Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Европа в 1519 году

В средневековой и ранней современной западной политической мысли , то Respublica или Res Publica Christiana относится к международному сообществу христианских народов и государств. Как латинская фраза, res publica Christiana сочетает христианство с первоначально римской идеей res publica («республика» или «содружество») для описания этого сообщества и его благополучия. Единственное английское слово с несколько схожим значением - это христианский мир ; его также переводят как «христианское содружество». [1]

История [ править ]

Позднее античное и средневековое употребление [ править ]

Концепция res publica Christiana впервые засвидетельствована у Августина Гиппопотамского , чья работа в начале 5-го века «Город Божий» противопоставила христианскую церковь требованиям Римской империи о создании res publica , республики или содружества. Он оспорил легитимность Рима как государства, созданного для общественного блага, на том основании, что его империя была завоевана силой, а не справедливостью; Напротив, он утверждал, что христианская церковь была настоящим res publica , основанным на благо человечества. В другом произведении, De opere monachorum , Августин прямо заявил, что «есть одно государство всех христиан» («omnium enim christianorum una respublica est "). [2]

Несмотря на различие между Августином, в последующем использовании императорский и церковный res publica смешались. Таким образом, в период поздней античности и раннего средневековья, от византийского папства 6-го века до рубежа 11-го века, папская канцелярия использовала термин res publica Christiana в основном для обозначения христианской империи : сначала Византийской империи на востоке, затем с 800 г. - Каролингская или Священная Римская империя на западе. Восстановление империи на западе впоследствии привело к тому, что папы стали использовать этот термин в письмах с увещеваниями к франкским королям, которые не обязательно носили титул императора.[3] как, например, Папа Иоанн VIII писал королю Людовику Заика в 878 году о «состоянии христианской религии и содружества» (« statu Christiane Religionis ac rei publicae »). [4]

К 11 веку этот термин был обобщен путем применения в различных политических контекстах, чтобы обозначать совокупность христианских государств как сообщества под руководством Папы - основной смысл, который он сохранял в средние века с этого времени. [5] Единство христианского сообщества было центральной предпосылкой средневековой европейской политической мысли. По словам историка международных отношений Гаррета Маттингли , средневековая католическая Европа «думала о себе как о едином обществе», res publica Christiana , и хотя это res publicaникогда не был реализован как единое государство, он существовал политически как единый свод правовых норм, разделяемых различными странами региона и разработанный международным сообществом юристов. [6] [7] Термин в этом смысле был тесно связан со средневековой концепцией, согласно которой человеческое общество было универсальной монархией, управляемой папой или императором как «владыкой мира» ( dominus mundi ); [8] таким образом, он использовался императором Фридрихом II , например, для описания своих владений в 13 веке. [9]

Реконцепция эпохи Возрождения [ править ]

Папа Пий II (правил в 1458–1464 гг.) Призывал европейских правителей защищать res publica Christiana после падения Константинополя.

Хотя он обозначал ключевое понятие в средневековой политической мысли, до 15 века сам термин res publica Christiana оставался относительно редким по сравнению с альтернативами без специфического политического значения, такими как Christianitas . Только в эпоху Возрождения res publica Christiana приобрела новое значение: в папских документах после периода неиспользования, начавшегося в 13 веке, этот термин был возрожден в 15 и начале 16 веков папами- гуманистами, такими как Пий II. , который призвал его к крестовому походу после падения Константинополя перед войсками Мехмеда Завоевателя в 1453 году, иЛев X также был заинтересован в 1510-х годах, чтобы побудить правителей Европы защищать христианский мир от турок-османов . [10]

В этих случаях термин обозначал христианскую Европу как политическое сообщество с общими светскими интересами. Так, по мнению юриста-гуманиста XVI века Андреа Альсиато , различные нормы международного права применялись к нехристианам в Азии и Африке, которые не были гражданами res publica . [11] Точно так же вражды между различными европейскими державами рассматривались как междоусобные гражданские войны внутри Содружества, отвлекающие христиан от угроз res publica в целом. [12] В своей разработке другими теоретиками XVI века, такими как Эразм и Юстус Липсиус , эта ренессансная концепция политическогоres publica Christiana была явно плюралистической, принижая особое значение политического лидерства Папы и заменяя средневековую идею унитарной христианской империи. [8]

Переход к современному государственному устройству [ править ]

Современные историки международных отношений, такие как Хедли Булл и Катал Дж. Нолан, утверждали, что Европа перестала быть res publica Christiana из-за войн Реформации и Контрреформации 16-17 веков и стала «государственной системой» с резкое разделение церкви и государства . [8] [1] Принцип cuius regio, eius Religio («чье царство, его религия»), впервые сформулированный в Аугсбургском мире (1555 г.), был подтвержден в Вестфальском мире (1648 г.), который дал светским государствам суверенитет над религиями и отвергает любую наднациональную религиозную власть.[1] Последняя ссылка на res publica Christiana в государственном документе находится в Утрехтском мире (1713 г.) - это также первый договор, содержащий ссылку на баланс сил . [13]

Однако даже когда религиозное и политическое единство Европы распалось, res publica Christiana продолжала оставаться влиятельной альтернативной моделью международных отношений в 17 веке. Герцог де Сюлли , главный министр Генрих IV Франции на рубеже 17 - го века, и его впоследствии преемник кардинал Ришелье оба стремились реализовать форму Res Publica Christiana : Сюлл в виде предложений для федерального совета христианских государства для разрешения конфликтов в Европе, Ришелье под ярлыком «мира христианского мира» ( paix de la chrétienté ). [8] Еще в 1715 году немецкий эрудит Готфрид Вильгельм Лейбницапеллировал к концепции res publica Christiana под руководством папы и императора как федеративной модели европейского политического единства . [14]

Позднее католическое употребление [ править ]

В католическом богословии res publica Christiana стало обозначать в первую очередь саму католическую церковь как самодостаточное societas perfecta («совершенное общество»), но оно сохранило часть своего политического обращения после 17 века. Одним из примеров последующего использования фразы является 1766 энциклика от Папы Климента XIII , Christianae reipublicae Salus  [ де ; он ] («Благосостояние христианского содружества»), который осудил «запустение», причиненное res publica свободным распространением антихристианских писаний, и призвал католических правителей подавить их. [15]Позже, в 1849 году, европейские ультрамонтаны описали Папу Пия IX как лидера возрожденной res publica Christiana . [16] В его энциклике 1890 г. Sapientiae christianae  [ de ; он ] , Папа Лев XIII определил Церковь как Christiana respublica - что переводится по-английски как «Царство Христа» - от временного империума - «гражданское правительство» - заявив, что это не прерогатива Церкви выносить решения между различными формами и учреждениями. светских правительств. [17]

См. Также [ править ]

  • Христианское государство

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c Нолан 2006 , стр. 710.
  2. ^ Ristuccia 2018 , стр. 16-17.
  3. ^ Ristuccia 2018 , стр. 17.
  4. ^ Monumenta 1928 , стр. 126.
  5. ^ Ristuccia 2018 , стр. 17-18.
  6. Перейти ↑ Mattingly 1955 , p. 18.
  7. ^ Bhuta 2017 , стр. 408.
  8. ^ а б в г Алмейда 2003 .
  9. ^ Cerutti 2017 .
  10. Перейти ↑ Tuck 1999 , pp. 28–29.
  11. Перейти ↑ Tuck 1999 , p. 27.
  12. Перейти ↑ Tuck 1999 , p. 29.
  13. ^ Причитает-Soper 1978 , стр. 27.
  14. ^ Antognazza 2009 , стр. 528.
  15. Перейти ↑ Holland 2003 , pp. 64–65.
  16. ^ Viaene 2001 , стр. 506.
  17. ↑ Лев XIII 1890 .

Библиография [ править ]

  • Алмейда, Жоао Маркес де (2003). «Вестфальский мир и идея Республики Кристиана » . Лиссабон: Instituto Português de Relações Internacionais. Архивировано из оригинального 7 -го января 2007 года . Проверено 31 июля 2018 года .
  • Antognazza, Мария Роза (2009). Лейбниц: интеллектуальная биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-80619-0.
  • Бхута, Нехал (2017). «Теория государства, государственный порядок, государственное устройство - Jus Gentium и конституция государственной власти». В Кадельбахе Стефан; Кляйнлайн, Томас; Рот-Исигкейт, Дэвид (ред.). Система, порядок и международное право: ранняя история международной правовой мысли от Макиавелли до Гегеля . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 398–417. ISBN 978-0-19-881020-9.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Черутти, Фурио (2017). Концептуализация политики: введение в политическую философию . Абингдон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-315-61494-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Голландия, Джо (2003). Современное католическое социальное учение: Папы противостоят индустриальной эпохе, 1740–1958 гг . Нью-Йорк и Махва, штат Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 0-8091-4225-2.
  • Кинс-Сопер, Морис (1978). «Практика государства-системы». В Донелане, Майкл (ред.). Причина государств: исследование в международной политической теории . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. С. 25–44. ISBN 0-04-320125-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Лев XIII (1890 г.). «Sapientiae Christianae» (на латыни). Святой Престол . Проверено 21 мая 2020 .
  • Маттингли, Гарретт (1955). Дипломатия Возрождения . Бостон: Компания Houghton Mifflin.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Нолан, Катал Дж. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000–1650: энциклопедия глобальной войны и цивилизации . 2 . Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-33734-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ристучча, Натан Дж. (2018). Христианизация и Содружество в раннесредневековой Европе: ритуальная интерпретация . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oso / 9780198810209.001.0001 . ISBN 978-0-19-881020-9.
  • Общество публикации источников по германским делам средневековья (1928). Monumenta Germaniae Historica (на латыни). Epistolarum 7. Берлин: Weidmann.
  • Так, Ричард (1999). Права войны и мира: политическая мысль и международный порядок от Гроция до Канта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-820753-0.
  • Виаене, Винсент (2001). Бельгия и Святой Престол от Григория XVI до Пия IX (1831–1859): католическое возрождение, общество и политика в Европе XIX века . Издательство Левенского университета. ISBN 90-5867-138-0.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Манселли, Рауль (1965). "La res publica cristiana e l'Islam". В Габриэли, Франческо ; и другие. (ред.). L'Occidente e l'Islam nell'alto Medioevo . Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'Alto Medioevo (на итальянском языке). 12 . Сполето, Италия: Presso la sede del Centro.
  • Осиандер, Андреас (2007). Перед государством: системные политические изменения на Западе от греков до Французской революции . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198294511.001.0001 . ISBN 978-0-19-829451-1.
  • Висмара, Джулио (1974). Impium foedus: le origini della respublica christiana (на итальянском языке). Милан: А. Джуффре. OCLC  2715277 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение respublica Christiana в Викисловаре