Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено Ричардом Уильямом Энрахтом )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ричард Уильям Энрахт
FrEnraghtSSC.jpg
Родившийся23 февраля 1837 г.
Moneymore, графство Лондондерри, Ирландия
Умер21 сентября 1898 г.
Бинтри, Норфолк
Супруг (а)Доротея
ДетиМэри, Уильям, Эллен, Хоутри, Грейс, Дора и Элис
Родители)Revd Мэтью Энрахт и ??
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1861 (диакон)
  • 1862 (священник)

Ричард Уильям Энрахт SSC (23 февраля 1837 - 21 сентября 1898) был ирландским священником англиканской церкви в конце девятнадцатого века. Он находился под влиянием Оксфордского движения и был включен в число священников, обычно называемых англо-католиками «второго поколения» .

Энрахт [1] считал, что ритуализм в богослужении необходим для соблюдения католической традиции англиканской церкви. [2] Его религиозные обряды и публикации о католическом богослужении и отношениях между церковью и государством привели его к конфликту с церковными властями и были привлечены к ответственности в соответствии с Законом о регулировании общественного культа . [3] [4]

Практика Enraght включала обожание Святыми Даров , использования евхаристических свеч, ношение ризы и стихарь , использование вафельного хлеба в Святом Причастии, церемониальном перемешиванию воды и причастие вина, делая знак креста к общине во время Служба Святого Причастия , склонение головы перед Глорией и разрешение петь Agnus Dei , что запретил его епископ. Эти действия привели к судебному преследованию Enraght со стороны юристов церковной ассоциации и к суду председательствующим судьей лордом Пензансом . [5] [6]

Энрагт отказался присутствовать на собственном суде по соображениям совести. Он был признан виновным и получил максимальное наказание по закону: арест, тюремное заключение и увольнение из прихода. [5] Оксфордский Словарь христианской церкви государств, «Эта попытка подавления обрядности так дискредитировали Закон (на самом деле он создал англо-католических мучеников) , что привело к его рассматривается как практически устарели.» В 2006 году городской совет Брайтона и Хоува удостоил Энрахта звания «Священника, борца за свободу вероисповедания».

Министерство [ править ]

Ранняя жизнь и работа [ править ]

Мало что известно о ранней жизни Ричарда Энрахта; он родился 23 февраля 1837 [ править ] в Moneymore в Лондондерри , Ирландия. В 1860 году в возрасте 23 лет он окончил Тринити-колледж в Дублине со степенью бакалавра искусств . В следующем году он был рукоположен в диакона в Глостер собор в Епископа Глостера и Бристоля (эти две епархии были объединены между 1836-1897). Он служил пастором в церкви Святого Варфоломея в Коршеме , Уилтшир., и был рукоположен в священство в 1862 году.

Карьера [ править ]

Проведя три года в Коршеме, Энрахт продолжил свое служение в церкви Святого Луки Евангелиста, Шеффилд, в 1864 году. Здесь он раскрыл свою приверженность делу англо-католиков в брошюрах «Бедным, проповедуется Евангелие» [7], в которых он критиковал система скамейки, запрещающая бедным посещать церкви по всей стране. Он также критиковал « Библию - ритуализм » [8], то есть чрезмерную зависимость от священных писаний в аспектах церемониального поклонения. Из Шеффилда он переехал в Роуби, Бригг в Линкольншире.в течение одного года в 1866 году, чтобы продолжить свое служение. В 1867 году Энрахт отправился на южное побережье Англии, чтобы стать священником у Артура Вагнера , трактатского священника церкви Святого Павла в Брайтоне и «отца» католического возрождения в Брайтоне . [9] [10]

Брайтон и "религия южного побережья" [ править ]

Англиканская церковь в Брайтоне находился под сильным влиянием Оксфордского движения, до такой степени , беспрецедентной в других районах страны , кроме Лондона . [11] В англо-католических кругах Брайтон стал ассоциироваться с Лондоном, как в собирательном названии «Религия Лондон-Брайтон и Южное побережье» [12], пьесе над названием железнодорожной компании « Железная дорога Лондона, Брайтона и Южного побережья ». . Железная дорога, случайно или иначе, соединила все крупные и растущие центры англо-католического культа, простирающиеся от Лондона до Брайтона, а затем на восток и запад вдоль побережья Сассекса до соседних графств Кент и Хэмпшир .

Вагнер придерживался трактаторских взглядов еще со времени учебы в Кембриджском университете . Он был ведущим светочем католического возрождения в Брайтоне с многочисленными церковными и школьными зданиями и щедрой благотворительностью по строительству 400 домов для бедных, и все это за его собственный счет. [10] [13] Вагнер был предметом критических дебатов в Палате общин за его литургические практики. Был предложен закон, чтобы остановить католическое возрождение в Брайтоне, отняв у Вагнера полномочия назначать англо-католических священников викариями в пяти финансируемых им церквях. [10]

Местная пресса и Брайтонская ассоциация защиты протестантов (предшественница Церковной ассоциации ) вызвали враждебный прием ритуальных священников. « Брайтон вестник» язвительно отзывалась о любом духовенстве, которое придерживалось английских католических традиций. В 1873 году газета критически сообщила, что о. Вагнер отказался в суде отвечать на вопросы, которые «влекут его за собой нарушение признания». Следуя этой статье, о. Вагнер подвергся физическому нападению на улицах Брайтона. Его нападавшие попали в тюрьму. Пт. Вагнер, что характерно, содержал своих жен и семьи за свой счет. Отец Вагнер был не единственным священником, пострадавшим от насилия в Брайтоне. Отец Томас Перри, из самой продвинутой ритуалистической церкви Брайтона, St Michael & All Angels, стоял один на публичном собрании в Брайтоне и защищал дело отца Вагнера. Он тоже должен был пострадать от рук толпы, будучи избитым за свою отважную позицию. [13]

В другом приходе в Брайтоне, в церкви Святого Иакова , о. Джон Закупс был привлечен к ответственности за использование облачений и положение на востоке. Суд над его судом в Арке длился три года, и он отказался присутствовать на нем. Это привело к тому, что Англиканская церковь заплатила 7 661 фунт стерлингов в общей сумме расходов [14], как о. Покупки передали все свое имущество на имя его жены. Он был не в состоянии оплатить судебные издержки в размере 2096 фунтов стерлингов, присужденные ему судом. [15] Чтобы оценить масштаб этих затрат, в 1872 году дом в Портслейде можно было арендовать за 13 фунтов стерлингов в год. [16]

Титульный лист 1870 года книги преподобного Ричарда Энрахта «Кто такие истинные церковники, кто заговорщики?». которые выступили против кампании Церковного объединения

Во время службы под о. Вагнера и разделяя его англо-католические взгляды, о. Энрахт написал брошюру «Кто такие истинные церковники и кто заговорщики?». Он был распространен по всей стране. В «Последнем урегулировании английской реформации» в 1662 году он заявил, что доказал, что английская церковь была католической и реформатской .

Пт. Enraght четко направил свой текст на Церковную ассоциацию, чтобы противостоять их кампании против англо-католических священников:

«Итак, я думаю, что теперь я достаточно продемонстрировал то, что я предпринял, чтобы доказать. Я доказал, что последняя редакция и урегулирование в 1662 году формуляров английской церкви , которыми епископы и духовенство обязаны своим рукоположением обещаниями и Актом парламента, был явно католиком. Таким образом, я доказал, что только католически настроенное духовенство английской церкви право, что обвинения в «романизации» и неверности их церкви, которые так настойчиво выдвигаются против них из-за их верной приверженности католической истине и практике , является горькой клеветой, и что единственный последовательный курс для их оппонентов - для того, чтобы, если они могут, поставить себя в нужное русло, - это попытаться изменить формуляры церкви в « протестантском» виде.”Направление, и таким образом изменить основу, на которой мы сейчас стоим. Пока этого не свершится, чего не дай бог! Католически настроенные церковники, и только они, действительно олицетворяют сознание английской церкви. Все остальные просто, более или менее, являются заговорщиками против «принципов» английской «Реформации» в ее последнем и, следовательно, наиболее тщательно продуманном развитии. Следовательно, очевидно, что усилия, столь энергичные, предпринимаемые в наши дни номинальными церковными деятелями пуританских настроений, преследовать и, если возможно, подавлять католически настроенное духовенство английской церкви под притворным рвением к принципам английской Реформация, носите вид грубого лицемерия. Пуритане с самого начала «Реформации» были в англиканской церкви только по терпению. Если какие - либо должны быть сдержанным, он не должен быть теми священнослужителями , которые преданно выполняют принципы Церкви которой Корректора 1662 так усиленно поддерживаются против всех атак, но любой , кто (хотя многие из них держали позицию и предварительный фермент в Церкви) использовать свое положение и влияние, вопреки их рукоположение обещаний, выполнять работу нонконформистов 1662, и подрывают принципы Реформации , для которых Корректора 1662 утверждали, и которые они сохранили в формулярах Церкви.» [ 3]

Союз Обзор , Литературный Churchman , церковь Обзор и церковь Таймсы дали положительные отзывы эссе Enraght в «Кто Истинные Церковниках и Кто Заговорщики». [4]

Священник, отвечающий за Портслейд у моря с Хэнглтоном [ править ]

Церковь Святого Андрея, Портслейд

В 1871 году, после службы викарием о. Артур Вагнер , викарий Брайтона Святого Павла, преподобный Ричард Уильям Энрагт продолжил свое служение в церкви Святого Андрея в Портслейде у моря . Он был назначен священником окружной церкви Св. Эндрю Портслейда у моря с церковью Св. Елены, Хэнглтон , викарием церкви Св. Николая, Портслейд, который в то время находился под покровительством Сент-Эндрюса. [17] Пт. Назначение Энрахта не обошлось без разногласий.

Викарий соседнего прихода Саутвик обратился к епископу Чичестера . Он поставил под сомнение полномочия викария Портслейда назначать священника в Портслейд у моря. [18] Поскольку Портслейд находился всего в трех милях от Брайтона с хорошим железнодорожным сообщением, о. Enraght SSC смог продолжить работу в качестве офицера Брайтонского отделения Общества Святого Креста . Его национальное руководство охарактеризовало это «как одно из самых многообещающих [ответвлений], которое проводило энергичную кампанию в Брайтоне». [19] Живя в Брайтоне и Портслейде, о. Enraght также служил в качестве организационного секретаря для Национальной ассоциации по содействию свободе вероисповедания и агитировал за отмену « PEW -rents.» [20] Церковь Св. Андрея в Портсладе (построенная в 1864 году) была одной из первых церквей в Сассексе, в которой никогда не было скамей. [18]

В Портслейде о. Enraght продолжала публиковать брошюры и письма в The Brighton Gazette, пропагандируя приверженность английской католической традиции в англиканской церкви. Как священник, ответственный за Портслейд у моря, о. Enraght опубликовала брошюры «Католическое поклонение», в которых пропагандировалась важность и необходимость ритуала в богослужении, и « Настоящее присутствие и Священное Писание », которые Church Times охарактеризовала как «Мастерское изложение текстов, которые имеют прямое отношение к Блаженному. Евхаристия ».

Такие писания поставили Enraght в противоречие с Brighton Gazette , местной газетой, которая поддерживала Закон о регулировании общественного поклонения и пыталась обеспечить отсутствие намека на ритуализм в местном богослужении. Передовая статья « Брайтон вестник » от 8 января 1874 года была озаглавлена ​​«Протестантская реакция» с подзаголовком «Предупреждение к полемике », из которого взяты эти цитаты; «Истинные протестанты вряд ли могут желать потери власти и влияния, которые это повлечет за собой, и папистам будет очень полезно восстановить свое господство в Британии с помощью ритуалистов». Газета также обвинила о. Ярость пусейизма(используется здесь как термин оскорбления) и попытки превратить местную церковную школу Святого Николая в Портслейде в школу Пусейта .

Другой пример предвзятого репортажа The Gazette за четверг, 21 мая 1874 года:

Преподобный Р.У. Энрахт из Портслейда уведомил о своем намерении провести « ретрит » - наши читатели не забудут, что это за «ретриты» - в Лансинг-колледже в августе следующего года. Rev. Имя джентльмена фигурирует в списке Братства Святого Причастия за 1872 год, так что здесь мы можем еще раз заглянуть во внутреннюю экономику тех пресловутых « школ Вударда », штаб-квартирой которых является Лансинг-колледж .

В 1874 году правительство под руководством Дизраэли при поддержке как приматов, так и многих епископов решило подавить ритуализм в англиканской церкви, приняв Закон о регулировании общественного поклонения, чтобы контролировать религиозные убеждения.

Пт. Вагнер, о. Покупки, о. Энрахт и многие другие англо-католические священники Брайтона несли свое служение большим сочувствующим общинам. [21] На фоне общественной поддержки англо-католических священников местная пресса продолжила свою кампанию по использованию Закона о регулировании общественного культа для избавления церквей Брайтона от ритуализма. Из передовой статьи « Брайтон вестник» от 23 апреля 1874 г., посвященной Закону о регулировании общественного культа, процитируйте: «Давайте соблюдать закон и пусть будет легкий способ возмещения ущерба от оскорбляющего священнослужителя» .

Зимой 1874 г. о. Энрахт покинул Портслейд, чтобы принять новый вызов в Бирмингеме в качестве наместника Святой Троицы в Бордесли, районе, очень похожем на Брайтон, где Церковная ассоциация была очень активна. Портслейд был хорошей ступенькой в ​​о. Служение Энрахта, поскольку это был его первый приход, в котором он нес исключительную ответственность за прихожан, и, будучи настолько близок к Брайтону, он мог поддерживать свои связи с Брайтонским отделением SSC и со своим бывшим викарием, о. Вагнер.

Бордесли, Бирмингем и Лондон [ править ]

Церковь Святой Троицы, Бордесли

В 1874 году в церкви Святой Троицы, Bordesley , преподобный Ричард Уильям Enraght удалось человеку , который был Tractarian . Кроме того, он дружил с двумя соседними бирмингемскими священниками, соблюдающими англо-католические традиции, Джеймсом и Томасом Поллоками. Братья Поллоки и о. В ярости были все выпускники Тринити-колледжа в Дублине . [22] [23]

Указание о. Популярностью Enraght стало посещение утренних воскресных служб Святого Причастия, в которых собралось от 400 до 500 человек. Воскресный вечер с проповедью часто регулярно привлекал от 700 до 800 прихожан. При поддержке своего прихода о. Enraght представила будние дни празднования Святого Причастия . Он добавил жизни и красоты службам и продемонстрировал сердечную любящую доброту, которая вызвала наибольшую любовь к священнику и его жителям. Обиженных прихожан не было, ни один из этих прихожан не пожаловался на службы и не пожелал их изменить. [24]

Церковная ассоциация, радикальная группа протестантов, имевшая неограниченные средства для возбуждения судебных преследований, действовала в Бирмингеме так же, как и в Брайтоне. Церковная ассоциация стремилась отделить священников от их прихожан, зарегистрировав своих членов в этих приходах. Регистрируя жалобы в качестве «обиженных прихожан», они могли привлечь к ответственности духовенство в соответствии с новым Законом о PWR. В одном приходе на севере Англии Ассоциация подкупала прихожан, чтобы те высказались против своего священника; в одном случае старосте церкви было предложено 10 000 фунтов стерлингов за дачу показаний. В викторианскую эпоху эта сумма была целым состоянием . [25] [26]

Церковная ассоциация была агрессивна в своей цели «отстаивать принципы и порядок Объединенной церкви Англии и Ирландии». Во многих местах она боролась с ритуализмом в судебном порядке. Епископ Маги (не относящийся к ритуалам епископ и будущий архиепископ Йоркский ) назвал Церковную ассоциацию «преследованием компании с ограниченной ответственностью». Они наняли специальных агентов для поиска священников-ритуалистов. [27] Другие противники Церковного объединения называли его «Церковным ослом». [28]

В Лондоне ситуация была не лучше. Пт. Чарльзу Фьюджу Лоудеру , основателю Общества Святого Креста , угрожали судебным преследованием в соответствии с Законом о регулировании общественного культа. Вмешательство архиепископа Кентерберийского спасло его от судебного иска. Архиепископ опасался реакции на предание суду столь громкого англо-католика.

Судебное преследование [ править ]

Пт. Практика Enraght в Троицке, Bordesley, включали обожание Святыми Даров , использования евхаристических свеч , носящую ризу и стихарь , используя вафли в Святом Причастии, церемониальной перемешиванию воды и причастие вина, делая знак креста к общине во время службы Святого Причастия , склонив голову перед Глорией и позволив Agnus Deiбыть спетым. Все эти действия были запрещены его епископом доктором Филпоттом. Эти незаконные действия привели к тому, что о. Приятно столкнуться с полной силой Закона со стороны его защитников, юристов Церковной ассоциации и председательствующего судьи лорда Пензанса . [5] [6]

« Настоящее присутствие и Священное Писание» преподобного Ричарда Энрахта. Преподавание предмета этой брошюры было незаконным в соответствии с Законом о регулировании общественного культа.

Пт. Энрагт возразил:

Если английская церковь является истинной частью единой католической церкви Христа, то не только разумно, чтобы ее церковные здания и службы были похожи на здания и службы других ветвей католической церкви » [2].

Пт. Энрахт отказался присутствовать на собственном суде 12 июля 1879 г. на следующих основаниях:

так как я не мог признать лорда Пензанса или его суд, который черпает свою власть - не из «этой церкви и королевства», а исключительно из акта парламента, обладающего какой-либо духовной юрисдикцией над мной, я не мог сознательно защищать себя перед ним . [5]

Он был осужден за его отсутствие 9 августа 1879 года по 16 пунктам обвинения в нарушении Закона о PWR. Судья лорд Пензанс председательствовал в суде Арки .

Пт. Судебное преследование Энрахта было известно на национальном уровне как « Дело Bordesley Wafer Case» по одному из элементов. Вот как собирались доказательства:

31 августа 1879 г. г-н Энрахт осудил с алтаря поведение человека, который 9 февраля унес с алтаря освященную облатку, добытую под предлогом общения, чтобы подать ее как экспонат в в суде как доказательство употребления вафельного хлеба. Когда стал известен факт этого страшного святотатства, возникло чувство сильного ужаса и возмущения . Трудно поверить в тот факт, что Освященная Вафля, кощунственно спрятанная предполагаемым коммуникатором, на самом деле была доставлена ​​г-ну Черчвардену Перкинсу, прокурору, представлена ​​в Суде в качестве доказательства, помечена пером и чернилами и подана в качестве доказательства. выставлять! Спасибо некоторым членам Совета Английского церковного союза.Освященная облатка была получена от двора и передана на попечение архиепископа Кентерберийского , который благоговейно потребил Ее в своей частной часовне в Аддингтоне в пятницу, 12 декабря 1879 г. [29]

На следующих выборах ризницы возмущенные прихожане отвергли мистера Перкинса, когда его назначили церковным старостой. [29] >

Заключение [ править ]

Иллюстрация о. Ричард Энрахт попадает в тюрьму Уорика в 1880 году.

27 ноября 1880 г. о. Энрахт был арестован в своем доме священника и доставлен в тюрьму Уорик для отбывания наказания. [5]

По прибытии в тюрьму Уорик после поездки на поезде: -

«Когда мы подошли к тюремным воротам, викарий спустил свою сутану, чтобы он мог войти в качестве священника. У ворот он поздоровался со всеми нами, доктор Николсон сказал:« Давайте благословим его, прежде чем он войдет ». и там, на сырых камнях, узник преклонил колени, и седой доктор, подняв руку, произнес самое торжественное благословение, которое я, кажется, когда-либо слышал. Так закончился арест одного из лучших людей, когда-либо пострадавших за его Господин , и впечатление, которое он произвел на наши умы, кажется « отказом от основания », поскольку это слишком большая цена, которую нужно заплатить за преимущества объединения с государством ». [30]

Воспоминания г-на Г. Вакелина о событиях о. Арест и заключение Энрахта:

«Описать его уход из дома священника, где его люди когда-либо находили в нем самом и миссис Энрагт помощников во все времена нужды и неприятностей, не в моих силах; самым трогательным и трогательным было попадание в тюрьму Уорик. Его друзья и даже те, кто должен был приводить в исполнение приговор, были тронуты и потрясены гораздо больше, чем сам викарий, который прошел через это со спокойным, стойким терпением, с полной радостью и смирением. Губернатор тюрьмы Уорик, который не был верховным церковником , сказал о о. В восторге от одного из посетителей: «Чем раньше этот джентльмен уйдет, сэр, тем лучше, потому что он вообще не в том месте». Почти два месяца его продержали в тюрьме Уорик, и за это время состоялось большое собрание, когда ратуша Бирмингемабыл заполнен от края до края, и очень многие пришли издалека, чтобы протестовать против заключения; пение «Единого Основания Церкви» в конце было чем-то впечатляющим и трогательным ». [24]

Преследования английских священников по этим вопросам привлекли международное внимание, особенно в Соединенных Штатах, где Оксфордское движение привлекло множество последователей. 19 декабря 1880 года преподобный доктор Эвер, STD, прочитал проповедь в церкви Св. Игнатия в Нью-Йорке на тему «Заключение английских священников в тюрьму по совести». Он описал позицию Энрахта «просто как решительное сопротивление нарушению Великой хартии ». Эвер был «горд тем, что, насколько это возможно, находился с ними вместе, и чувствовал, что, когда страдает один член католической церкви, все члены страдают вместе с ним». Проповедь Эвера была полностью напечатана в New York Herald и New York Tribune.на следующий день. Четыре других священника в Англии также отбывали тюремные сроки в соответствии с Законом о PWR: Артур Тут , Т. Пелхэм Дейл , Сидни Фэйторн Грин и Джеймс Белл Кокс. [30] Конференция Братства Святого Причастия в США направила письмо поддержки, «чтобы выразить сочувствие Конференции отцу Р.В. Энрагту, находящемуся в заключении по совести». [31]

В Англии преподобный профессор Эдвард Бувери Пьюзи написал письмо редактору The Times, в котором защищал обоих о. Enraght и о. Александр Хериот Маконочи . Он сказал: «Они боролись не за себя, а за свой народ. Ритуалисты не просят вмешиваться в преданность других… только им разрешено в их поклонении Богу использовать Ритуал, который несколько лет назад не допускал. один спорный ". [32] Как о. Энрахт был заключен в тюрьму на период Рождества, он был рад получить письма поддержки и доброй воли от своих и бывших прихожан по всей стране, а также рождественские открытки от детей из Бордесли. [33]

Плакат протеста 1880 года в поддержку Tooth, Dale и Enraght [ править ]

Копия этого плаката была также прикреплена к стене недалеко от Ламбетского дворца , что сильно раздражало архиепископа Тейта . [34]

Иллюстрация из журнала Punch Magazine , на которой архиепископ Тейт пытается управлять «белой вороной-ритуалистом» с помощью своего мошенника под названием « Закон о регулировании общественного культа »
ВИКТОРИАНСКОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ, ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТ СЕБЯ
до н.э
533 Трое евреев брошены в огненную печь ради совести.
583 Даниила бросили в Логово Львов по совести.
ОБЪЯВЛЕНИЕ
28 S. Иоанн Креститель брошен в темницу по совести.
32 Наш Благословенный Господь Распят, чтобы подтвердить «Закон».
51 СС. Петр и Иоанн брошены в темницу за проповедь Христа.
55 С. Стефан забит камнями до смерти по совести.
68 СС. Петра и Павла казнили по совести.
1555 год Хупер , Ридли и Латимер сожгли ради совести.
1556 г. Кранмер сожжен по совести.
1876 ​​г. Артур Зуб заключен в тюрьму по соображениям совести.
1880 г. Т. Пелхэм Дейл , RW Enraght, ради совести, и.
Они находятся в Тюрьмы сейчас, в 1880 году Господа нашего , и 43 - е Виктория , и,
Божья благодать, пусть они зажгут такую ​​свечу, которая никогда не погаснет

Выпущен из тюрьмы Уорик [ править ]

Английская церковь Союз предпринял шаги , чтобы отменить дело против Fr. В ярости, но стало ясно, что судьи намерены поддержать лорда Пензанса. Апелляционный суд выпустил Fr. Заключен после 49 дней в тюрьме на основании технической неформальности в приказе о передаче. Прокурор пытался добиться, чтобы о. Enraght повторно совершили, но Союз английских церквей предотвратил его попытку своими собственными судебными исками. [5] [35]

Из-за отклонения апелляции в Палату лордов в мае 1882 г. о. Enraght был приговорен к еще одному сроку заключения. Три месяца спустя, в соответствии с положениями Закона о PWR, церковные власти объявили приход Святой Троицы Бордесли вакантным, хотя канонически он все еще принадлежал о. В восторге. В марте 1883 г. епископ Филпотт отозвал о. Enraght и назначил другого священника в бенефис вопреки желанию общины.

Титульный лист 45-страничного заявления преподобного Ричарда Энрахта, в котором он возражал против обращения с ним и его прихожанами в Святой Троице, Бордесли, с 1874 по 1883 год. Он опубликовал его на национальном уровне и дал копию архиепископу Кентерберийскому.

Вслед за о. Увольнение Энрахта и выселение его семьи из священника Святой Троицы по приказу епископа Филпотта, 28 марта в школе Highgate Board School было проведено многолюдное собрание , чтобы попрощаться. Прихожане взяли в руки сбор, который передали о. и миссис Энрахт в знак признательности.

Когда епископ Филпотт проповедовал в Святой Троице два месяца спустя, 6 мая 1883 года, церковные старосты вручили ему официальный протест, осуждая удаление Enraght и заявляя, что «мы, действительно обиженные, остались как овцы без пастыря». Они подразумевали, что действия преподобного Ватта (заменяющего Энрахта) по смягчению ритуала привели к значительному уменьшению размера собрания. [36]

Королевская комиссия 1881 исследовал вопросы и сделал доклад в 1883 году , что ознаменовало собой исторический поворотный момент для Церкви Англии. Это привело к отказу от попыток подавить ритуализм. Акты гражданского неповиновения ритуалистов и, как следствие, тюремное заключение поставили в неловкое положение евангелистов из низшей церкви и укрепили союз с умеренными священниками из высшей церкви. Единство церкви оказалось под угрозой, если официальные лица продолжили борьбу с ритуализмом. Архиепископ Таит подчинил свои заботы национальному мнению и посвятил себя налаживанию церковных мостов. [37]

Более поздняя жизнь и наследие [ править ]

Надгробие преподобного Ричарда Энрахта в церкви Святого Свитуна, Бинтри, Норфолк

После о. Изгнание Энрахта из Святой Троицы, Бордесли [38], он работал в течение следующих девяти лет своего служения в восточном Лондоне. Он служил в церкви Святого Михаила и всех ангелов, Бромли-бай-Боу с 1884 по 1888 год и церкви Святого Гавриила Тополя с 1888 по 1895 год.

В 1895 году он прибыл в его окончательном приходе Святого Свитун Церковь Bintree , после того , как представлены бенефис по лорду Гастингс . Он закончил свое служение и жизнь в тихом сельском приходе в Норфолке. [36] Те, кто знал его, могли засвидетельствовать его добрую и полезную жизнь в качестве священника и друга для всего его народа, а те, кто были свидетелями его ареста и заключения, никогда не забудут торжественность и пафос этого события. [24]

Энрахт умер в день святого Матфея, 21 сентября 1898 года, и был похоронен на юго-восточном конце кладбища святого Суитана, в Бинтри. Его могила - это могила « Исповедника » (того, кто пострадал за веру, но не умер за нее). Два окна часовни леди , изображающее Благовещение о Богоматери , посвящено Fr. В восторге. На статуе св. Свитуна над крыльцом написано: «Он установлен как памятник великому и доброму священнику Ричарду Уильяму Энрахту». [22]

Два окна часовни Девы Марии Бинтри, изображающие Благовещение Пресвятой Богородицы, посвящены о. Ричард Энрахт

На протяжении всего о. Его жена Доротея играла активную роль в церковной жизни, где бы он ни служил. Она поддерживала его во времена судебного преследования, заключения и выселения семьи из их дома священника в Бордесли. В этот тяжелый период Фонд поддержки церковного союза поддерживал о. Энрагт и его семья. [29] [9]

Брак и семья [ править ]

Во время о. В супружеской жизни Enraght и Доротеи у них было семеро детей:

  • Мэри (родилась и умерла в 1866 году, Линкольншир),
  • Уильям (р. 1868, Брайтон),
  • Эллен (р. 1870, Брайтон),
  • Хоутри (р. 1871, Брайтон),
  • Грейс (р. 1873, Портслейд),
  • Дора (род. 1875, Бирмингем) и Алиса (р. 1879, Бирмингем). [39]

В 1896 году о. Энрахт был рад видеть, что его сын Хоутри рукоположен в священники в Норфолке . Вскоре после того, как о. После смерти Ричарда Энрахта его вдова Доротея и дочь Грейс переехали в Уолсингем, где Грейс вышла замуж за преподобного Эдгара Ривза, викария Уолсингема . [40]

Пт. Хоутри Энрагт служил викарием церкви Святой Елены в Ранворте . Алтарь в северном парке был посвящен его отцу. [22] Позже его служение привело его в церковь Святой Маргариты, Лоустофт . За долгую и самоотверженную службу в Норвичской епархии преподобный Хоутри Энрахт был удостоен почетного звания каноника в 1928 году [41].

В 1933 году Ассоциация католической литературы выпустила следующую дань уважения о. Ричард Энрахт и четыре других заключенных священника:

Имена тех, кто был оскорблен тюремным заключением, были: Артур Зуб , викарий Св. Иакова, Хатчем ; Р. У. Энрагт, настоятель Святой Троицы, Бордесли ; Т. Пелхэм Дейл , ректор церкви Св. Ведаст, Фостер-Лейн, в лондонском Сити; Сидни Фэйторн Грин , ректор церкви Сент-Джонс, Майлз Плэттинг ; и Джеймс Белл Кокс, викарий церкви Святой Маргариты, Ливерпуль. . . . Этим храбрым священникам и многим другим пострадавшим мы должны воздать огромную дань благодарности и похвалы, поскольку именно благодаря их решимости поддержать Церковь в ее час опасности мы добились терпимости и свободы, которые у нас есть сегодня. Парламентский акт, в соответствии с которым пострадали эти священники, все еще находится в Своде статутов, но для всех практических целей он мертв. [42]

В 1933 году Маркус Донован писал:

Эти «Пять исповедников », подчиняясь законам Церкви, подверглись лишениям и тюремному заключению в соответствии с Законом о PWR и своим свидетельством и стойкостью, можно сказать, положили конец политике судебного преследования. [43]

Современный комментарий к событиям, которые окружали Закон о регулировании общественного культа 1874 года, взят из Оксфордского словаря христианской церкви : «Эта попытка подавления ритуализма настолько дискредитировала Закон (фактически, он привел к появлению англо-католических мучеников), что привел к его считают практически устаревшим ". [44] Несмотря на то, что Закон о публичном культе 1874 года не использовался, он хранился в статутных книгах 89 лет, пока не был отменен Законом о церковной юрисдикции 1963 года. [45]

В феврале 2006 года брайтонская газета The Argus сообщила, что городской совет Брайтона и Хоува принял имя о. Ричард Энрахт, которого они назвали « священником, борцом за свободу вероисповедания », как кандидат на голубую доску, которая будет установлена ​​в его память на его бывшем доме на Стейшн-роуд, Портслейд. В сентябре 2006 года автобусный оператор Brighton & Hove почтил о. Ричард Энрахт назвал в его честь один из автобусов нового парка №905.

Опубликованные работы [ править ]

  • Бедным проповедуется Евангелие . Лондон: Белл и Далди. 1865 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - проповедь (с предисловием), защищающая право людей на свободу публичного вероисповедания в «Народной церкви», - написанная пастором церкви Святого Луки в Шеффилде.
  • Библейский ритуализм, необходимый для обучения и поклонения . Лондон: Мастерс. 1866 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - проповедь, - написанная пастором церкви Святого Луки в Шеффилде.
  • Кто такие истинные церковники, а кто заговорщики? . Лондон: JT Hayes. 1870 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - обращение к Последнему урегулированию английской Реформации в 1662 году - написано викарием церкви Святого Павла в Брайтоне.
  • «Свободные и открытые церкви и еженедельное предложение» (1871 г.) - лекция для Национальной ассоциации содействия свободе вероисповедания - написанная в период работы пастором церкви Святого Павла в Брайтоне.
  • Реальное присутствие и Священное Писание . Лондон: JT Hayes. 1872 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - написано, когда исполнял обязанности священника церкви Святого Андрея в Портслейде.
  • Католическое поклонение, а не фарисейско-иудаизм . Лондон: JT Hayes. 1873 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - написано, когда исполнял обязанности священника церкви Святого Андрея в Портслейде.
  • Не закон, а неконституционная тирания . Лондон: Т. Хейс. 1877 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - лекция «Настоящее неконституционное проявление королевского превосходства в духовных вопросах», - Святая Троица Бордесли.
  • "Пастырское служение верным поклоняющимся в Святой Троице, Бордесли" - Бирмингем, (20 июля 1879 г.).
  • Решение Ридсдейла о облачениях: было ли это умышленной судебной ошибкой? : Школы Святой Троицы, Бордесли, (17 ноября 1880 г.).
  • «Мои клятвы при рукоположении и другие заявления: сдерживаю ли я их?» (1880) - Святая Троица, Бордесли.
  • «Обиженный приход, или Протоколы пасхальных ризниц в приходе Святой Троицы, Бирмингем», с 1878 по 1881 год, с адресом, произнесенным в 1881 году.
  • Мое судебное преследование в соответствии с Законом о регулировании общественного культа . Лондон: Маршалл и Ко. 1883 - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка ) - заявление, сделанное перед преподобным лордом архиепископом Кентерберийским, Святой Троицы, Бордесли.

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Inquire Within по всему (1939), 119-е издание. «Enraght» произносится как «en-rout».
  2. ^ a b Охват 1873 года .
  3. ^ a b Охват 1870 года .
  4. ^ a b Охват 1877 года .
  5. ^ a b c d e f Охват 1883 года .
  6. ^ а б Харман 1885 , стр. 272.
  7. ^ Enraght 1865 .
  8. ^ Enraght 1866 .
  9. ^ a b Канцелярский справочник Крокфорда (1897)
  10. ^ a b c А. Дейл, А. Р. Вагнер. (1983) Вагнеры Брайтона
  11. ↑ Джон Хоуз (1995) Ритуал и бунт
  12. ^ Yates 1983 , стр. 122-153.
  13. ^ a b Ассоциация католической литературы, (1933). Артур Дуглас Вагнер
  14. ^ SLOllard (1912) Словарь английской истории церкви
  15. Перейти ↑ Bentley 1978 , pp. 39, 81.
  16. ↑ Brighton Gazette , (апрель 1872 г.)
  17. ^ J.Middleton (1984). Церковь Святого Николая Портслейд, История . стр.19
  18. ^ a b Surrey Standard , октябрь 1864 г.
  19. ^ Дж. Эмбри. (1931) Католическое движение и Общество Святого Креста . Глава 2
  20. ↑ Брайтонский наблюдатель (декабрь 1871 г.)
  21. ^ Брайтонский вестник
  22. ^ a b c A&P Робинсон. (2000) Очерк служения о. Enraght ( Церковь Святого Албана Мученика, Хайгейт , Бирмингем)
  23. ^ Ассоциация католической литературы (1933). Джеймс Поллок и его брат
  24. ^ a b c Г. Вакелин (1895) Оксфордское движение, зарисовки и воспоминания .
  25. Перейти ↑ Bentley 1978 , pp. 97, 117.
  26. Перейти ↑ Ellsworth 1982 , p. 150.
  27. ^ Уильям Гиффорд (1899) Ежеквартальный обзор
  28. ^ Майкл Рейнольдс (1965) мученик ритуализма (отец Макконочи), страницы 124-125
  29. ^ a b c Бэйфилд Робертс 1895 .
  30. ^ a b Ф. К. Эвер (1880) "Проповедь о заключении в тюрьму английских священников по совести" (проповедуется в церкви Св. Игнатия, Нью-Йорк, в четвертое воскресенье Адвента, 1880 г.)
  31. ^ Уильям Питт МакКьюн. (1964) История братства Святого Причастия в Соединенных Штатах Америки
  32. ^ Генри Парри Лиддон (1894) Жизнь Эдварда Бувери Пьюзи . Глава 17
  33. ^ Коллекция Холла 3/13, Pusey House, Оксфорд
  34. Перейти ↑ Davidson 1891 , p. 422.
  35. ^ Heslopian Magazine (2003) № 1 страница 19
  36. ^ а б Йейтс 1999 , стр. 262.
  37. ^ PT Марш (1969). Викторианская церковь в упадке стр. 258
  38. ^ Справочник Клерки Крокфорд в (1884)
  39. ^ Перепись населения Великобритании за 1881 и 1901 годы, регистры рождений и семейные записи)
  40. ^ Информация предоставлена ​​о. Правнук Ричарда Энрахта, мистер Дэвид Вуд.
  41. ^ Crockfords Каталог Клерки
  42. ^ Ассоциация католической литературы 1933 Артур Зуб
  43. ^ Маркус Донован (1933) "После трактарианцев", Воспоминания Ательстана Райли
  44. ^ FLCross и EALivingstone (2000) Оксфордский словарь христианской церкви
  45. ^ Текст Меры о церковной юрисдикции 1963 года, первоначально принятой или принятой в Соединенном Королевстве, с сайта legal.gov.uk .

Процитированные работы [ править ]

  • Бэйфилд Робертс, Г. (1895). 'История Английского церковного союза 1859-1894 гг . Лондон: Церковная печать - через проект Кентербери .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Бентли, Джеймс (1978). Ритуализм и политика в викторианской Великобритании . Оксфорд: University Press. ISBN 0-19-826714-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дэвидсон, RT (1891). Жизнь Арчибальда Кэмпбелла Тейта, архиепископа Кентерберийского . Vol. 2. Макмиллан.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Маркус Донован. После трактарианцев, из Воспоминаний об Ательстане Райли  : Филип Аллан, 1933 г. (на сайте Project Canterbury)
  • Ellsworth, LE (1982). Чарльз Лоудер . Лондон: Дарлтон, Лонгман и Тодд. ISBN 0-232-51535-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дж. Эмбри. Католическое движение и Общество Святого Креста. : Лондон: The Faith Press, 1931. (на сайте Project Canterbury)
  • ФК Эвер. Проповедь о заключении в тюрьму английских священников ради совести (проповедуется в церкви Св. Игнатия, Нью-Йорк, в четвертое воскресенье Адвента, 1880 г.) : Нью-Йорк: E & JB Young & Co., Cooper Union, Fourth Avenue. 1881 (онлайн в Project Canterbury)
  • Харман, Томас Т. (1885). Словарь Шоуелла Бирмингема: история и путеводитель ... Содержит тысячи дат и ссылок на интересные вопросы, связанные с прошлой и современной историей города ... Братья Корниш.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • HPLiddon и JO Johnston. Жизнь Эдварда Бувери Пьюзи Лондон: Лонгманс. Четыре тома. 1894. (онлайн в Project Canterbury)
  • PT Marsh. Викторианская церковь в упадке (архиепископ Тейт и англиканская церковь 1868-1882 гг.) : Рутледж и Кеган Пол, 1969.
  • Уильям Питт МакКьюн. История братства Святого Причастия в Соединенных Штатах Америки : Публикации Святого Креста, 1964 г. (на сайте Project Canterbury)
  • Майкл Рейнольдс. Мученик ритуализма (отец Mackonochie из St Alban's Holborn) : Лондон, Faber and Faber, 1965
  • Йетс, WN (1983). « « Колокола и запахи »: пересмотр религии Лондона, Брайтона и южного побережья». Южная история . 5 : 122–153.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Йетс, Найджел (1999). Англиканский ритуализм в викторианской Британии 1830-1910 гг . Оксфорд: University Press. ISBN 0-19-826989-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ричард Уильям Энрахт (1837–1898), ректор Бинтри, полемист 1879-81: переписка и документы о его судебном преследовании за ритуальные практики, проведенные в библиотеке Ламбетского дворца , Ссылка - Арчибальд Кэмпбелл Тейт , NRA 8476 Tait
  • Уильям Юарт Гладстон - письма преподобному. RW Enraght, Дневники Гладстона , (18 марта 1880 г., Мидлотианские кампании).
  • Брайан Дуглас. Способы познания англиканской евхаристической традиции: разветвления для теологического образования, тематическое исследование 3.5, Ричард Энрахт : Университет Ньюкасла, Австралия, 2006 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Приход Святых Николая и Андрея Портслейда
  • Церковь Святого Андрея Портслейд
  • Часовня и библиотека дома Пьюзи, Оксфорд
  • St Paul Church Брайтонн
  • Brighton & Hove Buses фотографии автобуса Revd Richard Enraght