Карательное правосудие - это теория наказания , согласно которой, когда преступник нарушает закон, справедливость требует, чтобы он страдал в ответ, и чтобы ответ на преступление был пропорционален преступлению. В отличие от мести возмездие — и, следовательно, карающее правосудие — не является личным, направлено только на проступок, имеет врожденные ограничения, не предполагает удовольствия от страданий других (т. е . злорадства , садизма ) и использует процессуальные стандарты. [1] [2] Карательное правосудие контрастирует с другими целями наказания, такими как сдерживание (предотвращение будущих преступлений) и реабилитация преступника.
Понятие встречается в большинстве мировых культур и во многих древних текстах. Классические тексты, отстаивающие карательный взгляд, включают « De Legibus » Цицерона (1 век до н.э.), « Науку о праве » Канта (1790 г.) [3] и « Философию права » Гегеля (1821 г.). [4] Наличие карающего правосудия в древнееврейской культуре показано его упоминанием в законе Моисеевом , [5] [6] , в котором говорится о наказаниях «жизнь за жизнь, око за око , зуб за зуб, рука за зуб» . рука, нога за ногу» в отношении Кодекса Хаммурапи . Документы утверждают аналогичные ценности в других культурах. Однако суждение о том, является ли наказание достаточно суровым, может сильно различаться в зависимости от культуры и человека.
В ранний период существования всех кодовых систем возмездие за проступки имело приоритет над соблюдением прав. Грубое чувство справедливости требовало, чтобы преступник был наказан с причинением соразмерного ущерба и боли, какой он причинил своей жертве. Таким образом, lex talionis (око за око) занимал очень видное место в древнем праве. Библия не является исключением, так как она также включает lex talionis в его древнейшей форме: миддах ке-негед миддах (закон « мера за меру »).
В 19 веке философ Иммануил Кант утверждал в « Метафизике морали» (§ 49 E.), что возмездие - единственная законная форма наказания, которую может назначить суд: [8]
Судебное наказание никогда не может быть использовано только как средство, способствующее иному благу для самого преступника или для гражданского общества, а должно во всех случаях налагаться на него только на том основании, что он совершил преступление.
Кант рассматривал наказание как вопрос справедливости, которая должна осуществляться государством ради закона, а не ради преступника или жертвы. Он утверждает, что если виновные не наказаны, правосудие не вершится, а если правосудие не вершится, то подрывается сама идея права. [9]