Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рупор или кольцо рупор это экстатическое, трансцендентный религиозный ритуал, первый практиковали африканских рабов в Вест - Индии и Соединенных Штатов , в котором молящиеся движутся по кругу , а перетасовки и топает ногами и хлопали в ладоши. Несмотря на название, громкий крик не является неотъемлемой частью ритуала.

Кольцевой крик был обращен в христианство и практиковался в некоторых афроамериканских церквях в 20-м веке, и он продолжается до сих пор среди народа гулл на Морских островах и в Черной церкви .

Более современная форма, известная как « крик » (или «хвалебный перерыв»), практикуется во многих черных церквях и не-черных пятидесятнических церквях по сей день.

Описание [ править ]

«Крик» часто происходил во время или после христианского молитвенного собрания или богослужения. Мужчины и женщины двигались по кругу против часовой стрелки, шаркали ногами, хлопали в ладоши и часто спонтанно пели или молились вслух. На Ямайке и Тринидаде крик обычно совершался вокруг специального второго алтаря недалеко от центра церковного здания. На Морских островах Джорджии и Южной Каролины крикуны образовали круг на открытом воздухе, вокруг самого здания церкви. [1]

В некоторых случаях порабощенные люди уходили в лес по ночам, чтобы кричать, часто по несколько часов, и участники покидали круг по мере того, как истощались. [2] В двадцатом веке некоторые афроамериканские прихожане в Соединенных Штатах исполнили крики, образуя круг вокруг кафедры , [3] в пространстве перед алтарем или вокруг нефа .

Иногда кричали за мертвых. Этот обычай практиковался традиционными бандами гуляк на карнавале в Новом Орлеане, штат Луизиана . [4]

Происхождение [ править ]

Обычно предполагается, что истоки кольцевого крика восходят к африканскому танцу, и ученые обычно указывают на присутствие мелодических элементов, таких как пение с призывом и ответом и гетерофония, [5], а также ритмических элементов, таких как трэсилло и песня. «hamboned» ритм , и эстетические элементы , такие как против часовой стрелки танцы и экстаза, [6] [7] [8] , который делает кольцо крики похожи на церемонии среди людей , как Ibos , йоруба , Ibibios , Efiks , Bahumono и баконго людей. [9]

Некоторые ученые предположили, что ритуал, возможно, возник среди порабощенных мусульман из Западной Африки как имитация тавафа , массового шествия вокруг Каабы, которое является важной частью исламского паломничества в Мекку . Если это так, то слово «крик» может происходить от арабского слова shaw , что означает «один пробег», например, один обход Каабы или открытое пространство для бега. [10] [11]

По словам музыковеда Роберта Палмера , первые письменные упоминания о кольцевом крике относятся к 1840-м годам. Постукивание и хлопанье по кругу описывалось как своего рода «барабанный бой», а наблюдатели XIX века связывали его с обращением рабов в христианство. [12]

Влияние [ править ]

Sterling Стаки в своей книге Ведомый Культура: Националистическая Теория и основ Черной Америки (1987, ISBN  0195042654 ) утверждает , что кольцо рупор был объединяющим элементом африканцев в американских колониях, из которых полевые вскрики , рабочие песни , и спиричуэлс эволюционировали, а затем блюзом и джазом. [13]В своей статье «Ring Shout! Литературные исследования, исторические исследования и исследование черной музыки» Сэмюэл А. Флойд-младший утверждает, что многие стилистические элементы, наблюдаемые во время кольцевого крика, позже заложили основы различных стилей черной музыки, разработанных во время девятнадцатый и двадцатый века. По словам Флойда, «... все определяющие элементы черной музыки присутствуют на ринге ...». [14] : 52

Эти основные элементы кольцевых криков включали звонки, крики и крики; синие ноты ; вызов и ответ ; и различные ритмические аспекты. Примеры черной музыки, которая возникнет на ринге, включают, помимо прочего, афро-американскую похоронную музыку Нового Орлеана, блюз, афро-американскую симфонию , а также музыку, которая сопровождает различные танцевальные формы, также присутствующие в Афро-американская культура. [14]

Кольцевой крик превратился в современную традицию « кричать » (или «хвалебную паузу»), которая сейчас встречается во всем мире. Хотя традиция пятидесятников расширилась и приобрела межрасовый характер в начале 1900-х годов и впоследствии распространилась на различные деноминации и церкви, она все еще в основном практикуется среди христиан западноафриканского происхождения.

Сноски [ править ]

  1. ^ Sylviane А. Диуф, Рабы Аллаха , 68-9.
  2. ^ Сильвия Кинг, цитируется в Зите Аллен, «От рабских кораблей до центральной сцены», https://www.pbs.org/wnet/freetodance/behind/behind_slaveships.html , 2001 г., по состоянию на 8 июля 2007 г.
  3. ↑ Лидия Пэрриш, Slave Songs , 54, цитируется в Diouf, Servants of Allah , 68.
  4. ^ Джелли Ролл Мортон говорит о кольцевых криках индейцев Марди-Гра { https://www.youtube.com/watch?v=kIf6POCfRZg}
  5. ↑ Крик, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кричать на ринге в прибрежной Джорджии . Пресса Университета Джорджии. 1 октября 2013. с. 171. ISBN. 978-0-8203-4611-3.
  6. ↑ Крик, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кричать на ринге в прибрежной Джорджии . Пресса Университета Джорджии. 1 октября 2013. С. 168–170. ISBN 978-0-8203-4611-3.
  7. ^ Лесли М. Александр; Лесли Александр; Уолтер С. Ракер (28 февраля 2010 г.). Энциклопедия афроамериканской истории . ABC-CLIO. С. 247–248. ISBN 978-1-85109-769-2.
  8. ^ Пол Финкельман (6 апреля 2006). Энциклопедия афроамериканской истории, 1619-1895: от колониального периода до трехтомного набора Фредерика Дугласа . Издательство Оксфордского университета, США. С. 363–364. ISBN 978-0-19-516777-1.
  9. ↑ Стерлинг Стаки, профессор истории Северо-Западного университета (23 апреля 1987 г.). Культура рабов: националистическая теория и основы черной Америки: националистическая теория и основы черной Америки . Издательство Оксфордского университета, США. С. 10–11. ISBN 978-0-19-802124-7.
  10. ^ Диуф, Слуги Аллаха , 69. Лоренцо Доу Тернер предложил теорию, и Лидия Пэрриш впервые сообщила об этом в 1942 году. Перевод Тернера слова шаут (такв оригинале ) как «перемещаться по Каабе ... до изнеможения» неточен, согласно Диуф, поскольку ни ша'вт, ни таваф не подразумевают истощения.
  11. ^ Lane, арабский -Английский Lexicon (1863) с. 1619.
  12. ^ Палмер, Роберт (1981). Глубокий блюз . Penguin Books Ltd.: Мидлсекс, англ. п. 38 . ISBN 0-14-006223-8..
  13. ^ "Сестры Уитмен: Почему мы не можем их заставить замолчать"
  14. ^ a b Флойд-младший, Сэмюэл (2002). «Кольцевой крик! Литературоведение, исторические исследования и расследование черной музыки». Журнал исследований черной музыки . Центр исследований черной музыки - Колумбийский колледж Чикаго и Иллинойский университет Press. 22 : 49–70. DOI : 10.2307 / 1519943 . JSTOR 1519943 . 

Ссылки [ править ]

  • Диуф, Сильвиана. Слуги Аллаха: африканские мусульмане, порабощенные в Америке. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1998. ISBN 0-8147-1905-8 
  • Флойд-младший, Сэмюэл А. "Звонок! Литературоведение, исторические исследования и расследование черной музыки". Журнал исследований черной музыки, Vol. 22 (2002): 49-70.
  • Пэрриш Лидия. Рабские песни островов Джорджия. 1942. Перепечатка, Афины, Джорджия: University of Georgia Press, 1992.
  • Тернер, Лоренцо Доу. Африканизмы в диалекте гуллы. 1949. Перепечатка, Нью-Йорк: Арно Пресс, 1969.

Внешние ссылки [ править ]

  • Крикуны округа Макинтош в энциклопедии Новой Джорджии
  • "Беги, старый Иеремия": эхо крика кольца
  • Карла Гардина Пестана, Шэрон В. Сэлинджер (январь 1998 г.). Крик, потому что ты свободен: афроамериканская традиция кричать на ринге в прибрежной Джорджии . ISBN 9780820319346. Проверено 26 сентября 2009 .