Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Рудольф Карнап
Рудольф Карнап (1891-1970) .jpg
Рудольф Карнап, 1935, Фрэнсис Шмидт
Родившийся( 1891-05-18 )18 мая 1891 г.
Ронсдорф , Леннеп , Дюссельдорф , Рейн , Пруссия , Германская империя
Умер14 сентября 1970 г. (1970-09-14)(79 лет)
Санта-Моника, Калифорния , США
ОбразованиеЙенский университет (бакалавр, 1914; доктор философии, 1921)
Фрайбургский университет ( студент-аудитор , 1911–12) [1]
Берлинский университет ( аспирантура , 1917–18) [2]
Венский университет (Dr. phil. Hab. , 1926)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
номинализм [3]
Венский кружок
Логический позитивизм
Логический атомизм [4]
Логический бихевиоризм [5]
Формализм в философии математики
УчрежденияВенский
университет
Институт перспективных исследований Чикагского
университета UCLA
Тезисов
  • Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (Пространство: вклад в теорию науки)  (1921)
  • Der logische Aufbau der Welt (Логическая структура мира)  (1926)
ДокторантБруно Баух (советник доктора философии) [2]
Мориц Шлик (доктор филологических наук ) [2]
Другие научные консультантыГоттлоб Фреге
Генрих Риккерт [1]
ДокторантыЭбнер Шимони
Дэвид Каплан
Другие известные студентыКарл Густав Хемпель
Питер Г. Оссорио
Герберт А. Саймон
Основные интересы
Логика  · Эпистемология
Философия науки
Семантика
Известные идеи

Карнап ( / K ɑːr п æ р / ; [20] Немецкий: [kaʁnaːp] ; 18 мая 1891 - 14 сентября 1970) был немецкий язык философ , который был активным в Европе до 1935 года и в Соединенных Штатах после этого. Он был главным членом Венского кружка и защитником от логического позитивизма . Его считают «одним из гигантов среди философов двадцатого века». [21]

Биография [ править ]

Место рождения Карнапа в Вуппертале

Отец Карнапа вырос из бедного ткача ленточки и стал владельцем фабрики по изготовлению лент. Его мать происходила из академической среды; ее отец был реформатором образования, а ее старший брат - археолог Вильгельм Дёрпфельд . Десятилетним Карнап сопровождал своего дядю в экспедиции в Грецию. [22] Карнап вырос в глубоко протестантской религиозной семье, но позже стал атеистом. [23] [24]

Он начал свое формальное образование в барменах гимназии и Carolo-Alexandrinum  [ де ] Гимназия в Йене . [25] С 1910 по 1914 год он учился в Йенском университете , намереваясь написать диссертацию по физике . Но он также внимательно изучил « Критику чистого разума» Иммануила Канта во время курса Бруно Бауха и был одним из очень немногих студентов, посещавших курсы Готлоба Фреге по математической логике .

Во время учебы в университете он увлекся Немецким молодежным движением . [1]

Хотя Карнап морально и политически противостоял Первой мировой войне , он чувствовал себя обязанным служить в немецкой армии. После трех лет службы ему было разрешено изучать физику в Берлинском университете в 1917–1918 годах, где Альберт Эйнштейн был недавно назначенным профессором. Карнап затем поступил в университет Йены , где он написал диссертацию , ограничивающую аксиоматической теории о пространстве и времени . Физический факультет сказал, что это слишком философски, а Бруно Баух из философского факультета сказал, что это чистая физика. Затем в 1921 году Карнап написал еще одну диссертацию под руководством Бауха [2] по теории пространства в более ортодоксальнойКантианский стиль и опубликован как Der Raum ( Space ) в дополнительном выпуске Kant-Studien (1922).

Курс Фреге познакомил его с работами Бертрана Рассела по логике и философии, которые придали смысл его исследованиям. Он принял попытку превзойти традиционную философию с помощью логических нововведений, которые информируют науки. Он написал письмо Расселу, который в ответ переписал от руки длинные отрывки из « Principia Mathematica» в пользу Карнапа, поскольку ни Карнап, ни его университет не могли позволить себе копию этого эпохального труда. В 1924 и 1925, он посещал семинары под руководством Эдмунда Гуссерля , [26] основатель феноменологии , и продолжал писать по физике с логической позитивистской точки зрения.

Карнап обнаружил родственную душу, когда он встретил Ханса Райхенбаха на конференции 1923 года. Райхенбах познакомил Карнапа с Морицем Шликом , профессором Венского университета, который предложил Карнапу должность на своем факультете, которую Карнап принял в 1926 году. После этого Карнап присоединился к неофициальной группе венских интеллектуалов, которая стала известна как Венский кружок , руководивший в основном Шлика, в том числе Ганса Гана , Фридриха Вайсмана , Отто Нейрата и Герберта Фейгла , с периодическими посещениями ученика Гана Курта Гёделя . Когда Витгенштейнпосетил Вену, Карнап встретился с ним. Он (вместе с Ханом и Нейратом) написал манифест Круга в 1929 году и (с Гансом Райхенбахом ) основал философский журнал Erkenntnis .

В феврале 1930 года Альфред Тарский читал лекции в Вене, а в ноябре 1930 года Карнап посетил Варшаву. В этих случаях он многое узнал о теоретико-модельном методе семантики Тарского . Роуз Рэнд , другой философ Венского кружка, отметила: «Концепция семантики Карнапа исходит из основы, данной в работе Тарского, но при этом проводится различие между логическими и нелогическими константами, а также между логической и фактической истиной ... В то же время он работал с понятиями интенсификации и расширения и взял эти два понятия как основу нового метода семантики ». [27]

В 1931 году Карнап был назначен профессором Немецкого университета в Праге . В 1933 году У. В. Куайн встретился с Карнапом в Праге и подробно обсудил его работу. Так началось взаимное уважение, которое разделяли эти двое мужчин на протяжении всей жизни, которое пережило возможные серьезные разногласия Куайна с рядом философских выводов Карнапа.

Карнап, чьи социалистические и пацифистские убеждения подвергали его опасности в нацистской Германии , эмигрировал в Соединенные Штаты в 1935 году и стал натурализованным гражданином в 1941 году. Тем временем, вернувшись в Вену, Шлик был убит в 1936 году. С 1936 по 1952 год Карнап был профессор философии Чикагского университета . В конце 1930-х годов Карнап предложил должность помощника по философии Карлу Густаву Хемпелю , который принял его и стал одним из самых значительных его интеллектуальных соратников. Отчасти благодаря помощи Куайна, Карнап провел годы 1939–41 в Гарвардском университете , где он воссоединился с Тарским. [28]Карнап (1963) позже выразил некоторое раздражение по поводу своего пребывания в Чикаго, где он и Чарльз В. Моррис были единственными сотрудниками отдела, приверженными примату науки и логики. (Среди их чикагских коллег были Ричард МакКеон , Чарльз Хартшорн и Мэнли Томпсон.) Годы Карнапа в Чикаго, тем не менее, были очень продуктивными. Он написал книги по семантике (Carnap 1942, 1943, 1956), модальной логике и философским основам вероятности и индуктивной логики (Carnap 1950, 1952).

После работы в Институте перспективных исследований в Принстоне (1952–1954) он поступил на философский факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1954 году. Ганс Райхенбах умер в предыдущем году. Ранее он отказался от предложения аналогичной работы в Калифорнийском университете в Беркли , потому что для того, чтобы принять эту должность, он должен был подписать клятву верности - практике, против которой он выступал в принципе. Находясь в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, он писал о научных знаниях, различении аналитического и синтетического и принципе проверки . Его труды по термодинамике и основам вероятности ииндуктивная логика , были опубликованы посмертно как Carnap (1971, 1977, 1980).

Карнап сам выучил эсперанто, когда ему было 14 лет, и сохранил ему симпатию (Carnap 1963). Позже он посетил Всемирный конгресс эсперанто в 1908 и 1922 годах и использовал этот язык во время путешествий.

У Карнапа было четверо детей от первого брака с Элизабет Шендубе, который закончился разводом в 1929 году. Он женился на своей второй жене, Элизабет Ина Стегер, в 1933 году. [22] Ина покончила жизнь самоубийством в 1964 году.

Философская работа [ править ]

Ниже приводится анализ основных тем в эволюции философии Рудольфа Карнапа. Он не является исчерпывающим, но в нем описываются основные работы Карнапа и его вклад в современную эпистемологию и философию логики.

Der Raum [ править ]

С 1919 по 1921 год Карнап работал над докторской диссертацией под названием Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre ( Пространство: вклад в теорию науки)., 1922). В этой диссертации о философских основах геометрии Карнап попытался дать логическую основу теории пространства и времени в физике. Учитывая, что Карнап интересовался чистой математикой, естественными науками и философией, его диссертацию можно рассматривать как попытку навести мост между различными дисциплинами, такими как геометрия, физика и философия. По мнению Карнапа, во многих случаях эти дисциплины используют одни и те же концепции, но с совершенно разными значениями. Основная цель диссертации Карнапа заключалась в том, чтобы показать, что несоответствия между теориями, касающимися пространства, существуют только потому, что философы, а также математики и ученые говорят о разных вещах, используя одно и то же слово «пространство». Следовательно,Карнап характерно утверждал, что должно быть три отдельных понятия пространства. «Формальное» пространство - это пространство в математическом смысле: это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичных переживаний. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичных переживаний. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .это абстрактная система отношений. «Интуитивное» пространство состоит из определенного содержания интуиции, независимого от единичных переживаний. «Физическое» пространство состоит из реальных пространственных фактов, данных в опыте. В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .В результате эти три вида «пространства» подразумевают три разных типа знания и, следовательно, три разных типа исследований. Интересно отметить, что именно в этой диссертации проявляются основные темы философии Карнапа, в первую очередь идея о том, что многие философские противоречия возникают из-за неправильного использования языка, а также подчеркивается важность различения формальных и материальных способов речи. .и акцент на важности различения формальной и материальной речи.и акцент на важности различения формальной и материальной речи.

Der Logische Aufbau der Welt [ править ]

С 1922 по 1925 год Карнап работал над книгой, которая стала одной из его главных работ, а именно « Der logische Aufbau der Welt» (переведенная как «Логическая структура мира» , 1967), которая была принята в 1926 году в качестве его докторской диссертации в Университете им. Вена и опубликована в виде книги в 1928 году. [29] Это достижение стало вехой в современной эпистемологии и может быть прочитано как убедительное утверждение философского тезиса логического позитивизма. Действительно, Aufbau предполагает, что эпистемология, основанная на современной символической логике, занимается логическим анализом научных положений, в то время как сама наука, основанная на опыте, является единственным источником познания внешнего мира, то есть мира за пределами области человеческого восприятия. Согласно Карнапу, философские утверждения - это утверждения о языке науки; они не верны или ложны, а просто состоят из определений и соглашений об использовании определенных понятий. Напротив, научные утверждения - это фактические утверждения о внешней реальности. Они значимы, потому что основаны на чувственном восприятии. Другими словами, истинность или ложность этих предположений можно проверить, проверив их содержание с помощью дальнейших наблюдений.

В Aufbau Карнап хочет показать логическую и концептуальную структуру, с помощью которой могут быть организованы все научные (фактические) утверждения. Карнап дает ярлык " теория конституции""к этому эпистемико-логическому проекту. Это конструктивное мероприятие, которое систематизирует научные знания в соответствии с понятиями символической логики. Соответственно, цель этой конституционной системы состоит в том, чтобы идентифицировать и различать различные классы научных понятий и определять логические отношения, которые связывают их. В Aufbau концепции используются для обозначения объектов, отношений, свойств, классов и состояний. Карнап утверждает, что все концепции должны быть ранжированы по иерархии. В этой иерархии все концепции организованы в соответствии с фундаментальной структурой, в которой концепции могут можно сократить и преобразовать в другие базовые. Карнап объясняет, что одно понятие можно свести к другому, когда все предложения, содержащие первое понятие, могут быть преобразованы в предложения, содержащие другое. Другими словами,каждое научное предложение должно переводиться в другое предложение, чтобы исходные термины имели ту же ссылку, что и переведенные термины. Наиболее важно то, что Карнап утверждает, что основа этой системы - психологическая. Его содержание - это «непосредственно данное», состоящее из основных элементов, а именно перцептивного опыта. Эти основные элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человека. В конце концов, Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных концепций в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных концепций.Его содержание - это «непосредственно данное», состоящее из основных элементов, а именно перцептивного опыта. Эти основные элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человека. В конце концов, Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных концепций в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных концепций.Его содержание - это «непосредственно данное», состоящее из основных элементов, а именно перцептивного опыта. Эти основные элементы состоят из сознательных психологических состояний отдельного человека. В конце концов, Карнап утверждает, что его конституционный проект демонстрирует возможность определения и объединения всех научных концепций в единую концептуальную систему на основе нескольких фундаментальных концепций.

Преодоление метафизики [ править ]

С 1928 по 1934 год Карнап публиковал статьи ( Scheinprobleme in der Philosophie , 1928; переведенный как Pseudoproblems in Philosophie , 1967), в которых он явно скептически относился к целям и методам метафизики., т.е. традиционная философия, уходящая корнями в мифологическую и религиозную мысль. Более того, он обсуждает, как во многих случаях метафизика состоит из бессмысленных дискуссий о псевдопроблемах. Для Карнапа псевдопроблема - это философский вопрос, который на первый взгляд имеет дело с концепциями, относящимися к нашему миру, тогда как на самом деле эти концепции фактически не обозначают реальные и подтвержденные объекты. Другими словами, эти псевдопроблемы касаются утверждений, которые никоим образом не имеют эмпирических значений. Они не относятся к положению вещей, и то, что они обозначают, невозможно постичь. Следовательно, одной из основных целей Карнапа было переопределить цель и метод философии. По его словам, философия не должна стремиться к производству каких-либо знаний, превосходящих знания науки. В отличие,Анализируя язык и положения науки, философы должны определить логические основы научного знания. Используя символическую логику, они должны объяснять концепции, методы и процессы обоснования, существующие в науке.

Карнап считал, что сложность традиционной философии заключается в использовании концепций, бесполезных для науки. Для Карнапа научная легитимность этих концепций была сомнительной, поскольку содержащие их предложения не выражают фактов. Действительно, логический анализ этих предложений доказывает, что они не передают смысла положения дел. Другими словами, эти предложения бессмысленны. Карнап объясняет, что предложение должно быть содержательным, если оно основано на фактах. Это может быть так, во-первых, если оно основано на опыте, то есть формулируется словами, относящимися к прямым наблюдениям. С другой стороны, предложение является фактическим, если можно четко указать, какие наблюдения могут подтвердить или опровергнуть это предложение. В конце концов, Карнап предполагает определенный критерий значения,а именно принцип проверяемости Витгенштейна. В самом деле, он требует в качестве предварительного условия осмысленности, чтобы все предложения были проверяемыми, что подразумевает, что предложение имеет смысл только в том случае, если есть способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые позволят установить истинность предложения. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, так же как и философия, не должна их рассматривать или содержать.что подразумевает, что предложение имеет смысл, только если есть способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые позволят установить истинность предложения. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, так же как и философия, не должна их рассматривать или содержать.что подразумевает, что предложение имеет смысл, только если есть способ проверить, истинно оно или ложно. Чтобы проверить предложение, необходимо изложить эмпирические условия и обстоятельства, которые позволят установить истинность предложения. В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, так же как и философия, не должна их рассматривать или содержать.В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, так же как и философия, не должна их рассматривать или содержать.В результате Карнапу становится ясно, что метафизические предложения бессмысленны. Они включают такие понятия, как «бог», «душа» и «абсолют», которые выходят за рамки опыта и не могут быть прослежены или связаны с прямыми наблюдениями. Поскольку эти предложения никак не могут быть проверены, Карнап предполагает, что наука, так же как и философия, не должна их рассматривать или содержать.

Логический анализ языка [ править ]

На этом этапе своей карьеры Карнап попытался разработать полную теорию логической структуры научного языка. Эта теория изложена в Logische Syntax der Sprache (1934; переведено как «Логический синтаксис языка»)., 1937) обосновывает свою идею о том, что научный язык имеет особую формальную структуру и что его знаки регулируются правилами дедуктивной логики. Более того, теория логического синтаксиса излагает метод, с помощью которого можно говорить о языке: это формальная метатеория о чистых формах языка. В конце концов, поскольку Карнап утверждает, что философия направлена ​​на логический анализ языка науки и, таким образом, является логикой науки, теорию логического синтаксиса можно рассматривать как определенный язык и концептуальную основу для философии.

Логический синтаксис языка - это формальная теория. Это не касается контекстуализированного значения или истинности предложений. Напротив, он рассматривает общую структуру данного языка и исследует различные структурные отношения, которые связывают элементы этого языка. Следовательно, объясняя различные операции, которые допускают определенные преобразования в пределах языка, теория представляет собой систематическое изложение правил, действующих в этом языке. Фактически, основная функция этих правил заключается в обеспечении принципов, гарантирующих согласованность, избегая противоречий и делая обоснованные выводы. Карнап рассматривает язык как исчисление. Это исчисление представляет собой систематическое расположение символов и отношений.Символы языка организованы в соответствии с классом, к которому они принадлежат, и именно благодаря их комбинации мы можем составлять предложения. Отношения - это различные условия, при которых можно сказать, что предложение следует за другим предложением или является его следствием. Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом, и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычисления и рассуждения с помощью символов.Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом, и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычисления и рассуждения с помощью символов.Определения, включенные в исчисление, устанавливают условия, при которых предложение может считаться определенным типом, и как эти предложения могут быть преобразованы. Мы можем рассматривать логический синтаксис как метод формального преобразования, то есть метод вычисления и рассуждения с помощью символов.

Это в логическом синтаксисечто Карнап вводит свой знаменитый принцип терпимости. Этот принцип предполагает, что в логике нет морали. Когда доходит до использования языка, нет хорошего или плохого, истинного или ложного по сути. С этой точки зрения задача философа не состоит в том, чтобы вводить авторитетные запреты, запрещающие использование определенных концепций. Напротив, философы должны стремиться к общему соглашению по поводу уместности определенных логических приемов. По словам Карнапа, эти соглашения возможны только через подробное представление значения и использования выражений языка. Другими словами, Карнап считает, что любой логический язык является правильным только в том случае, если этот язык поддерживается точными определениями, а не философскими предположениями. Карнап придерживается формального конвенционализма.Это означает, что формальные языки созданы, и каждый волен выбирать язык, который больше подходит для его целей. Не должно быть разногласий по поводу того, какой язык является правильным; важно согласовать, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться безопасностью, которую он обеспечивает против логической непоследовательности. Кроме того, на выбор языка влияют практические элементы, такие как простота и плодотворность определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип терпимости был изощренным приемом, введенным Карнапом для того, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.важно согласовать, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться безопасностью, которую он обеспечивает от логической несогласованности. Кроме того, на выбор языка влияют такие практические элементы, как простота и плодотворность определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.важно согласовать, какой язык лучше всего подходит для конкретной цели. Карнап объясняет, что при выборе языка следует руководствоваться безопасностью, которую он обеспечивает от логической несогласованности. Кроме того, на выбор языка влияют такие практические элементы, как простота и плодотворность определенных задач. Совершенно очевидно, что принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.Принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом для того, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.Принцип толерантности был изощренным приемом, введенным Карнапом для того, чтобы отвергнуть любую форму догматизма в философии.

Индуктивная логика [ править ]

Рассмотрев проблемы семантики, то есть теории понятий значения и истины (« Основы логики и математики» , 1939; « Введение в семантику» , 1942; « Формализация логики» , 1943 г.), Карнап обратил свое внимание на тему вероятности и индукции. логика. Его взгляды на этот предмет по большей части изложены в " Логических основаниях вероятности".(1950), где Карнап стремится дать здравую логическую интерпретацию вероятности. Карнап считал, что при определенных условиях понятие вероятности следует интерпретировать как чисто логическое понятие. С этой точки зрения вероятность - это базовая концепция, закрепленная во всех индуктивных выводах, согласно которым вывод каждого вывода, который выполняется без дедуктивной необходимости, считается более или менее вероятным. Фактически, Карнап утверждает, что проблема индукции заключается в нахождении точного объяснения логической связи, которая существует между гипотезой и свидетельством, которое ее поддерживает. Таким образом, индуктивная логика основана на идее, что вероятность - это логическая связь между двумя типами утверждений: гипотезой (выводом) и предпосылками (свидетельством). Соответственно, теория индукции должна объяснять, как:с помощью чистого логического анализа мы можем установить, что определенные свидетельства устанавливают степень подтверждения, достаточно сильную, чтобы подтвердить данную гипотезу.

Карнап был убежден, что в науке есть как логическое, так и эмпирическое измерение. Он считал, что нужно изолировать эмпирические элементы от логических элементов данной совокупности знаний. Следовательно, эмпирическое понятие частоты, используемое в статистике для описания общих черт определенных явлений, можно отличить от аналитических концепций вероятностной логики, которые просто описывают логические отношения между предложениями. Для Карнапа статистические и логические концепции следует исследовать отдельно. Настаивая на этом различии, Карнап определяет два понятия вероятности. Первый логичен и касается степени, в которой данная гипотеза подтверждается свидетельством. Это степень подтверждения. Второй является эмпирическим и связан с долгосрочным соотношением одной наблюдаемой особенности природы по отношению к другой. Это относительная частота.Утверждения, принадлежащие ко второму концепту, касаются реальности и описывают положение дел. Они являются эмпирическими и поэтому должны основываться на экспериментальных процедурах и наблюдении за соответствующими фактами. Напротив, утверждения, относящиеся к первой концепции, ничего не говорят о фактах. Их значение можно понять, только проанализировав содержащиеся в них знаки. Это аналитические предложения, т.е. истинные в силу своего логического значения. Хотя эти предложения могут относиться к положениям дел, их значение определяется символами и связями, которые они содержат. Другими словами, вероятность вывода определяется его логическим отношением к свидетельствам. Таким образом, оценка степени подтверждения гипотезы является проблемой смыслового анализа.

Ясно, что вероятность утверждения об относительной частоте может быть неизвестна; поскольку это зависит от наблюдения определенных явлений, можно не обладать информацией, необходимой для определения значения этой вероятности. Следовательно, ценность этого утверждения может быть подтверждена только в том случае, если оно подтверждено фактами. Напротив, вероятность утверждения о степени подтверждения может быть неизвестна в том смысле, что можно пропустить правильный логический метод оценки его точного значения. Но такое утверждение всегда может получить определенное логическое значение, учитывая тот факт, что это значение зависит только от значения его символов.

Первичные исходные материалы [ править ]

Документы Карнапа состоят примерно из 10 000 личных писем. Эти документы были подарены его дочерью Ханной Карнап-Тхост в 1974 году. Доступ к документам, содержащим финансовую, медицинскую и личную информацию, ограничен. [30] Они были написаны за всю его жизнь и карьеру. Карнап регулярно использовал почту, чтобы обсуждать философские проблемы с сотнями других людей. Самыми известными были: Герберт Фейгл, Карл Густав Хемпель, Феликс Кауфманн, Отто Нейрат и Мориц Шлик. Фотографии также являются частью коллекции и делались на протяжении всей его жизни. Семейные снимки и фотографии его сверстников и коллег также хранятся в коллекции. Некоторая переписка считается примечательной и состоит из его студенческих заметок, его семинаров с Фреге (описывающих Begriffsschriftи логика в математике). Заметки Карнапа с семинара Рассела в Чикаго, а также заметки, которые он взял из бесед с Тарским, Гейзенбергом, Куайном, Хемпелем, Геделем, Джеффри, являются частью Архивов и коллекций Питтсбургского университета. Оцифрованное содержимое включает:

  • Примечания (старые), 1958–1966 [31]

Сохранилось более 1000 страниц конспектов лекций, охватывающих курсы, которые Карнап преподавал в США, Праге и Вене. Черновики его опубликованных и неопубликованных работ являются частью коллекции. включает черновики рукописей и машинописи как к его опубликованным работам, так и ко многим неопубликованным статьям и книгам. Частичный список включает его первые формулировки его Aufbau .

Многие материалы написаны на более старой немецкой стенографии, системе Штольце-Шрея. Он активно использовал эту систему письма еще в студенческие годы. [30] Большая часть контента оцифрована. Калифорнийский университет также поддерживает коллекцию бумаг Рудольфа Карнапа. Микрофильмы его статей хранятся в Философском архиве Констанцкого университета в Германии. [32]

Избранные публикации [ править ]

  • 1922. Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre , Kant-Studien , Ergänzungshefte, no. 56 ( докторская диссертация ).
  • 1926. Physikalische Begriffsbildung . Карлсруэ: Браун.
  • 1928. Scheinprobleme in der Philosophie ( Псевдопроблемы философии ). Берлин: Weltkreis-Verlag.
  • 1928. Der Logische Aufbau der Welt (его докторская диссертация ). Лейпциг: Феликс Майнер Верлаг. Английский перевод Рольфа А. Джорджа, 1967. Логическая структура мира. Псевдопроблемы философии . Калифорнийский университет Press. ISBN  0-812-69523-2
  • 1929. Abriss der Logistik, mit besonderer Berücksichtigung der Relationstheorie und ihrer Anwendungen . Springer. [33]
  • 1934. Logische Syntax der Sprache . Английский перевод 1937 г., Логический синтаксис языка . Кеган Пол. [34]
  • 1996 (1935). Философия и логический синтаксис . Бристоль Великобритания: Thoemmes. Отрывок.
  • 1939, Основы логики и математики в Международной энциклопедии объединенной науки, Vol. I, № 3. Издательство Чикагского университета. [35]
  • 1942. Введение в семантику . Гарвардский университет. Нажмите.
  • 1943. Формализация логики . Гарвардский университет. Нажмите.
  • 1945. "Об индуктивной логике" в философии науки , Vol. 12. С. 72–97.
  • 1945. Две концепции вероятности в философии и феноменологическом исследовании , Vol. 5. № 4. С. 513–532.
  • 1947. «О применении индуктивной логики» в философии и феноменологических исследованиях , Vol. 8. С. 133–148.
  • 1956 (1947). Значение и необходимость: исследование семантики и модальной логики . Издательство Чикагского университета.
  • 1950. Логические основы вероятности . Издательство Чикагского университета. С. 3–15 .
  • 1950. « Эмпиризм, семантика, онтология », Revue Internationale de Philosophie 4: 20–40.
  • 1952. Континуум индуктивных методов . Издательство Чикагского университета.
  • 1958. Введение в символическую логику и ее приложения . Дуврские публикации, Нью-Йорк. ISBN 9780486604534 
  • 1963, «Интеллектуальная автобиография» в Шлиппе. Пол А. (ред.) Философия Рудольфа Карнапа, Библиотека живых философов, том. XI, Открытый суд . стр. 3–83 (1963) ISBN 0-8126-9153-9 , 978-0812691535 [36] 
  • 1966. Введение в философию науки . Основные книги.
  • 1966. Философские основы физики . Мартин Гарднер, изд. Основные книги. Онлайн-отрывок.
  • 1971. Исследования по индуктивной логике и теории вероятностей, Vol. 1 . Калифорнийский университет Press.
  • 1977. Два очерка об энтропии . Шимони, Абнер , изд. Калифорнийский университет Press.
  • 1980. Исследования по индуктивной логике и теории вероятностей, Vol. 2 . Джеффри, Р. К. , изд. Калифорнийский университет Press.
  • 1995. Введение в философию науки . Под редакцией Мартина Гарднера , Dover Publications. ISBN 0486283186 . 
  • 2000. Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik . Отредактировано по неопубликованной рукописи Т. Бонка и Й. Мостерина. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 с.  ISBN 3-534-14298-5 . 

Интернет-библиография находится в стадии разработки и не имеет записей, датированных позднее 1937 г.

Фильмография [ править ]

  • Интервью с Рудольфом Карнапом , немецкое телевидение, 1964 г. [37]

См. Также [ править ]

  • Вторая конференция по эпистемологии точных наук
  • Второй Давос Hochschulkurs

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Запись Ханнеса Лейтгеба , Андре Каруса "Рудольф Карнап" в Стэнфордской энциклопедии философии
  2. ^ a b c d А. В. Карус, Майкл Фридман, Вольфганг Кинцлер, Алан Ричардсон, Свен Шлоттер (ред.), Рудольф Карнап: Ранние сочинения: Собрание сочинений Рудольфа Карнапа, Том 1 , Oxford University Press, 2019, стр. xiii– xiv.
  3. ^ «Обзор Гонсало Родригеса-Перейры, Номинализм сходства: решение проблемы универсалий » - ndpr.nd.edu
  4. ↑ Карнап Р. (1934), «О характере философских проблем (Über den Charakter der Philosophischen Probleme)», перевод В. М. Малисофф, « Философия науки» , 1, стр. 5–19.
  5. ^ a b Залта, Эдвард Н. (ред.). «Бихевиоризм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  6. ^ Физикализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
  7. ^ Артур Салливан, Учредительный Априори: Разработка и расширение эпистемологической Framework , Lexington Books, 2018, стр. 106.
  8. ↑ Рудольф Карнап, Логический синтаксис языка , Routledge & Kegan Paul, 1937, стр. 13–14.
  9. ↑ AW Carus, Carnap and Twentieth-Century Thought: Explication as Enlightenment , Cambridge University Press, 2007, p. 222.
  10. ↑ AW Carus, Carnap and Twentieth-Century Thought: Explication as Enlightenment , Cambridge University Press, 2007, стр. 223 и 227.
  11. ^ Томас Убель, Эмпиризм на распутье: пересмотр протокола Венского кружка и приговора , Открытый суд, 2015, стр. 142.
  12. ^ Стив Оди объявляет связанныес Gabelbarkeitssatz занятияКарнапа «злополучными» ( Стив Оди, «Структуризм, инвариантность и однолистность» (4 марта 2014 г.) ).
  13. ^ "Структурный реализм" : запись Джеймса Лэйдмена в Стэнфордской энциклопедии философии
  14. ^ a b c Карнап, Рудольф - Интернет-энциклопедия философии
  15. ↑ Рудольф Карнап, "Überwindung der Metaphysik durch logische Analyze der Sprache", Erkenntnis II (1932): 219–241.
  16. ^ Dutilh Novaes, Катарина; Рек, Эрих (2017). «Карнаповская экспликация, формализмы как когнитивные инструменты и парадокс адекватной формализации» . Synthese . 194 : 195–215. DOI : 10.1007 / s11229-015-0816-Z .
  17. ^ Ричардсон, Алан; Исааксон, Дэн (1994). «Принцип толерантности Карнапа». Труды Аристотелевского общества, дополнительные тома . 68 : 67–83. DOI : 10.1093 / aristoteliansupp / 68.1.67 . JSTOR 4107023 . 
  18. ^ Рудольф Карнап (1966), Введение в философию науки , Основные книги, стр. 220.
  19. Перейти ↑ C. James Goodwin (2009). Исследования в психологии: методы и дизайн (6-е изд.). Вайли. п. 11. ISBN 978-0-470-52278-3.
  20. ^ "Карнап" . Полный словарь Random House Webster .
  21. ^ Калифорнийская цифровая библиотека
  22. ^ a b Куайн, WV и Рудольф Карнап (1990). Дорогой Карнап, Дорогой Ван: Переписка Куайна и Карнапа и связанные с ней работы . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 23 .
  23. ^ Биография - Веб-сервер отделов UW
  24. ^ «Карнап имел скромное, но глубоко религиозное семейное прошлое, что могло бы объяснить, почему, хотя он позже стал атеистом, он на протяжении всей жизни сохранял уважительное и терпимое отношение к вопросам веры». Buldt, Bernd: "Carnap, Paul Rudolf", Полный словарь научной биографии Vol. 20 шт. 43. Детройт: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2008.
  25. ^ Mormann 2000, стр. 14.
  26. ^ Смит, Д.У., и Томассон, Эми Л. (ред.), 2005, Феноменология и философия разума . Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 8 п. 18.
  27. ^ Рэнд, Роуз. «Заметки для чтения и резюме работ Рудольфа Карнапа, 1932 г. и без даты» (PDF) . Документы Роуз Рэнд . Отдел специальных коллекций Питтсбургского университета . Проверено 16 мая 2013 года .
  28. Перейти ↑ Frost-Arnold, Greg (2013). Карнап, Тарски и Куайн в Гарварде: беседы по логике, математике и естествознанию . Чикаго: Открытый суд. п. 27. ISBN 9780812698374.
  29. ^ Кристиан Damböck (ред.), Факторы , влияющие на Ауфбау , Springer, стр. 55.
  30. ^ a b "Путеводитель по бумагам Рудольфа Карнапа, 1904-2007 гг., ASP.1974.01 Архивы и специальные коллекции ULS" . Проверено 2 декабря 2015 года .
  31. ^ «Примечания AS (старые), 1958-1966 Вставка 19, Папка 7 Документы Рудольфа Карнапа, 1905-1970, ASP.1974.01, Отдел специальных коллекций, Университет Питтсбурга» (PDF) . Проверено 2 декабря 2015 года .
  32. ^ «Поиск помощи для бумаг Рудольфа Карнапа, 1920-1968» . Проверено 2 декабря 2015 года .
  33. ^ Вайс, Пол (1929). «Обзор: Абрисс дер Логистик Рудольфа Карнапа» (PDF) . Бык. Амер. Математика. Soc . 35 (6): 880–881. DOI : 10.1090 / s0002-9904-1929-04818-3 .
  34. Перейти ↑ Mac Lane, Saunders (1938). «Обзор: Логический синтаксис языка Рудольфа Карнапа, перевод с немецкого Амете Смитона» (PDF) . Бык. Амер. Математика. Soc . 44 (3): 171–176. DOI : 10.1090 / S0002-9904-1938-06694-3 .
  35. ^ Церковь, Алонзо (1939). "Обзор: Основы логики и математики Рудольфа Карнапа" (PDF) . Бык. Амер. Математика. Soc . 45 (11): 821–822. DOI : 10.1090 / s0002-9904-1939-07085-7 .
  36. ^ * Этот том завершается «Ответами и систематическими разъяснениями» Карнапа (стр. 857–1012), а затем библиографией, которая включает аннотированный список его опубликованных работ до 1961 года и список работ, которые будут опубликованы в ближайшее время. Среди авторов эссе, среди прочих, были Карл Поппер, Герберт Фейгл, А.Дж. Эйер, Дональд Дэвидсон, У.В. Куайн, Карл Г. Хемпель и Хилари Патнэм. Список содержимого можно найти здесь ,
  37. ^ Онлайн-версия в трех частях: 1 , 2 , 3 .

Источники [ править ]

  • Ричард Креат, Майкл Фридман, изд. (2007). Кембриджский компаньон Карнапа . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521840156.
  • Роджер Ф. Гибсон, изд. (2004). Кембриджский компаньон Куайна . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521639492.
  • Айвор Граттан-Гиннесс , 2000. В поисках математических корней . Princeton Uni. Нажмите.
  • Томас Морманн , 2000. Рудольф Карнап . CH Beck.
  • Уиллард Куайн
    • 1951, Две догмы эмпиризма . Философский обзор 60: 20–43. Перепечатано в его 1953 году с логической точки зрения. Издательство Гарвардского университета.
    • 1985, Время моей жизни: автобиография . MIT Press.
  • Ричардсон, Алан В., 1998. Конструирование мира Карнапом: Aufbau и появление логического эмпиризма . Cambridge Uni. Нажмите.
  • Schilpp, PA, ed., 1963. Философия Рудольфа Карнапа . LaSalle IL: Открытый суд.
  • Spohn, Wolfgang, ed., 1991. Ориентация на Эркеннтниса: столетний том Рудольфа Карнапа и Ганса Райхенбаха . Kluwer Academic Publishers.
  • 1991. Логика, язык и структура научных теорий: Труды Карнап-Рейхенбахского Centennial, Университет Констанц, 21-24 мая, 1991 . Университет Питтсбурга Press.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2009. Логический синтаксис языка Карнапа . Пэлгрейв Макмиллан.
  • Вагнер, Пьер, изд., 2012. Идеал экспликации и натурализма Карнапа . Пэлгрейв Макмиллан.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Холт, Джим , «Позитивное мышление» (рецензия на Карла Зигмунда , « Точное мышление в безумные времена: Венский круг и эпические поиски основ науки» , Basic Books, 449 стр.), The New York Review of Books , том. LXIV, нет. 20 (21 декабря 2017 г.), стр. 74–76.
  • Псиллос, Статис , «Теоретические концепции науки Рудольфа Карнапа» , Исследования по истории и философии науки, часть A 31 (1) (2000): 151–172.

Внешние ссылки [ править ]

  • Запись «Рудольф Карнап» Ханнеса Лейтгеба , Андре Каруса в Стэнфордской энциклопедии философии
  • Мурзи, Мауро. «Рудольф Карнап» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Крессвелл, MJ "Модальная логика Карнапа" . Интернет-энциклопедия философии .
  • Веб-страница Рудольфа Карнапа и каталог интернет-ресурсов
  • Домашняя страница собрания сочинений Рудольфа Карнапа - Философский факультет Университета Карнеги-Меллона
  • Точность философии Карнапа
  • Жизнь Рудольфа Карнапа , философия на RBJones.com
  • Р. Карнап: "Von der Erkenntnistheorie zur Wissenschaftslogik" , Парижский конгресс в 1935 г. , Париж, 1936 г.
  • Р. Карнап: "Über die Einheitssprache der Wissenschaft" , Парижский конгресс в 1935 г. , Париж, 1936 г.
  • Р. Карнап: «Wahrheit und Bewährung» , Парижский конгресс в 1935 г. , Париж, 1936 г.
  • Документы Рудольфа Карнапа: ( Документы Рудольфа Карнапа, 1905-1970, ASP.1974.01, Отдел специальных коллекций, Университет Питтсбурга .)
  • Das Fremdpsychische bei Rudolf Carnap (немецкий) Роберта Бауэра.
  • Досье ФБР на Рудольфа Карнапа
  • Лучте, Джеймс (2007). «Мартин Хайдеггер и Рудольф Карнап: радикальная феноменология, логический позитивизм и корни континентального / аналитического разделения» . Философия сегодня . 51 (3): 241–260. DOI : 10,5840 / philtoday200751332 .
  • РУДОЛЬФ КАРНАП, ФИЛОСОФ, УМЕР, некролог в The New York Times , 15 сентября 1970 г.
  • Посвящение Рудольфу Карнапу (1970) Фейглом, Хемпелем, Джеффри, Куайном и др . перепечатано на обложке журнала РУДОЛЬФ КАРНАП, ЛОГИЧЕСКИЙ ЭМПИРИК (1975)
  • [Аудио] Карнап читает лекцию "Теоретические концепции в науке" на собрании Тихоокеанского отделения Американской философской ассоциации в Санта-Барбаре, Калифорния, 29 декабря 1959 года.