ханом, мусульманином.

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство среди монголов
Дополнительная информация: Европейцы в средневековом Китае.
Несторианская надгробная плита, найденная на Иссык-Куле , датируется 1312 годом.

Некоторые монголы были евангелизированы христианскими несторианами примерно с 7 века, а некоторые монголы были обращены в католицизм , особенно. от Иоанна Монтекорвино , который был назначен в Папском Европы. [7]

Религия так и не достигла большого положения в Монгольской империи, но многие великие ханы и меньшие лидеры были воспитаны христианскими матерями и обучены христианскими наставниками. Некоторые из главных христианских фигур среди монголов были: Сорхахтани , невестка Чингисхана , и мать Великого ханов Мункэ , Хубилая , Хулагу и Ариг-Буга ; Сартак , хан Золотой Орды; Докуз Хатун , мать правителя Абаки ; Наян , потомок одного из братьев Чингисхана, поднявшего восстание против Хубилая в Маньчжурии ;Китбука , полководец монгольских войск в Леванте , сражавшийся в союзе с христианами. Брачные союзы с западными державами также имели место, как в 1265 году брак Марии Палеологины , дочери императора Михаила VIII Палеолога , с Абакой . В Тохте, Олджейту и Озбеге также была греческая хатун. Монгольская империя содержала земли в Восточной Православной Церкви на Кавказе и в России, Армянской Апостольской церкви в Армении и ассирийской церкви в несториан в Средней Азии и Персии.

В 13 веке были попытки франко-монгольского союза с обменом послами и даже военное сотрудничество с европейскими христианами на Святой Земле . Ильхан Абача послал тумен для поддержки крестоносцев во время Девятого крестового похода в 1271 году. Несторианский монгол раббан Бар Саума посетил некоторые европейские дворы в 1287–1288 годах. Однако в то же время среди монголов начал укореняться ислам , поскольку те, кто принял христианство, такие как Текудер , стали мусульманами . [8] После того, как Онгуд Мар Яхбх-Аллаха , монах Хубилай-хана, был избран католикосом.восточной христианской церкви в 1281 году католические миссионеры начали рассылать во все столицы Монголии.

Ислам [ править ]

Смотрите также: ислам во времена династии Юань и ислам в Монголии
Изображение Текудера , христианина, принявшего ислам. [8]

Ilkhanate , Золотая Орда , и Чагатайская ханство - три из четырех главных ханств (за исключением династии Юаня ) - принял ислам , [3] в качестве монгольской элиты выступают ислам укрепить свою власть над мусульманским большинством населения. [4] [5] Немусульманские монголы также наняли многих мусульман в различных сферах и все чаще прибегали к их советам в административных делах. Например, советник Чингисхана Махмуд Ялавач и министр финансов Хубилай-хана Ахмад Фанакати, были мусульманами. Тем не менее, на материковой части монголы оставались стойкими буддистами и шаманами.

Поскольку они были хорошо образованными и знали турецкого и монгольского, мусульмане стали Одобренный класс чиновников с известными монгольских обращенных в ислам , включая Мубарак - шаха и Тармаширин в Чагатайского ханства , Туда Менгу и Негудар из Золотой Орды , Газана и Олджейту в Ilkhanate . Берке , правивший Золотой Ордой с 1257 по 1266 год, был первым мусульманским вождем монгольских ханств. Газан был первым мусульманином хана принять ислам в качестве национальной религии Ilkhanate, а затем узбекском из Золотой Ордыкоторый призывал своих подданных также принять эту религию. Газан продолжил подход своих предков-немусульман к религиозной терпимости. Когда Газан узнал, что некоторые буддийские монахи симулируют свое обращение в ислам из-за более раннего разрушения некоторых из их храмов, он разрешил всем, кто хотел вернуться в Тибет, где они могли бы свободно следовать своей вере и быть среди других буддистов. [9]

Хотя в Чагатайском ханстве буддизм и шаманизм процветали до 1350-х годов. Когда западная часть ханства быстро приняла ислам, восточная часть, или Могулистан, замедлила исламизацию, пока Туглуг Тимур (1329 / 30-1363) не принял ислам со своими тысячами подданных.

Династия Юань, в отличие от западных ханств, никогда не обращалась в ислам. Остальные три ханства приняли сюзеренитет династии Юань, но постепенно это ослабло. Со времен Хубилай-хана и его преемников на территории династии Юань проживало много мусульман. Тем не менее буддизм был самой влиятельной религией на его территории. Контакты между императорами юаня в Китае и государствами Северной Африки, Индии и Ближнего Востока продолжались до середины 14 века. Иностранцы, такие как уйгурские буддисты из Кочона, несторианские христианские кераиты, найманы, они, евреи и мусульмане из Средней Азии, были классифицированы как семурены, «различные сорта», ниже монголов, но выше китайцев. [2]

В то же время, когда монголы импортировали мусульман из Средней Азии для работы в качестве администраторов в Китае, монголы также отправляли ханьских китайцев и киданей из Китая, чтобы они служили администраторами мусульманского населения в Бухаре в Центральной Азии, используя иностранцев для ограничения власти местных жителей. народы обеих земель. [10]

Чингисхан и последующие юаньские императоры запретили исламские обычаи, такие как халяльная резка, навязывали мусульманам монгольские методы забоя животных и сохраняли другие ограничительные меры. Мусульманам приходилось тайно забивать овец. [11] Чингисхан прямо называл мусульман и евреев «рабами» и требовал, чтобы они следовали монгольскому методу еды, а не халяльному методу. Обрезание также было запрещено. Евреи также пострадали, и монголы запретили им есть кошерную пищу . [12]

Среди всех [подчиненных] чужеродных народов только хуэй-хуэй говорят: «Мы не едим монгольскую пищу». [Сингис Каан ответил:] «С помощью небес мы умиротворили вас; вы наши рабы. Однако вы не едите нашу еду и напитки. Как это может быть правильно? » После этого он заставил их поесть. «Если вы забьете овцу, вас будут считать виновным в преступлении». Он издал постановление на этот счет ... [В 1279/1280 году при Губилае] все мусульмане говорят: «Если кто-то другой зарежет [животное], мы не будем есть». Поскольку бедные люди расстроены этим, с этого момента Muscleman [мусульманин] Huihui и Zhuhai [еврей] Huihui, независимо от того, кто убивает [животное], будут есть [его] и должны сами прекратить забивать овец и прекратить обряд заклинания. обрезание.

[13]

Мусульмане того же класса также восстали против династии Юань во время восстания Испаха, но восстание было подавлено, и мусульмане были убиты лоялистом Юань военачальником Чен Юдином. Некоторые мусульманские общины имели название на китайском языке, которое означало «казармы», а также означало «спасибо», многие мусульмане хуэй утверждают, что это потому, что они сыграли важную роль в свержении монголов, и это было названо в благодарность китайцами хань за помощь. . [14]

Во время завоевания Мином Юньнани мусульманские генералы Му Ин и Лань Юй возглавили мусульманские войска, верные династии Мин, против монгольских и мусульманских войск, верных династии Юань. [15] [16]

Религия при Чингисхане [ править ]

Когда Чингисхан объединил монгольские племена и начал войну на большей части Азии, он стал известен как один из самых безжалостных и жестоких военачальников всех времен. Однако отличительной чертой его военного завоевания была его терпимость ко всем религиям. Он поддержал разнообразие и провозгласил свободу вероисповедания для всех. [17] Терпимость Чингисхана пошла ему на пользу. Чингисхан продолжал использовать религиозные преследования в своих интересах. Он будет использовать подавленных людей в качестве шпионов в таких городах, как Багдад, а затем захватывать землю, ассимилируя всех желающих. [18] В книге Эми Чуа «День империи» она утверждает, что «... монголы были более религиозно открытыми, чем любая другая держава в мире». [19]

Ближний круг Чингисхана [ править ]

После неудавшегося покушения на Чингисхана 100 его людей бежали и чуть не умерли от голода. Находясь в бегах, эти люди присягали друг другу в верности, и примечательно, что среди них были буддисты, христиане, мусульмане и анимисты, поклонявшиеся Вечному Синему Небу и Божественной Горе Бурхан Халдун . [20]

Защитник религий [ править ]

Когда мусульманские посланники прибыли из Средней Азии в поисках защиты Чингисхана от религиозных преследований, с которыми они столкнулись при христианском хане Гучлуге, Чингисхан был счастлив помочь. Он возглавил поход в Баласагун, убил Гучлуга и провозгласил свободу вероисповедания на своих землях. Это принесло Чингисхану титул «защитника религий», и даже было сказано, что он был «одной из милостей Господа и одной из милостей Его божественной милости». [21]

Внешняя перспектива [ править ]

Страсть монголов к религиозной терпимости понравилась писателям восемнадцатого века. «Католические инквизиторы Европы, - писал Эдвард Гиббон в знаменитом отрывке, - которые жестокостью защищали бессмыслицу, могли быть сбиты с толку примером варвара, который предвосхитил уроки философии и установил своими законами систему чистого теизма. и безупречная терпимость ". Далее он добавляет в сноске: «Между религиозными законами Зингис-хана и г-на Локка можно найти исключительное соответствие ». [22]

См. Также [ править ]

  • Религия в Монголии
  • Тюрко-монгольский
  • Кочевая империя
  • Монгольские завоевания
  • Мусульманские завоевания

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Weatherford 2004 , p. 69.
  2. ^ a b Weatherford 2004 , стр. 135.
  3. ^ а б Энциклопедия 1920 , стр. 680.
  4. ^ a b Ezzati 2002 , стр. 274.
  5. ^ а б Бухараев 2000 , с. 145.
  6. ^ Гумилев 2006 .
  7. ^ Фольц 2010 .
  8. ^ а б Рансимен 1987 , стр. 397.
  9. ^ Арнольд 1896 , стр. 342.
  10. Перейти ↑ Buell, Paul D. (1979). «Сино-киданьская администрация в монгольской Бухаре». Журнал азиатской истории . Harrassowitz Verlag. 13 (2): 137–8. JSTOR  41930343 .
  11. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 24. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
  12. ^ Йохан Elverskog (2010). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути (иллюстрированное изд.). Университет Пенсильвании Press. п. 228. ISBN 978-0-8122-4237-9. Проверено 28 июня 2010 .
  13. ^ Дональд Дэниэл Лесли (1998). «Интеграция религиозных меньшинств в Китае: пример китайских мусульман» (PDF) . Пятьдесят девятая лекция Джорджа Эрнеста Моррисона по этнологии. п. 12 . Проверено 30 ноября 2010 года . .
  14. ^ Dru С. Gladney (1991). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике (2, иллюстрировано, перепечатано под ред.). Совет по восточноазиатским исследованиям, Гарвардский университет. п. 234. ISBN 0-674-59495-9. Проверено 28 июня 2010 .
  15. ^ Тан Та Sen, Dasheng Чен (2009). Ченг Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 170. ISBN 978-981-230-837-5. Проверено 28 июня 2010 .
  16. ^ Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселение и секты . Ричмонд: Curzon Press. п. 34. ISBN 0-7007-1026-4. Проверено 28 июня 2010 .
  17. Перейти ↑ Chua 2007 , p. 90.
  18. Перейти ↑ Chua 2007 .
  19. ^ Чуа, Эми. (2007). День империи: как сверхдержавы поднимаются к мировому господству - и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-51284-8. OCLC  123079516 .
  20. Перейти ↑ Chua 2007 , p. 95.
  21. Перейти ↑ Chua 2007 , p. 102.
  22. ^ Морган 2007 , стр. 39.

Ссылки [ править ]

  • Арнольд, сэр Томас Уокер (1896). Проповедь ислама: история распространения мусульманской веры . Вестминстер: Archibald Constable & Co.
  • Бухараев, Равиль (2000). Ислам в России: четыре времени года . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-21522-4.
  • Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства и почему падают . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 978-0-385-51284-8.
  • Американская энциклопедия . Grolier Incorporated. 1920 г.
  • Эззати, А. (2002). Распространение ислама: способствующие факторы . ISBN 1-904063-01-2.
  • Фольц, Ричард (2010). Религии Великого шелкового пути (2-е изд.). Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-62125-1.
  • Гумилев, Лев Н. (2006).Древняя русь и великая степь[ Древняя Русь и Великая степь ]. ISBN 978-5-8112-2314-5.
  • Морган, Дэвид (2007). Монголы . Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. ISBN 978-1-4051-3539-9.
  • Рансимен, Стивен (1987). История крестовых походов . ISBN 978-0-521-34770-9.
  • Уэтерфорд, Джек (2004). Чингисхан и создание современного мира . Пресса трех рек. ISBN 0-609-80964-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брент, Питер (1976). Монгольская империя: Чингисхан: его триумф и его наследие . Лондон: Book Club Associates. ISBN 978-0-297-77137-1.
  • Бриан, Пьер (2002). От Кира до Александра: История Персидской империи . Озеро Вайнона, ИН: Айзенбраун. ISBN 1-57506-031-0.
  • Бьюэлл, Пол Д. (2003). Исторический словарь Монгольской мировой империи . ISBN Scarecrow Press, Inc. 0-8108-4571-7.
  • Фарале, Доминик (2003). De Gengis Khan à Qoubilaï Khan: la grande chevauchée mongole (на французском языке). Economica. ISBN 2-7178-4537-2.
  • Фарале, Доминик (2007). La Russie et les Turco-Mongols: 15 siècles de guerre (на французском). Economica. ISBN 978-2-7178-5429-9.
  • Ховорт, Генри Х. (2008). История монголов с IX по XIX век: Часть 1 Собственно монголы и калмыки . Нью-Йорк: ISBN Cosimo, Inc. 978-1-60520-133-7.
  • Крадин, Николай ; Скрынникова, Татьяна (2006). Империя Чингис-чана [ Империя Чингисхана ]. Москва: Восточная литература. ISBN 5-02-018521-3.
  • Крадин, Николай ; Скрынникова, Татьяна (2006). «Почему мы называем политику Чингисхана« Империей » ». Ab Imperio . 7 (1): 89–118. DOI : 10.1353 / imp.2006.0016 . ISBN 5-89423-110-8. S2CID  162546341 .
  • Лэмб, Гарольд (1927). Чингисхан, Император всех людей . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 0-89987-512-2.
  • Мэй, Тимоти (2007). Монгольское военное искусство . Ярдли: Вестхольм Паблишинг. ISBN 978-1-59416-046-2.
  • Олмстед, AT (1959). История Персидской империи . Чикаго: Чикагский университет. ISBN 0-226-62777-2.
  • Поча, Джехангир С. (10 мая 2005 г.). «Монголия видит добрую сторону Чингисхана» . Нью-Йорк Таймс .
  • Ру, Жан-Поль (2003). Чингисхан и Монгольская империя . Серия " Открытия Абрамса ". Перевод Балласа, Тула. Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс. ISBN 978-0-8109-9103-3.
  • Вудс, Шелтон (2002). Вьетнам: иллюстрированная история . ISBN Hippocrene Books Inc. 0-7818-0910-X.
  • Банзаров, Доржи, Ян Наттье и Джон Р. Крюгер. 1981. «ЧЕРНАЯ ВЕРА, или ШАМАНИЗМ СРЕДИ МОНГОЛОВ». Монголоведение 7. Монгольское общество: 53–91. https://www.jstor.org/stable/43193075 .