Религиозные взгляды Чарльза Дарвина

Чарльз Дарвин (1809–1882), предложивший теорию эволюции посредством естественного отбора .

Взгляды Чарльза Дарвина на религию были предметом большого интереса и споров. Его основная работа в развитии современной биологии и теории эволюции сыграла заметную роль в дискуссиях о религии и науке в то время. В начале 20 века его работы стали предметом споров о сотворении и эволюции в Соединенных Штатах.

В то время как Дарвин начал серьезно оспаривать догматические предписания англиканской церкви и христианства в целом, позже в своей жизни он разъяснил свою позицию агностика в ответ на письмо Джона Фордайса :

«В моих самых крайних колебаниях я никогда не был атеистом в смысле отрицания существования Бога. - Я думаю, что в целом (и все больше и больше по мере того, как я становлюсь старше), но не всегда, что агностик был бы наиболее правильное описание моего душевного состояния ". ^[1]

Чарльз Дарвин имел нонконформистское унитаристское прошлое, но посещал англиканскую школу. ^[2] Чтобы стать священником, он поступил в Кембриджский университет для получения необходимой степени бакалавра гуманитарных наук, которая включала изучение англиканского богословия . Он большой интерес к естественной истории и исполнился рвения к науке , как это определено Джоном Гершелем , на основе естественной теологии из Уильяма Палея , который представил аргумент от божественного замысла в природе , чтобы объяснить адаптациюкак Бог, действующий по законам природы. ^{[3] [4]} Во время плавания на « Бигле» он оставался ортодоксом и искал «центры творения», чтобы объяснить распространение, но к концу путешествия начал сомневаться в том, что виды зафиксированы. ^{[5] [6]} К этому времени он критически относился к Библии как к истории и задавался вопросом, почему все религии не должны иметь одинаковую силу. После своего возвращения в октябре 1836 года он развил свои новые идеи геологии, размышляя о трансмутации видов и размышляя о религии. ^[7]

После женитьбы Дарвина на Эмме Веджвуд в январе 1839 года они в течение нескольких лет обсуждали христианство, причем взгляды Эммы были унитарными, как и большинство членов ее семьи. ^[8] теодицея Палеи и Томас Мальтус доказанных пороков , такие как голодание в результате законов доброжелательного творца , который имел общий хороший эффект. Для Дарвина естественный отбор производил благо адаптации, но устранял необходимость в замысле ^[9], и он не мог видеть работу всемогущего божества во всей боли и страдании, такого как оса-ихневмон, парализующая гусениц в качестве живой пищи для своих яиц. . ^[10]До 1844 года он следовал за Пэли в рассмотрении организмов как идеально адаптированных с некоторыми недостатками, и лишь частично изменил эту точку зрения к 1859 году. О происхождении видов отражает теологические взгляды. ^{[ телесно не подтверждено ]} Хотя он думал о религии как о стратегии выживания племени , Дарвин по-прежнему верил, что Бог был высшим законодателем, ^{[11] [12]} и позже вспомнил, что в то время он был убежден в существовании Бога как Первопричина и заслужила называться теистом . Впоследствии эта точка зрения изменилась ^[13].и он продолжал исследовать сознательные сомнения, не формируя твердого мнения по определенным религиозным вопросам. ^[8]

Дарвин продолжал играть ведущую роль в приходской работе местной церкви ^[14], но примерно с 1849 года он гулял по воскресеньям, пока его семья посещала церковь. ^[15] Несмотря на сдержанность в своих религиозных взглядах, в 1879 году он ответил, что никогда не был атеистом в том смысле, что отрицал существование бога, и что в целом « агностик был бы более правильным описанием моего состояния ума. " ^[8]Он зашел так далеко, что сказал, что «наука не имеет ничего общего со Христом, за исключением того, что привычка к научным исследованиям заставляет человека осторожно признавать доказательства. Что касается меня, я не верю, что когда-либо было какое-либо откровение. будущую жизнь, каждый мужчина должен судить сам между противоречивыми неопределенными вероятностями ». ^[16]

Религиозное происхождение Дарвина [ править ]

Чарльз Дарвин родился во время наполеоновских войн и вырос после них, в консервативное время, когда правительство с преобладанием тори было тесно связано с устоявшейся англиканской церковью Англии, подавлявшей радикализм , но когда семейные воспоминания напомнили о Просвещении 18-го века и множестве нонконформистов. -конформистские церкви придерживались различных интерпретаций христианства. Его виг, поддерживающий большую семью Дарвинов и Веджвудов, был убежденным унитарианцем , хотя один из его дедов, Эразм Дарвин , был вольнодумцем., а его отец был тихим вольнодумцем, но как врач избегал любых социальных конфликтов со своими богатыми англиканскими покровителями. В то время как родители Дарвина были достаточно открыты для изменения социального давления, чтобы Чарльз крестился в англиканской церкви, его набожная мать отвела детей в часовню унитариев. После ее смерти, когда ему было всего восемь лет, он поселился в школе Шрусбери , англиканской государственной школе . ^[2]

Эдинбург - медицинские исследования и теория эволюции Ламарка [ править ]

Два университета в Англии, а именно Оксфорд и Кембридж , были под церковью Англии и потребовал студентов подписывать Тридцать девять статей о англиканской веры , так что многие английские Нонконформисты посылали своих детей в шотландских университетах , которые имели лучшую репутацию в таких областях, как медицина. ^[17] Чарльз сначала учился в Эдинбургском университете , и, пока ему не давали лекарства, он активно интересовался естествознанием в Плинианском обществе . Одним из его сторонников общества был радикал Уильям А.Ф. Браун., и 27 марта 1827 года Браун утверждал, что разум и сознание были просто аспектами мозговой деятельности, а не «душами» или духовными сущностями, отдельными от тела. Завязалась яростная дискуссия, и позже кто-то вычеркнул из протокола все упоминания об этой материалистической ереси. Это был первый раз, когда Дарвин столкнулся с воинствующей свободомыслием и аргументами, которые она вызвала. ^[18] Однажды Роберт Эдмунд Грант обсудил эволюционные идеи Ламарка . Дарвин был удивлен, но недавно прочитал аналогичные идеи своего деда Эразма и остался равнодушным. ^[19]

Естественная история выросла из идеи о том, что различные виды растений и животных являют чудо творения Бога , что делает их изучение и внесение в каталог видов целесообразным. Во времена Дарвина священнослужители были естествоиспытателями, хотя научные открытия уже открыли идеи о сотворении мира . Установленные церкви (Англии и Шотландии) и английские университеты по-прежнему настаивали на том, что виды были созданы Богом и что человек отличен от «низших порядков», но унитарианская церковь отвергла это учение и даже провозгласила, что человеческий разум подчиняется физическому закону. . Эразм Дарвин пошел дальше, и его Зоономияспрашивает: «… было бы слишком смелым представить, что все теплокровные животные произошли из одной живой нити, которую Великая Первопричина наделила животностью… обладающей способностью продолжать совершенствоваться за счет своей собственной неотъемлемой деятельности и избавляться от них. улучшения от поколения к поколению для своих потомков, мир без конца! », предвосхищая ламаркизм .

Кембридж - теология и геология [ править ]

Когда Дарвин оказался неспособен к продолжению медицинских исследований, отец отправил его в Крайстс-колледж в Кембридже для получения степени бакалавра гуманитарных наук, что стало первым шагом к тому, чтобы стать англиканским священником . ^[20] Дарвин сначала был неуверен, он позже писал: «Судя по тому немногому, что я слышал и думал по этому поводу, у меня были сомнения в том, чтобы заявить о своей вере во все догмы англиканской церкви; хотя в остальном мне нравилась мысль о том, чтобы быть сельский священнослужитель. Поэтому я внимательно прочитал « Пирсон о Символе веры » и несколько других книг о богословии ; и, поскольку я тогда ни в малейшей степени не сомневался в строгой и буквальной истинности каждого слова в Библии, я вскоре убедил себя, что наш символ верыдолжны быть полностью приняты. Мне никогда не приходило в голову, насколько нелогично было сказать, что я верил в то, чего не мог понять, и что на самом деле непонятно. Я мог бы сказать со всей правдой, что у меня нет желания оспаривать какую-либо догму; но я никогда не был таким дураком, чтобы почувствовать и сказать « кредо quia incredibile ». ^[4] Его особенно убедили аргументы Джона Берда Самнера « Свидетельства христианства», излагающие логику, согласно которой неверие скептиковпоставили перед ними дилемму: если христианство неверно, то либо «Иисус не жил, либо он действительно жил, но не был Сыном Божьим, следовательно, самозванец». Евангелия сделали это крайне маловероятным, поскольку его чудеса убедили неверующих, поэтому у нас «не было права отрицать», что такие события были вероятными. Религия Иисуса была «чудесно подходящей… для наших представлений о счастье в этом и следующем мире», и не было «другого способа… объяснить серию свидетельств и вероятностей». ^[21]

Университет был по существу связан с англиканской церковью, и практически все руководители колледжей, а также большинство профессоров и научных сотрудников были рукоположены. Около половины студентов были предназначены для церкви, как и Дарвин, надеясь на комфортный приход. Во время второго года обучения Дарвина гармония была нарушена, когда Кембридж ненадолго посетили радикалы Ричард Карлайл и преподобный Роберт Тейлор в «домашнем миссионерском туре неверных», что вызвало переполох перед запретом. Дарвин запомнил Тейлора как « капеллан дьявола », предостерегающий пример изгоя общества, который бросил вызов христианству и был заключен в тюрьму за богохульство . ^[22]

На третьем курсе он поступил на курс естествознания Джона Стивенса Хенслоу и познакомился с кембриджской версией естественного богословия , частью либерального христианства его коллег, таких как Адам Седжвик , Джордж Пикок и Уильям Уэвелл, которые все имели твердые взгляды на науку. как поиск законов природы. Изучение природы было изучением работы Господа, и ученые, ставшие священнослужителями англиканской церкви, как и они сами, могли следить за их исследованиями без богословских трудностей. Седжвик выступил перед Геологическим обществом Лондона.в 1831 году, в котором было заявлено, что «никакое мнение не может быть еретическим, кроме того, что не соответствует действительности ... Мы можем постичь противоречивую ложь; но истины никогда не могут вести войну друг против друга. Поэтому я утверждаю, что нам нечего бояться результатов наших исследования, при условии, что они будут сопровождаться трудоемким, но безопасным путем честного ознакомления. Таким образом, мы можем быть уверены, что никогда не придем к заключениям, противоречащим какой-либо истине, физической или моральной, из какого бы источника эта истина ни была извлечена ". Для этих людей наука не могла быть вне гармонии с религией, и в некотором смысле это была религия. ^[23]

Под давлением на четвертом курсе Дарвин усердно учился, получая у Хенслоу уроки богословия. Дарвин особенно заинтересовался « Свидетелями христианства и принципами моральной и политической философии» преподобного Уильяма Пэли., которые были установлены тексты. Последний становился устаревшим. Он выступал против аргументов в пользу усиления демократии, но не видел божественного права правления для суверена или государства, только «целесообразность». Правительству можно было бы противостоять, если бы недовольство перевешивало опасность и расходы для общества. Решение было «Каждый сам за себя». Эти идеи соответствовали условиям разумного правления, преобладавшим, когда текст был опубликован в 1785 году, но в 1830 году они были опасными идеями в то время, когда французский король был свергнут республиканцами среднего класса и получил убежище в Англии от правительства тори , что привело к радикальные уличные протесты требовали избирательного права , равенства и свободы вероисповедания . Текст Пейли даже поддерживал отменуТридцать девять статей англиканской веры, которыедолжен был подписатькаждый студент Кембриджского (и Оксфордского университета ). Хенслоу настаивал на том, что «он должен быть огорчен, если единственное слово из Тридцати девяти статей было изменено», и подчеркивал необходимость уважать авторитет. Позже Дарвин писал, что он был убежден, что он «мог бы записать все Свидетельства с абсолютной точностью, но, конечно, не на ясном языке Пейли. Логика этой книги и, как я могу добавить, его Естественного богословия дала мне такой же восторг, как и Евклид ». ^[24]

Особенно хорошо выполнив свои вопросы на заключительном экзамене по книгам Пейли, Дарвин прочитал « Естественное богословие» Пейли, в котором ставилась цель опровергнуть аргумент Дэвида Юма о том, что телеологический аргумент в пользу «замысла» Творца был просто человеческой проекцией на силы природы. . Пейли видел рациональное доказательство существования Бога в сложности и идеальной адаптации к потребностям живых существ, изысканно приспособленных к своему месту в счастливом мире, в то же время критикуя эволюционные идеи Эразма Дарвина как совпадающие с атеистическими схемами и отсутствующие доказательства. ^[25] Доброжелательный Бог Пейли действовал в природе посредством единых и универсальных законов, а не произвольных чудес или изменений законов, и это использование вторичных законов обеспечило теодицею, объясняющую проблему зла , отделяя природу от прямого божественного действия, непосредственно опираясь на идеи Томаса Мальтуса. . Для Пейли, мальтузианца«система естественных враждебных действий» животных, питающихся добычей, была строго связана с избытком рождений, поддерживая надлежащим образом пополнение мира по мере изменения обстоятельств, а бедность показала, что мир находится в «состоянии испытательного срока… рассчитанного на производство, упражнения и улучшение моральных качеств с учетом будущего состояния », даже если такая божественная цель не была очевидна. Это убедило Чарльза и поощрило его интерес к науке. ^[26] Позже он написал: «Не думаю, что я когда-либо восхищался книгой больше, чем« Естественное богословие » Пэли : я почти раньше мог сказать ее наизусть». ^[27]

Он прочитал новый « Предварительный дискурс об изучении естественной философии» Джона Гершеля , узнав, что природа управляется законами, и высшая цель натурфилософии состояла в том, чтобы понять их посредством упорядоченного процесса индукции , уравновешивания наблюдения и теоретизирования. Это являлось примером естественного богословия, которое Дарвин изучил в предыдущие годы. ^{[23] [28]} Он также читал « Личное повествование» Александра фон Гумбольдта , и эти две книги оказали огромное влияние, пробудив в нем «жгучее рвение внести даже самый скромный вклад в благородную структуру естествознания». ^[24]

Путешествие « Бигля» [ править ]

Дарвин запланировал визит в тропиках , прежде чем осесть в качестве священнослужителя, и на консультации изучал геологию Генсло с Адамом Седжвик , находя о древнем возрасте Земли , ^[29] , то пошел с ним в течение двух недель съемочных страты в Уэльсе. Он вернулся и обнаружил, что его договоренности сорвались, но ему была предоставлена ​​возможность присоединиться к исследовательской экспедиции « Бигль» в качестве джентльмена-натуралиста и товарища капитана Роберта Фицроя . ^[30] Перед отъездом из Англии Фитцрой дал Дарвину копию первого тома « Принципов геологии» Чарльза Лайелла., тема, которая будет его основной работой.

Дарвин задавался вопросом с самого начала, и в своих первых заметках по зоологии он задавался вопросом, почему глубоководный планктон был создан с такой красотой для незначительной цели, что никто не мог их увидеть. ^[31] Он рассматривал формы рельефа как поддержку униформизма Лайеля, который объяснял особенности как результат постепенного процесса в течение огромных периодов времени, и быстро проявил дар теоретизирования о геологии, которую он исследовал. Он пришел к выводу, что земля действительно поднялась, и назвал рыхлые отложения горных пород «частью давно оспариваемого Diluvium». Примерно в 1825 году и Лайель, и Седжвик поддержали катастрофизм Уильяма Бакленда , который постулировал дилювиализм.чтобы согласовать выводы с библейским описанием Ноева ковчега , но к 1830 году свидетельства показали им, что « дилувий » возник в результате ряда местных процессов. Они все еще различали делювиальные и аллювиальные отложения, но Седжвик больше не думал, что эти отложения были связаны с потопом Ноя к тому времени, когда он учил Дарвина, хотя дебаты продолжались. Записи Дарвина показывают, что он все больше не принимает во внимание «фиаско» для объяснения таких образований. Лишь позднее оледенение было признано источником этих отложений. ^[32]

Второй том Лайеля объяснил вымирание как «последовательность смертей» из-за изменившихся обстоятельств с появлением новых видов, но Дарвин обнаружил гигантские окаменелости вымерших млекопитающих без геологических признаков «разлива» или изменения окружающей среды, и поэтому отверг объяснение Лайелла. в пользу идеи Джованни Баттисты Брокки о том, что виды каким-то образом постарели и вымерли. ^[33] На Галапагосских островах он оставался убежденным в идее Лайеля о распространении видов из «центров творения», ^[34] и предполагал, что виды распространились с материка, а не возникли на этих геологически недавних вулканических островах. Он не смог указать местонахождение большинства своих находок,но, к счастью, записанные пересмешникии растениям с большей осторожностью. ^{[6] [35]} В Австралии, размышляя о сумчатых кенгуру и потору , он считал их настолько странными, что неверующий «мог бы воскликнуть:« Несомненно, два разных Создателя, должно быть, [работали], но их цель была одна и та же и определенно конец в каждом случае завершен », но муравейникон смотрел был очень похож на своего европейского аналога. «Что же на это скажет Неверующий? Разве какие-нибудь два рабочих когда-нибудь придумают такое прекрасное, такое простое и в то же время такое искусственное изобретение? Нельзя так думать. Одна рука, несомненно, работала во всей вселенной. Возможно, геолог поступил бы так. предполагают, что периоды Творения были отделены и удалены один от другого, что Творец отдыхал в своем труде ". Дарвин боролся с противоречиями в этих идеях. ^{[6] [36]} По мере того, как они приближались к концу путешествия, его мысли о пересмешниках поколебали его уверенность в том, что виды фиксированы, а разнообразие ограничено. ^[35]

В Кейптауне , Южная Африка, Дарвин и Фицрой посетили Джона Гершеля . 20 февраля 1836 года Гершель написал Лайелю, восхваляя его « Принципы геологии» как открывающие путь для смелых рассуждений об «этой загадке тайн, замене вымерших видов другими». Гершель считал катастрофическое вымирание и обновление «неадекватным представлением о Творце», и по аналогии с другими промежуточными причинами «возникновение новых видов, могло ли оно когда-либо попадать под наше понимание, было бы обнаружено естественным в отличие от чудесного процесса. ". Письмо было широко распространено в Лондоне, и Дарвин вспомнил фразу «та тайна загадок». ^[37]Миссионеров обвиняли в разжигании расовой напряженности и спекуляции, и после того, как « Бигль» 18 июня вышел в море, Фитцрой написал открытое письмо евангелическому южноафриканскому христианскому регистратору о моральном состоянии Таити, включив выдержки из дневников его и Дарвина, в защиту правозащитников. репутация миссионеров. Это было передано проходящему мимо кораблю, который доставил его в Кейптаун, чтобы стать первой опубликованной работой ФитцРоя (и Дарвина). ^[38]

FitzRoy тоже видел геологические особенности , как поддержка временных рамок Лайеля, и по возвращению в экстракты Англии из своего дневника , подчеркивающего огромный возраст Патагонскома поднял пляжи читались в Королевском географическое общество , ^[39] , но он женился на очень религиозную леди и к его рассказу о путешествии добавлено дополнение, в котором сожалеет о том, что он «заметил другу», что эти обширные равнины «никогда не могли пострадать от сорокадневного наводнения», замечания, которые он приписал своему собственному «складу ума и незнанию священных писаний» во время путешествие. ^{[40] [41]}

Утрата веры Дарвина [ править ]

В своей более поздней частной автобиографии Дарвин писал о периоде с октября 1836 года по январь 1839 года:

«В течение этих двух лет меня заставляли много думать о религии. На борту« Бигля » я был вполне ортодоксальным , и я помню, как несколько офицеров (хотя и сами ортодоксы) от души смеялись над Библией как неопровержимым авторитетом в вопросах какой-то моральный аспект . Я полагаю, что их забавляла новизна аргументации. Но к этому времени я постепенно пришел к выводу, что Ветхий Завет из его явно ложной истории мира с Вавилонской башней , радугой как знак и т. д. и т. д., и из-за того, что он приписывал Богу чувства мстительного тирана, можно было доверять не больше, чем священным книгам индусов, или верования любого варвара ». ^[42]

Пытаясь объяснить свои наблюдения, к началу 1837 года Дарвин размышлял в своих записных книжках о трансмутации видов и написании «моей теории». В его дневнике за 1838 год записано: «Весь сентябрь много читал на разные темы: много думал о религии. Начало октября, то же самое». В это время он изложил идеи сравнительной антропологии , исходя из своих знаний о различных религиозных верованиях по всему миру, а также в разные исторические периоды, и пришел к мнению, что Священные Писания ненадежны и противоречивы. ^[43]

Обсуждения с Эммой [ править ]

Решив жениться, Дарвин посетил свою кузину Эмму 29 июля 1838 года и рассказал ей о своих идеях трансмутации. 11 ноября он вернулся и сделал Эмме предложение. Он снова обсудил свои идеи, и примерно через десять дней она написала:

«Когда я с вами, я думаю, что все меланхолические мысли уходят из моей головы, но с тех пор, как вы ушли, некоторые грустные ворвались в себя из страха, что наши мнения по самому важному предмету могут сильно отличаться. Мой разум подсказывает мне, что честно и сознательные сомнения не могут быть грехом, но я чувствую, что между нами образовалась бы болезненная пустота. Я благодарю вас от всего сердца за вашу открытость со мной, и я должен бояться ощущения, что вы скрываете свое мнение от страха причинить мне боль. Возможно, с моей стороны было бы глупо так много говорить, но мой собственный, дорогой Чарли, мы теперь принадлежим друг другу, и я не могу не быть откровенным с тобой. Окажешь ли ты мне услугу? Да, я уверен, что сделаешь, это читать наши Прощальная беседа Спасителя со своими учениками, которая начинается в конце 13-й главы Иоанна. Она так полна любви к ним, преданности и преданности.каждое прекрасное чувство. Это часть Нового Завета, которую я люблю больше всего. Это моя прихоть, это доставит мне огромное удовольствие, хотя я не могу сказать, почему я не хочу, чтобы вы высказали мне свое мнение по этому поводу ».^[44]

Дарвин уже задавался вопросом о материализме, подразумеваемом его идеями, отмечая в своей записной книжке трансмутации «Мысль (или, точнее говоря, желания) являются наследственными, трудно представить себе что-либо, кроме наследственной структуры мозга, на это указывает аналогия. божественный эффект организации, о материалист! " ^[45] Письмо показывает напряжение Эммы между ее страхами, что различия в убеждениях разделят их, и ее желанием быть близким и открыто делиться идеями. Эмма лелеяла веру в загробную жизнь и беспокоилась о том, чтобы они «принадлежали друг другу» вечно. ^[8] Евангелие от Иоанна говорит : «Любите друг друга» (13:34), а затем описывает Иисуса как Слово воплощенногоговоря: «Я есмь путь, истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, кроме как через меня». (14: 6). Десмонд и Мур отмечают, что этот раздел продолжается: «Всякий, кто не пребывает во мне, отбрасывается, как ветвь и иссушается; такие ветви собираются, бросаются в огонь и сжигаются» (15: 6). ^[46] По мере того, как позднее недоверие постепенно охватило Дарвина, он «едва ли мог понять, как кто-то должен желать, чтобы христианство было правдой; поскольку в таком случае простой язык текста, кажется, показывает, что люди, которые не верят, и в том числе мой Отец, Брат и почти все мои лучшие друзья будут вечно наказаны. И это проклятая доктрина ». ^[47]

После женитьбы Дарвина на Эмме в январе 1839 года они долгие годы обсуждали христианство. Унитаризм подчеркивал внутреннее чувство, которое превосходило авторитет религиозных текстов или доктрины , а ее убеждения стали результатом интенсивного изучения и вопрошания. Они общались с унитарными священнослужителями Джеймсом Мартино и Джоном Джеймсом Тейлером и читали их работы, а также работы других унитарных и либеральных англиканских авторов, таких как Фрэнсис Уильям Ньюман, чьи фазы веры описывали духовное путешествие от кальвинизма к теизму., все это часть широко распространенных и горячих дебатов об авторитете англиканства. В Дауне Эмма посещала англиканскую деревенскую церковь, но, будучи унитарием, заставила семью молчать, когда читали Никейский тринитарийский символ веры . ^[8]

Вскоре после их свадьбы Эмма, когда писала о Дарвине, почувствовала, что «пока вы [Чарльз] действуете сознательно и искренне, желая и пытаясь узнать правду, вы не можете ошибаться», и хотя она была обеспокоена угрозой для веры со стороны «Привычка в научных поисках ничего не верить, пока это не доказано», надежда Эммы на то, что он «не считал свое мнение сформированным», оказалась верной. Методическое сознательное сомнение как состояние исследования, а не неверия сделало его открытым для природы и откровения, и они остались открытыми друг для друга. ^{[8] [48]}

Теоретизация [ править ]

Дарвина интересовали идеи естественных «законов гармонии», и он занимался разведением животных. Прочитав новое 6-е издание Revd. В « Очерке принципа популяции» Томаса Мальтуса примерно в конце ноября 1838 года он сравнил селекционеров, выбирающих черты, с мальтузианской природой, выбирающей из вариантов, возникших случайно, так что «каждая часть вновь приобретенной структуры полностью практична и усовершенствована» ^[49]. думая, что это «прекрасная часть моей теории». ^[50] теодицея Палеи и Томас Мальтус доказанных пороков , такие как голодание в результате законов доброжелательного творца , который имел общий хороший эффект. Дарвину,Естественный отбордала благо адаптации, но устранила потребность в замысле ^[9], и он не мог видеть работу всемогущего божества во всей боли и страдании, такого как ихневмоносная оса, парализующая гусениц в качестве живой пищи для своих яиц. ^[10]

В начале 1842 года Дарвин написал о своих идеях Лайелю , который отметил, что его союзник «отрицает, что видел начало каждого урожая видов». ^[51] 11 января 1844 года Дарвин упомянул свои теоретические рассуждения ботанику Джозефу Далтону Хукеру , написав с мелодраматическим юмором: «Я почти убежден (совершенно вопреки мнению, с которого я начал), что виды не являются (это как признание в убийстве) неизменными. Небеса избавят меня от ламарковской чепухи о «тенденции к прогрессу», «адаптации из-за медленной воли животных» и т. Д., Но выводы, к которым я пришел, не сильно отличаются от его - хотя средства изменения полностью таковы - я думаю Я обнаружил (вот предположение!) Простой способ, с помощью которого виды становятся изысканно приспособленными к различным целям ".^[52][53] Хукер ответил: «По моему мнению, это могло быть несколько постановок в разных местах, а также постепенная смена видов. Я буду рад услышать, как вы думаете, что это изменение могло иметь место, поскольку в настоящее время не задумано. мнения по этому поводу меня удовлетворяют ". ^[54]

В ноябре 1844 года в обществе разгорелась полемика по поводу идеи эволюционного прогресса в анонимно опубликованном « Остатках естественной истории творения» , хорошо написанном бестселлере, который расширил общественный интерес к трансмутации. Дарвин презирал ее дилетантскую геологию и зоологию, но внимательно пересматривал свои аргументы. ^{[55] [56]}

Примерно с 1849 года Дарвин перестал посещать церковь, но Эмма и дети продолжали посещать службы. ^[15] По воскресеньям Дарвин иногда заходил с ними до ворот лича на кладбище, а затем выходил на прогулку. Во время службы Эмма продолжала смотреть вперед, когда прихожане повернулись лицом к алтарю Символа веры, придерживаясь своей унитарной веры.

Смерть Энни [ править ]

В конце июня 1850 года его умная девятилетняя дочь Энни, которая стала его любимой и утешила его, заболела и после тяжелой болезни умерла 23 апреля 1851 года. Во время долгой болезни Энни Дарвин читал книги Фрэнсиса. Уильям Ньюман , эволюционист- унитарий, который призвал к новому постхристианскому синтезу и написал, что «капризность ребенка - это бесконечное зло». Дарвин тогда писал: «Наше единственное утешение в том, что она прожила короткую, но радостную жизнь». Три года он размышлял о христианском значении смертности. Это открыло новое видение трагически обстоятельного характера. ^[57] Его вера в христианство уже угасла, и он перестал ходить в церковь.^[15]Он записал свои воспоминания об Энни, но больше не верил в загробную жизнь или спасение. Эмма считала, что Энни попала на небеса, и рассказала об этом детям, в результате чего Генриетта задумалась: «Если бы все ангелы были мужчинами, попадали ли женщины на небеса?» В течение нескольких месяцев она беспокоилась, что ее озорство при жизни Энни будет означать, что она попадет в ад, если Бог ее не простит. ^[58]

О происхождении видов [ править ]

Дарвин продолжал избегать публичных споров и накапливать доказательства, подтверждающие его теорию, против ожидаемых аргументов. В 1858 году информация о том, что у Альфреда Рассела Уоллеса теперь была похожая теория, вызвала скорейшую совместную публикацию теории Дарвина . Реакция на теорию Дарвина , даже после публикации О происхождении видов в 1859 году, была более приглушена , чем он боялся. Один из первых откликов на обзорные копии поступил от Чарльза Кингсли., ректор и писатель из христианской социалистической страны, писавший, что было «столь же благородной концепцией Божества, как верить в то, что Он создал первичные формы, способные к саморазвитию ... как и верить, что Ему требуется новый акт вмешательства для обеспечения лакуны, которые сотворил Сам ". Во втором издании Дарвин добавил эти строки в последнюю главу с указанием «знаменитого и божественного автора». ^{[59] [60]}

В 1860 году семь либеральных англиканских богословов вызвали гораздо больший фурор, опубликовав манифест под названием « Очерки и обзоры», в котором они стремились сделать текстуальную критику Библии доступной для обычного читателя, а также поддержали Дарвина. Их новая « высшая критика » представляла собой «торжество рационального дискурса логоса над мифом». ^{[ необходимая цитата ]} Он утверждал, что Библию не следует читать полностью буквально, таким образом, и в будущем она станет «жупелом христианских фундаменталистов ... но это произошло только потому, что западные люди утратили первоначальный смысл мифического . " ^{[ необходима цитата ]} Традиционные христиане были столь же громкими.

Между Дарвином и его американским соратником Аса Грей , набожным пресвитерианцем , была тесная переписка, которая обсудила с ним связь естественного отбора с естественным богословием и опубликовала несколько обзоров, в которых подробно утверждается, что они полностью совместимы. Дарвин профинансировал брошюру, опубликовавшую сборник этих обзоров для распространения в Великобритании. ^[59] В одном письме 1860 г. к Грею Дарвин выразил свои сомнения по поводу телеологического аргумента, который утверждал, что природа является доказательством бога, хотя он все еще был склонен смутно верить в безличного Бога как первопричину : ^[61]

Что касается богословского взгляда на вопрос; мне это всегда больно. - Я сбита с толку. - Я не собирался писать атеистически. Но я признаю, что я не могу видеть так же ясно, как другие, и как я [должен] желать видеть доказательства замысла и милосердия со всех сторон от нас. Мне кажется, что в мире слишком много горя. Я не могу убедить себя, что благодетельный и всемогущий Бог намеренно создал ихневмонидов с явным намерением питаться ими в живых телах гусениц или что кошка должна играть с мышами. Не веря этому, я не вижу необходимости верить в то, что глаз был специально разработан. С другой стороны, я все равно не могу удовлетвориться просмотром этой чудесной вселенной и особенно природы человека и сделать вывод, что все является результатом грубой силы.Я склонен рассматривать все как результат разработанных законов, с деталями, хорошими или плохими, оставленными на усмотрение того, что мы можем назвать случайностью. Не то чтобы это представление меня вообще удовлетворяло. Я очень глубоко чувствую, что вся эта тема слишком глубока для человеческого интеллекта. С таким же успехом собака могла бы размышлять о разуме Ньютона. - Пусть каждый человек надеется и верит во все, что он может.^[62]

Автобиография о постепенно растущем неверии [ править ]

В своей автобиографии, написанной в 1876 году, Дарвин рассмотрел вопросы о христианстве по отношению к другим религиям и о том, как «чем больше мы знаем о неизменных законах природы, тем более невероятными становятся чудеса». Хотя он «очень не желал отказываться от своей веры», он обнаружил, что «недоверие охватило меня очень медленно, но, наконец, окончилось. Скорость была такой медленной, что я не чувствовал беспокойства и с тех пор никогда не сомневался даже на долгое время. одна секунда, что мой вывод был правильным ". Он отметил, что «старый аргумент о замысле в природе, приведенный Пэли, который раньше казался мне столь убедительным, не работает теперь, когда был открыт закон естественного отбора», и как телеологический аргумент Пейли имел трудности с проблемой зло .^[63]

Даже когда он писал «Происхождение видов» в 1850-х годах, он все еще был склонен к теизму , но его взгляды постепенно изменились на агностицизм:

Другой источник убеждения в существовании Бога, связанный с разумом, а не с чувствами, производит на меня впечатление гораздо большего веса. Это следует из крайней трудности или, скорее, невозможности представить себе эту огромную и чудесную вселенную, включая человека с его способностью смотреть далеко назад и далеко в будущее, в результате слепого случая или необходимости. Размышляя таким образом, я чувствую себя обязанным взглянуть на Первопричину, обладающую разумным умом, в некоторой степени аналогичным разуму человека; и я заслуживаю называться теистом.

Насколько я помню, этот вывод был тверд в моей голове относительно того времени, когда я писал « Происхождение видов».; и именно с того времени он очень постепенно со многими колебаниями стал слабее. Но тогда возникает сомнение - можно ли доверять разуму человека, который, как я полностью убежден, развился из разума столь же низкого, как у низшего животного, когда он делает такие великие выводы? Не могут ли они быть результатом связи между причиной и следствием, которая кажется нам необходимой, но, вероятно, зависит только от унаследованного опыта? Мы также не должны упускать из виду вероятность того, что постоянное внушение веры в Бога в умах детей оказывает такое сильное и, возможно, унаследованное воздействие на их мозг, еще не полностью развитый, что им будет так же трудно отказаться от своей веры в Боже, как обезьяна отбросит свой инстинктивный страх и ненависть к змее.

Я не могу претендовать на то, чтобы пролить хоть малейший свет на такие сложные проблемы. Тайна начала всего для нас неразрешима; и я, например, должен довольствоваться тем, чтобы оставаться агностиком. ^[64]

Приход Даун [ править ]

Хотя его обычно изображают как конфликтующего с англиканской церковью , Дарвин поддерживал местную приходскую церковь. ^[14]

Переехав в Даун , Кент, в 1842 году, Дарвин поддержал работу приходской церкви и стал хорошим другом Ревда. Джон Иннес , вступивший во владение в 1846 году. Дарвин внес свой вклад в церковь, помог с помощью прихода и предложил благотворительное общество, которое стало Дружественным обществом Дауна с Дарвином в качестве опекуна и казначея. Его жена Эмма Дарвин стала известна всему приходу тем, что помогала так, как и следовало ожидать от жены пастора, а также заботилась о частых болезнях своей собственной семьи, она раздавала жетоны на хлеб голодным и «небольшие пенсии для стариков». , лакомства для больных, лечебные удобства и простая медицина ». ^[65]

Иннес унаследовал семейный дом Милтона Броди в Шотландском нагорье недалеко от Форреса . В 1862 году он удалился там и сменил имя на Броди Иннес ^[66], оставив приход в сомнительных руках своего священника, преподобного. Стивенс, оставаясь при этом покровителем. Скудная «жизнь» и отсутствие священника затрудняли привлечение качественного священника. Иннес сделал Дарвина казначеем деревенской школы Даун, и они продолжали переписываться с Иннес, ища помощи и совета по вопросам прихода. Revd. Стивенс проявил слабость и ушел в 1867 году. Его преемники были еще хуже: один скрылся с фондами школы и церковными органами после того, как Дарвин по ошибке разделил с ним обязанности казначея: Броди Иннес предложил продать адвоката.- право назначать приходского священника - Дарвину, но Дарвин отказался. Следующий, по слухам, опозорился, «гуляя с девушками по ночам». Дарвин теперь помогал Иннесу в детективной работе, впоследствии сообщив ему, что слухи, дошедшие до Иннес, не подтверждаются какими-либо надежными доказательствами. ^{[14] [67]}

Новый реформаторский священник Высокой церкви, преподобный. Джордж Скетчли Ффинден принял приход в ноябре 1871 года и начал навязывать свои идеи. Дарвину пришлось написать Броди Иннесу, объяснив, что расстроило прихожан. Теперь Ффинден узурпировал контроль над деревенской школой, которой в течение многих лет руководил комитет Дарвина, Лаббока и действующего священника, с «оговоркой о совести», которая защищала детей от англиканской идеологической обработки. Ффинден начал уроки по Тридцати девяти статьям англиканской веры , что было нежелательным шагом с точки зрения баптистов , у которых в деревне была часовня. Дарвин вышел из комитета и сократил свое ежегодное пожертвование церкви, но продолжил работу Общества дружелюбия. ^[68]

В течение двух лет Эмма организовывала зимний читальный зал в местной школе для местных рабочих, которые подписывались на копейку в неделю, чтобы курить и играть в игры, с «респектабельными газетами и несколькими книгами ... и респектабельной домработницей ... каждый вечер. для поддержания приличия ". Это было обычное средство, чтобы уберечь мужчин от «обращения в трактир».В 1873 году преподобный Ффинден выступил против этого, поскольку «пить кофе, вещицы и другие игры» было разрешено, а «эффекты табачного дыма и плевания» были замечены, когда дети вернулись утром. Эмма попросила Дарвина достать подарок. одобрение инспекции образования в Лондоне, и незадолго до Рождества 1873 года Дарвины и их соседи Лаббоки получили согласие школьного комитета, предлагая оплатить любой необходимый ремонт, «чтобы предоставить рабочему классу все возможные возможности для самосовершенствования и развлечений. Разъяренный Ффинден рассердился, что «совершенно неуместно», что Дарвины явились в инспекцию за его спиной. Здоровье Дарвина пострадало, когда он спорил о естественном отборе с Дж. Дж. Мивартом.Осенью 1874 года Дарвин выразил в Ффиндене свое недовольство, когда подал заявление об уходе из школьного комитета из-за плохого здоровья. ^{[14] [69]}

Затем Ффинден отказался разговаривать с кем-либо из Дарвинов, и когда в 1875 году для деревни были предложены две вечерние лекции, Лаббоку пришлось выступить в качестве посредника в запросе на использование школьной комнаты. Комитет согласился, но Ффинден отказался сотрудничать, написав, что

"Я давно знал о пагубных тенденциях взглядов мистера Дарвина на откровенную религию, но ... я полностью решил ... не позволять своему разногласиям мешать дружеским чувствам соседей, полагая, что Божья благодать может со временем привести к лучшему разуму человека, столь одаренного интеллектуально и морально ». Дарвин в ответ был столь же высокомерен, снисходительно заявив, что «Если мистер Ф. поклонится миссис Д. и мне, мы вернем это». ^[70]

Спор с Ффинденом отражал то, что англиканская церковь сузила круг своих социальных услуг до своих приверженцев, поскольку светское обеспечение образования стало более распространенным. Хотя Дарвин больше не посещал церковь, он был готов оказать покровительство нонконформизму, и семья приветствовала и поддержала работу евангелиста-нонконформиста JWC Fegan в деревне Даун. ^[14]

Религия как сложившаяся социальная характеристика [ править ]

В своей книге «Происхождение человека» 1871 года Дарвин ясно рассматривал религию и «моральные качества» как важные социальные характеристики человека. Частое сочетание Дарвина «Веры в Бога» и религии с темами о суевериях и фетишизме на протяжении всей книги также может быть истолковано как указание на то, сколько правды он приписал предыдущему.

Во введении Дарвин писал:

«Невежество чаще порождает уверенность, чем знание: именно те, кто знает мало, а не те, кто знает много, так уверенно утверждают, что та или иная проблема никогда не будет решена наукой». ^[71]

Позже в книге он отвергает аргумент в пользу того, что религия является врожденной:

«Вера в Бога - религия. - Нет никаких доказательств того, что человек изначально был наделен облагораживающей верой в существование Всемогущего Бога. Напротив, существует множество свидетельств, полученных не от поспешных путешественников, а от людей, которые давно жили здесь. с дикарями, что существовали и существуют многочисленные расы, которые не имеют представления об одном или нескольких богах и у которых нет слов на своем языке, чтобы выразить такую ​​идею. существует Создатель и Правитель вселенной, и на этот вопрос ответили утвердительно некоторые из высших интеллектов, которые когда-либо существовали ". ^[72]

«Вера в Бога часто выдвигалась как не только величайшее, но и наиболее полное из всех различий между человеком и низшими животными. Однако, как мы видели, невозможно утверждать, что эта вера является врожденной или инстинктивной в природе. С другой стороны, вера во всепроникающие духовные силы кажется универсальной и, по-видимому, следует из значительного прогресса человеческого разума и еще большего прогресса в его способностях воображения, любопытства и удивления. Я знаю, что предполагаемая инстинктивная вера в Бога использовалась многими людьми в качестве аргумента в пользу Его существования. Но это опрометчивый аргумент, поскольку, таким образом, мы должны быть вынуждены верить в существование множества жестоких и злых духов, лишь немного более могущественных, чем человека; ибо вера в них гораздо шире, чем в благотворное Божество.Идея универсального и благотворного Творца, кажется, не возникает в уме человека, пока он не будет возвышен благодаря длительной культуре ».^[73]

Запросы о религиозных взглядах [ править ]

Слава и почести вызвали поток вопросов о религиозных взглядах Дарвина, что побудило его прокомментировать: «Половина глупцов по всей Европе пишут мне, чтобы задать мне самые глупые вопросы». ^[74] Иногда он резко возражал: «Мне очень жаль, что я вынужден сообщить вам, что я не верю в Библию как в божественное откровение и, следовательно, не в Иисуса Христа как в Сына Божьего», ^[75] и в других случаях был более осторожен, сказав молодому графу, занимающемуся у Эрнста Геккеля, что «наука не имеет ничего общего со Христом; за исключением того, что привычка к научным исследованиям заставляет человека осторожно признавать доказательства. Лично я не верю, что когда-либо существовало. было какое-то откровение. Что касается будущей жизни,каждый человек должен сам судить между противоречивыми неопределенными вероятностями ".^[76] Он отклонил просьбу архиепископа Кентерберийского присоединиться к «частной конференции» набожных ученых, чтобы согласовать науку и религию, поскольку он не видел «никакой перспективы получения какой-либо выгоды» из этого. ^[77]

Когда Броуди Иннес прочитал проповедь Э.Б. Пьюзи , Дарвин ответил, что он «едва ли понимает, как религия и наука могут быть разделены, как он того желает, поскольку геология должна трактовать историю Земли, а биологию - историю человека». Но я полностью согласен с вами в том, что нет причин, по которым ученики любой из школ должны нападать друг на друга с горечью, хотя каждый строго придерживается своих убеждений. Вы, я уверен, всегда практически поступали таким образом в своем поведении по отношению ко мне. & Я не сомневаюсь перед всеми остальными. Я также не могу вспомнить, чтобы я когда-либо публиковал слова прямо против религии или духовенства ». ^[78] В ответ на вопрос о той же проповеди ботаника Генри Николаса РидлиДарвин заявил, что «доктор Пьюзи ошибся, полагая, что я написал Происхождение, имеющее какое-либо отношение к теологии», и добавил, что «много лет назад, когда я собирал факты для Происхождения, моя вера в то, что называется личным Богом, была такой же твердый, как у самого доктора Пьюзи, и что касается вечности материи, я никогда не беспокоился о таких неразрешимых вопросах. Атака доктора Пьюзи будет столь же бессильна, чтобы хоть на день задержать веру в эволюцию, как и яростные атаки, сделанные со стороны богословы пятьдесят лет назад против геологии и еще более старые католической церкви против Галилея ". ^[79] Броуди Иннес выразил сожаление по поводу «неразумных и жестоких» богословских нападок на своего старого друга, потому что, хотя у них были разногласия, «Как бы хорошо все было, если бы другие люди были такими, как Дарвин и Броди Иннес».

В письме корреспонденту Утрехтского университета в 1873 году Дарвин выразил агностицизм:

Я могу сказать, что невозможность представить себе, что эта великая и чудесная вселенная с нашими сознательными «я» возникла случайно, кажется мне главным аргументом в пользу существования Бога; но является ли это аргументом реальной ценности, я так и не смог решить. Я знаю, что если мы признаем первопричину, разум все еще будет жаждать знать, откуда она пришла и как возникла. Я также не могу игнорировать трудности, связанные с огромным количеством страданий в мире. Я также вынужден в определенной степени полагаться на приговор многих способных людей, полностью уверовавших в Бога; но здесь я снова вижу, насколько это слабый аргумент. Мне кажется, что наиболее безопасным выводом является то, что весь предмет выходит за рамки человеческого интеллекта; но человек может выполнять свой долг. ^[80]

Осторожно о публикации, спиритуализме [ править ]

В 1873 году сын Дарвина Джордж написал эссе, в котором смело отвергали молитву, божественную мораль и «будущие награды и наказания». Дарвин писал: «Я бы посоветовал вам не публиковать его в ближайшее время в течение нескольких месяцев, а затем подумайте, считаете ли вы его новым и достаточно важным, чтобы уравновесить зло; вспоминая о тележках, которые были опубликованы по этой теме». зла от причинения боли другим и нанесения вреда своей собственной силе и полезности ... Моя старая доктрина гласит, что для молодого автора чрезвычайно важно публиковать ... только то, что очень хорошее и новое ... помните что враг может спросить, кто этот человек ... что он должен высказать миру свое мнение по самым глубоким вопросам? ... но я советую сделать паузу, сделать паузу, сделать паузу ". ^[81]

Во время общественного интереса к современному спиритуализму Дарвин посетил сеанс в доме Эразма в январе 1874 года, но когда в комнате стало душно, Дарвин поднялся наверх, чтобы лечь, пропустив представление, с искрами, звуками и столом, поднимающимся над их головами. Хотя Фрэнсис Гальтон считал это «хорошим сеансом», Дарвин позже написал «Господь, помилуй всех нас, если мы должны верить такой чуши» ^[82] и сказал Эмме, что это «сплошной обман» и «потребуется огромная масса доказательств ", чтобы убедить его в обратном. На втором сеансе Хаксли и Джордж обнаружили, что медиум был не чем иным, как обманом, к облегчению Дарвина. ^[83]

В 1876 году Дарвин написал следующее о своей публично заявленной позиции агностицизма:

«Раньше меня привели ... к твердому убеждению в существовании Бога и бессмертии души. В своем дневнике я написал, что, стоя посреди величественного бразильского леса, невозможно дать оценку адекватное представление о высших чувствах изумления, восхищения и преданности, которые наполняют и возвышают разум. Я хорошо помню свое убеждение, что в человеке есть нечто большее, чем простое дыхание его тела. такие убеждения и чувства зародились в моей голове ". ^[84]

В ноябре 1878 года, когда Джордж Романес представил свою новую книгу, опровергающую теизм, «Откровенное исследование теизма » «Физикус», Дарвин прочитал ее с «очень большим интересом», но нашел ее неубедительной; выдвинутые аргументы оставляют открытой возможность того, что Бог изначально создал материю и энергию с потенциалом развития, чтобы стать организованными. ^{[85] [86]}

Агностицизм [ править ]

В 1879 году Джон Фордайс написал, спрашивая, верит ли Дарвин в Бога и совместимы ли теизм и эволюция. Дарвин ответил, что «человек может быть ярым теистом и эволюционистом», приведя в качестве примеров Чарльза Кингсли и Асу Грея, а также про себя: «В моих самых крайних колебаниях я никогда не был атеистом в смысле отрицания существования Бог. - Я думаю, что в целом (и все больше и больше по мере того, как я становлюсь старше), но не всегда, что агностик был бы наиболее правильным описанием моего состояния ума ». ^[1]

Противники религии часто черпали вдохновение в Дарвине и ожидали от него поддержки своего дела, от этой роли он категорически отказывался. В 1880 году произошла огромная полемика, когда атеист Чарльз Брэдло был избран членом парламента, а затем лишен возможности занять свое место в Палате общин . В ответ светский деятель Эдвард Эвелинг совершил поездку по стране, ведущей протестные акции. ^[87] В октябре того же года Эвелинг хотел посвятить свою книгу Дарвину и его произведениям.Дарвину и попросил у него разрешения. Дарвин отказался, написав, что «хотя я являюсь решительным сторонником свободы мысли по всем вопросам, мне кажется (справедливо или ошибочно), что прямые аргументы против христианства и теизма почти не влияют на общественность; Лучше всего этому способствует постепенное просветление человеческих умов, которое следует из прогресса науки. Поэтому моей целью всегда было избегать писаний о религии, и я ограничился наукой. Однако я мог быть необоснованно предвзятым болью, которую это причинило бы некоторым членам моей семьи, если бы я каким-либо образом помогал прямым нападкам на религию ". ^[88]

Авелинг и Бюхнер [ править ]

В Германии воинственный дарвинизм возвысил Дарвина до героического статуса. Когда выдающийся свободомыслящий доктор Людвиг Бюхнер попросил аудиенции, он подумал, что приветствует благородного союзника. Для Дарвина это было гротескное недоразумение, но он не чувствовал себя неспособным отказаться. Жена Дарвина Эмма Дарвин выразила надежду, что их гость «воздержится от высказывания своих очень сильных религиозных взглядов», и пригласила их старого друга преподобного. Джон Броди Иннес . В четверг, 28 сентября 1881 года, прибыл Бюхнер с Эдвардом Авелингом . Сын Дарвина Фрэнктоже присутствовал. Дарвин остроумно объяснил, что «[Броди] и я были верными друзьями в течение 30 лет. Мы никогда полностью не соглашались ни по одному вопросу, но однажды, а потом мы посмотрели друг на друга и подумали, что один из нас, должно быть, очень болен». ^[89]

В нехарактерно смелой дискуссии после обеда Дарвин спросил своих гостей: «Почему вы называете себя атеистами?» Когда они ответили, что они «не совершали безрассудства отрицания бога, [и] с такой же осторожностью избегали безрассудства утверждения бога», Дарвин дал вдумчивый ответ, заключив, что «я с вами в мыслях, но я должен предпочитаю слово "агностик" слову "атеист" ". Эвелинг ответил, что «в конце концов,« агностик »был всего лишь« атеистом »в письменной форме респектабельным, а« атеист »был всего лишь« агностиком »в письменной форме агрессивным». Дарвин улыбнулся и ответил: «Почему вы должны быть такими агрессивными? Можно ли что-нибудь получить, пытаясь навязать эти новые идеи массе человечества? Все это очень хорошо для образованных, культурных, вдумчивых людей; но созрели ли еще массы для этого? "Эвелинг и Бюхнер задались вопросом, что бы произошло, если бы Дарвин получил этот совет до публикацииПроисхождение и ограничил «революционные истины естественного и сексуального отбора немногим разумным», где же был бы мир? Многие опасались опасности, если новые идеи будут «провозглашаться за границей на крышах домов и обсуждаться на рынке и дома. Но он, к счастью для человечества, с помощью мягкой, непреодолимой силы разума навязал свои новые идеи массам людей. народ. И массы были сочтены созревшими для этого. Если бы он промолчал, огромные успехи, достигнутые человеческой мыслью за последние двадцать один год, были бы лишены своих справедливых размеров, возможно, едва ли были бы достигнуты вообще. Его Его выдающимся примером было ободрение, повеление каждому мыслителю сообщить всем своим собратьям то, что он считал истиной ». ^{[89] [90]}

Их разговор перешел на религию, и Дарвин сказал: «Я никогда не отказывался от христианства, пока мне не исполнилось сорок лет». Он согласился, что христианство «не подтверждено доказательствами», но пришел к такому выводу очень медленно. Эвелинг записал это обсуждение и опубликовал его в 1883 году в виде брошюры за пенни . ^{[89] [90]}Фрэнсис Дарвин считал, что это «довольно справедливо» передает его впечатления о взглядах моего отца, но возражал против любых предположений о сходных религиозных взглядах, говоря: «Ответы моего отца подразумевали его предпочтение неагрессивной позиции агностика. Доктор Авелинг, кажется, считает отсутствие агрессивности во взглядах моего отца несущественным отличием их от его собственных. Но, по моему мнению, именно различия такого рода полностью отличает его от того класса мыслителей, к которому принадлежит доктор Эвелинг » ^[91].

Похороны [ править ]

Похороны Дарвина в Вестминстерском аббатстве выразили общественное чувство национальной гордости, и религиозные писатели всех убеждений хвалили его «благородный характер и его страстное стремление к истине», называя его «истинным христианским джентльменом». В частности, унитарии и сторонники свободы религии, гордящиеся его инакомыслием, поддерживали его натуралистические взгляды. Унитарий Уильям Карпентер вынес резолюцию, восхваляющую Дарвином разрушение «непреложных законов Божественного правительства», проливая свет на «прогресс человечества», а унитарианский проповедник Джон Уайт Чедвик из Нью-Йорка написал, что «нация» величайший храм религии распахнул свои врата, приподнял свои вечные двери и пригласил Короля науки войти ».

Посмертная автобиография [ править ]

Дарвин решил оставить посмертные воспоминания своей семье, и в воскресенье, 28 мая 1876 года, он начал « Воспоминания о развитии моего разума и характера» . Ему нравились эти откровенные личные мемуары, рассказывающие о его детстве, университете, жизни в экспедиции на Бигле.и развивающая работа в науке. Раздел, озаглавленный «Религиозные верования», открылся как раз перед его женитьбой, и откровенно обсуждал его давние разногласия с Эммой. Сначала он не хотел отказываться от своей веры и пытался «изобрести доказательства», подтверждающие Евангелия, но так же, как его духовная карьера умерла медленной «естественной смертью», так же и его вера в «христианство как божественное». открытие". «Внутренние убеждения и чувства» возникли в результате естественного отбора, как и инстинкты выживания, и на них нельзя было положиться. Он поспешил показать версию истории с точки зрения Эммы и отдать дань уважения «твоей матери ... так бесконечно выше меня во всех моральных качествах ... моему мудрому советнику и жизнерадостному утешителю». ^{[92] ( стр. 96–97 )}

Автобиография Чарльза Дарвина была опубликована посмертно, а цитаты о христианстве были исключены из первого издания женой Дарвина Эммой и его сыном Фрэнсисом, потому что они считались опасными для репутации Чарльза Дарвина. Только в 1958 году внучка Дарвина Нора Барлоу опубликовала исправленное издание, в котором были опущены комментарии. ^[92] Это включало утверждения, обсуждавшиеся выше в Автобиографии о постепенном увеличении неверия , и другие, такие как следующие:

"Путем дальнейшего размышления о том, что для того, чтобы заставить любого здравомыслящего человека поверить в чудеса, поддерживаемые христианством, потребуются самые ясные доказательства, - что чем больше мы знаем о неизменных законах природы, тем невероятнее становятся чудеса, - что люди в то время были невежественными и легковерными до степени, почти непостижимой для нас, - что Евангелияневозможно доказать, что они были написаны одновременно с событиями, - что они различаются во многих важных деталях, слишком важных, как мне казалось, чтобы быть допущенными как обычные неточности очевидцев; - благодаря таким размышлениям, которые я считаю не имеющими ни малейшей новизны или ценности, но поскольку они повлияли на меня, я постепенно перестал верить в христианство как в божественное откровение. Тот факт, что многие ложные религии распространились по обширным территориям земли, как лесной пожар, имел для меня некоторый вес. Как ни прекрасна мораль Нового Завета , вряд ли можно отрицать, что его совершенство частично зависит от той интерпретации, которую мы сейчас вкладываем в метафоры и аллегории » ^{[92] ( стр. 86 ).}

"Я действительно с трудом понимаю, как кто-то должен желать, чтобы христианство было правдой; если это так, простой язык текста, кажется, показывает, что люди, которые не верят, в том числе мой Отец, Брат и почти все мои лучшие друзья , будут вечно наказаны. И это проклятая доктрина ". ^{[92] ( стр. 87 )}

«Старый аргумент о замысле в природе, приведенный Пэли , который раньше казался мне столь убедительным, терпит неудачу теперь, когда был открыт закон естественного отбора. Мы больше не можем утверждать, что, например, красивый шарнир панцирь двустворчатого моллюска, должно быть, был сделан разумным существом, как дверная петля, сделанная человеком.Похоже, что в изменчивости органических существ и в действии естественного отбора нет большего замысла, чем в направлении, в котором дует ветер. Все в природе - результат установленных законов ». ^{[92] ( стр. 87 )}

"В настоящее время [ ок. 1872 г.] наиболее распространенный аргумент в пользу существования разумного Бога исходит из глубокого внутреннего убеждения и чувств, которые испытывает большинство людей. Но нельзя сомневаться в том, что индусы , махомадцы и другие могут возразить таким же образом и с равной силой в пользу существования единого Бога, или многих богов, или, как у буддистов, без Бога ... Этот аргумент был бы действительным, если бы все люди всех рас имели одинаковую внутреннюю сущность. убежденность в существовании единого Бога: но мы знаем, что это очень далеко не так. Поэтому я не вижу, чтобы такие внутренние убеждения и чувства имели какое-либо значение в качестве доказательства того, что действительно существует ». ^{[92] ( стр. 91)}

История леди Хоуп [ править ]

« История леди Хоуп », впервые опубликованная в 1915 году, утверждала, что Дарвин вернулся к христианству на своей постели. Утверждения были отвергнуты детьми Дарвина и были отклонены историками как ложные. ^[93]

Источники [ править ]

Библиография [ править ]

• Aveling, EB (1883), Религиозные взгляды Чарльза Дарвина , Лондон: Издательство Freethought Publishing Company
• Бэббидж, Чарльз (1838), Девятый Бриджуотерский трактат (2-е изд.), Лондон: Джон Мюррей
• Браун, Э. Джанет (1995), Чарльз Дарвин: т. 1 Voyaging , Лондон: Джонатан Кейп , ISBN 1-84413-314-1
• Дарвин, Чарльз (1871 г.), Происхождение человека и отбор в отношении пола (1-е изд.), Лондон: Джон Мюррей
• Дарвин, Чарльз (1887), Дарвин, Фрэнсис (редактор), Жизнь и письма Чарльза Дарвина, включая автобиографическую главу , Лондон: Джон Мюррей , извлечено 4 ноября 2008 г.
• Дарвин, Чарльз (1958), Барлоу, Нора (редактор), Автобиография Чарльза Дарвина 1809–1882. С первоначальными недочетами восстановлены. Отредактировано, с приложением и примечаниями его внучки Норы Барлоу , Лондон: Коллинз , получено 4 ноября 2008 г.
• Десмонд, Адриан; Мур, Джеймс (1991), Дарвин , Лондон: Майкл Джозеф , Penguin Group , ISBN 0-7181-3430-3
• Фитцрой, Роберт (1839), Voyages of the Adventure and Beagle, Volume II , London: Henry Colburn , получено 4 ноября 2008 г.
• Freeman, RB (2007), Charles Darwin: A companion (2-е онлайн-изд.), Полное собрание сочинений Чарльза Дарвина в Интернете , получено 16 августа 2014 г.
• Герберт, Сандра (1991), «Чарльз Дарвин как предполагаемый автор-геолог» , Британский журнал истории науки (24), стр. 159–192 , получено 24 октября 2008 г.
• Кейнс, Ричард (2001), Дневник Бигля Чарльза Дарвина , Cambridge University Press, ISBN 0-521-23503-0, проверено 24 октября 2008 г.
• Майлз, Сара Джоан (2001), «Чарльз Дарвин и Аса Грей обсуждают телеологию и дизайн» , « Перспективы науки и христианской веры» , 53 , стр. 196–201 , получено 22 ноября 2008 г.
• Мур, Джеймс (2005), Дарвин - «Капеллан дьявола»? (PDF) , American Public Media , дата обращения 22 ноября 2008 г.
• Мур, Джеймс (2006 г.), « Эволюция и чудо - понимание Чарльза Дарвина» , « Говоря о вере» (радиопрограмма), American Public Media , заархивировано из оригинала 22 декабря 2008 г. , извлечено 22 ноября 2008 г.
• Пейли, У. (1809), Естественное богословие: или, Свидетельства существования и атрибутов Божества (12-е изд.)
• Куаммен, Дэвид (2006), Неохотный мистер Дарвин , Нью-Йорк: Atlas Books, ISBN 0-393-05981-2
• Саллоуэй, Фрэнк Дж. (2006), «Почему Дарвин отвергает разумный замысел» (PDF) , в Брокмане, Джон (редактор), « Интеллектуальная мысль: наука против движения за разумный дизайн» , Нью-Йорк: Винтаж, стр. 107–126 , получено 8 декабря 2008 г.
• Ван Вайе, Джон (27 марта 2007 г.), "Помните о пробеле: избегал ли Дарвин публикации своей теории в течение многих лет?" , Примечания и отчеты Королевского общества , 61 (2): 177-205, DOI : 10.1098 / rsnr.2006.0171 , S2CID  202574857 , извлекаться 7 февраля +2008
• Ван Вайе, Джон (2008), Дарвин: История человека и его теории эволюции , Лондон: André Deutsch Ltd (опубликовано 1 сентября 2008 г.), ISBN 978-0-233-00251-4
• ван Вайе, Джон; Паллен, Марк Дж. (2012), «Гипотеза Энни»: заставила ли смерть его дочери Дарвина «отказаться от христианства»? », Centaurus , 54 (2): 105–123, DOI : 10.1111 / j. 1600-0498.2012.00256.x , PMID  22834067
• фон Зюдов, Момме (2005), "Чарльз Дарвин: христианин, подрывающий христианство?" (PDF) , в Knight, David M .; Эдди, Мэтью Д. (ред.), Наука и убеждения: от естествознания к естественным наукам, 1700–1900 , Берлингтон: Ashgate, стр. 141–156, ISBN 0-7546-3996-7, получено 16 декабря 2008 г.
• Йейтс, Саймон (2003), История леди Хоуп: широко распространенная ложь , Архив TalkOrigins , получено 15 декабря 2006 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Аноним (1882 г.), «Некролог: Смерть Часа. Дарвина» , The New York Times (21 апреля 1882 г.)
• Бальфур, JH (11 мая 1882 г.), «Некрологическое уведомление Чарльза Роберта Дарвина», Transactions & Proceedings of the Botanical Society of Edinburgh (14), pp. 284–298
• Браун, Э. Джанет (2002), Чарльз Дарвин: т. 2 The Power of Place , Лондон: Джонатан Кейп, ISBN 0-7126-6837-3
• Дарвин, Чарльз (1837–1838), Блокнот B: [Трансмутация видов] , Darwin Online, CUL-DAR121
• Дарвин, Чарльз (1839 г.), Рассказ об исследовательских рейсах «Кораблей Его Величества Приключения» и «Бигль» между 1826 и 1836 годами с описанием исследования южных берегов Южной Америки и кругосветного плавания «Бигля» по земному шару. Журнал и примечания. 1832–1836 гг. Том 3 , Лондон: Генри Колберн
• Дарвин, Чарльз (1842 г.), «Карандашный набросок 1842 г.» , в Дарвине, Фрэнсис (ред.), Основы происхождения видов: два очерка, написанные в 1842 и 1844 гг. , Cambridge University Press (опубликовано в 1909 г.)
• Дарвин, Чарльз (1845), Журнал исследований естественной истории и геологии стран, посещенных во время кругосветного плавания HMS Beagle под командованием капитана Фитц Роя, RN 2-е издание , Лондон: Джон Мюррей
• Дарвин, Чарльз (1859 г.), О происхождении видов посредством естественного отбора или о сохранении благоприятных рас в борьбе за жизнь (1-е изд.), Лондон: Джон Мюррей.
• Дарвин, Чарльз (1872), Выражение эмоций у человека и животных , Лондон: Джон Мюррей
• Дарвин, Чарльз (2006), «Журнал» , в Ван Вайе, Джон (редактор), [личный «Журнал Дарвина» (1809–1881)] , Darwin Online , CUL-DAR158.1–76
• Элдридж, Найлс (2006), «Признания дарвиниста» , The Virginia Quarterly Review (весна 2006 г.), стр. 32–53.
• Ламурё, Дени О. (март 2004 г.), «Теологические открытия Чарльза Дарвина» (PDF) , Перспективы науки и христианской веры , 56 (1), стр. 2–12
• Лефф, Дэвид (2000), О Чарльзе Дарвине
• Лейфшильд (19 ноября 1859 г.), «Литература» , Атенеум (1673 г.)
• Лукас, JR (1979), "Вилберфорс и Хаксли: Легендарная встреча" , Исторический журнал , 22 (2), стр 313-330,. DOI : 10,1017 / s0018246x00016848 , PMID  11617072
• Смит, Чарльз Х. (1999), Альфред Рассел Уоллес о спиритизме, человеке и эволюции: аналитическое эссе
• Уилкинс, Джон С. (1997), Эволюция и философия: делает ли эволюция правильной мощь? , Архив TalkOrigins
• Уилкинс, Джон С. (2008), «Дарвин», в Tucker, Aviezer (ed.), A Companion to the Philosophy of History and Historiography , Blackwell Companions to Philosophy, Чичестер: Wiley-Blackwell , стр. 405–415, ISBN 978-1-4051-4908-2
• ван Вайе, Джон (2008), Чарльз Дарвин: джентльмен-натуралист: биографический очерк , Darwin Online

Внешние ссылки [ править ]

• «Переписка Проект Darwin» Дарвин и религия: введение» Проверено. +19 Февраль 2013 .
  подразделы включают Во что верил Дарвин? и Дарвин и дизайн
• Д-р Пол Марстон: Чарльз Дарвин и христианская вера
• Жизнь и письма Чарльза Дарвина (1887) изд. Фрэнсис Дарвин: Глава VIII, Религия ,
• Чарльз Дарвин о религии от Джона Хедли Брука
• Креационизм: плохая наука, плохая религия, плохое образование - Дерек Гиллард
• Архив Talk.Origins: История леди Хоуп: широко распространенная ложь
• Собака и разум Ньютона - обсуждает Дарвина и его веру (адаптировано из книги « Эволюция » Карла Циммера, ISBN 0-06-019906-7 ) 
• Статья в National Geographic 2004 года , в которой Дарвин был деистом, по крайней мере, в один момент его жизни.
• SOF: Эволюция и чудо - понимание Чарльза Дарвина («Говоря о вере» из американских публичных СМИ) Ссылки на mp3, стенограммы и ссылки на вспомогательные материалы.
• «Эдем и эволюция» , интервью с Джеймсом Муром и другими.
• Был ли Чарльз Дарвин атеистом? , статья Джона ван Вайе в The Public Domain Review