| Мифология и религия майя |
|---|
 |
| Практики |
| Места |
| Божества и существа |
|
| Тексты |
|
Жертвоприношение было религиозным мероприятием в культуре майя , включая убийство людей или животных или кровопускание членами общины в ритуалах, проводимых священниками . Жертвоприношение было характерной чертой почти всех досовременных обществ на той или иной стадии их развития и в целом по той же причине: чтобы умилостивить или выполнить предполагаемое обязательство перед богами .
Кризис и жертвы [ править ]
Что известно о майя ритуальных практик происходит из двух источников: из дошедших до нас летописи и Кодексы этих миссионерских-этнографов , прибывших с или вскоре после испанского завоевания Юкатана и последующих археологических данных. Исторические записи более скудны, чем у ацтеков, [1] и могут быть надежными только в отношении постклассического периода, намного позже краха классических майя . Летописец также обвиняли в колониальной предвзятости, но наиболее полный отчет о обществе майя , [2] на Диего де Ланда , был описан современными специалистами как «этнографический шедевр», [3]несмотря на его роль в разрушении кодексов майя .
Археологические данные продолжали расширяться по мере проведения новых раскопок, подтверждающих многое из того, что писали ранние летописцы. Главным прорывом стала расшифровка слогового письма майя в 1950-х годах, что позволило понять символы, вырезанные на многих храмах. Раскопки и судебно-медицинская экспертиза человеческих останков также пролили свет на возраст, пол и причину смерти жертв.
Жертвоприношения в календаре и повседневных ритуалах [ править ]
| Цивилизация майя |
|---|
|
| История |
| Доклассическая майя |
| Классический коллапс майя |
| Испанское завоевание майя |
|
Майя участвовали в большом количестве фестивалей и ритуалов в определенные дни года, многие из которых включали в себя жертвоприношения животных, и все они, похоже, включали кровопускание. Широкое распространение этой практики является уникальным аспектом доколумбовой Мезоамерики культуры, и в настоящее время полагает, возникли с ольмеками , [4] в регионе первой цивилизации.
Ритуальное жертвоприношение обычно совершалось публично религиозными или политическими лидерами, прокалывающими мягкую часть тела, чаще всего языком, ухом или крайней плотью , и собирали кровь, чтобы размазать ее прямо на идола, или собирали ее на бумаге, которую затем сжигали. [4] На территории современной Никарагуа кровью намазали кукурузу , раздали людям и испекли священный хлеб. [5] Кровь также могла быть взята у неэлитных людей, часто из крайней плоти молодых людей (стр. 678), или у высокопоставленных женщин .
Место сбора имело очевидное ритуальное значение. Joralemon отмечает , что «практически наверняка» , что кровь из полового члена и влагалища были наиболее священным и имел «необыкновенную силу оплодотворяющую » и что такие ритуалы необходимы для регенерации природного мира, особенно культурных растений . [6] В одном драматическом варианте мужчины и женщины «собирались в храме в линию, и каждый проделывал отверстие в члене поперек поперек, а затем продевал через него столько веревок, сколько они могли выдержать; и, таким образом, все вместе скрепленные и нанизанные вместе, они помазали статую, которую испанцы считали поклонением солнцу « Баала ».из Библии.[7] Но самопожертвование могло быть и повседневным событием, когда проходящие мимо идола помазывали его кровью, пролитой на месте, в знак благочестия. [6]
Испанское духовенство решительно возражало против кровавых жертвоприношений богам майя как наиболее явного признака отступничества туземцев , как поясняет Де Ланда, который позже стал вторым епископом Юкатана :
"После того, как люди получили такое наставление в религии и юноши получили пользу, как мы сказали, их священники и вожди заставили их вернуться к своему идолопоклонству ; они сделали это, принося жертвы не только с помощью ладана , но и человеческой крови. . после этого братья состоялась инквизиция , призывая Alcalde мэр на помощь, они провели испытания и отпраздновала Auto , [8] . положить много на подмостках, блокированные, стриженый и битый, и некоторые в покаянных одеждах в течение времени , некоторые индейцев от горя и обманутые дьяволомповесились; но в целом все они проявили большое покаяние и готовность быть хорошими христианами » [9].
В Мезоамерике не хватало домашних животных для кормления, таких как овцы, коровы и свиньи [10], поэтому животный белок и побочные продукты можно было получить только путем охоты. Монтеро-Лопес утверждает, что на основе анализа распределения частей оленей на стоянках классических майя (белохвостые олени были наиболее распространенным жертвенным и праздничным пищевым животным) археологические данные не подтверждают четкого различия между светским и священным. использование животных. [11] Следующими по распространенности жертвенными животными после оленей были собаки и различные птицы (головы которых предлагались идолам), за которыми следовало множество более экзотических существ, от ягуаров.аллигаторам. Жертвоприношение животных также, по-видимому, было обычным ритуалом перед началом какого-либо важного задания или мероприятия. [12]
Де Ланда предоставляет наиболее полный отчет о календарных праздниках и ритуалах (главы 34-40), но ни в одном из этих регулярных событий не упоминается человеческое жертвоприношение, что должно означать, что его информаторы майя не знали ни о каких случаях, поскольку клерик вряд ли бы подавил такие Информация.
Традиционное мнение состоит в том, что майя были гораздо менее плодовиты в принесении в жертву людей, чем их соседи . Бэнкрофт отмечает: «Событие, которое в Мексике стало бы сигналом смерти для гекатомбы человеческих жертв, на Юкатане будет отмечаться смертью пятнистой собаки » (стр. 704). Но все больше археологических свидетельств подтверждается уже много десятилетий. Утверждение летописцев, что человеческие жертвоприношения были далеко не неизвестны в обществе майя. [13] [14] Город Чичен-Ица , главный центр региональной власти майя позднего классического периода, по-видимому, также был основным центром человеческих жертвоприношений . Есть два естественныхкарстовые воронки , или сеноты , на территории города, которые обеспечивали бы обильный запас питьевой воды . Самый большой из них, Сенот Саградо (также известный как Колодец жертвоприношений), был местом, где многие жертвы были брошены в жертву богу дождя Чааку . Исследование останков, взятых из этого сенота в 2007 году, показало, что на них были раны, соответствующие человеческому жертвоприношению. [15]
Бэнкрофт описывает одну процедуру:
Затем вокруг тела каждой жертвы обвязывалась длинная веревка, и как только дым перестал подниматься от алтаря, все были брошены в залив. Толпа, собравшаяся со всех концов страны, чтобы увидеть жертву, немедленно отошла от края ямы и продолжала молиться без перерыва в течение некоторого времени. Затем тела были подняты и захоронены в соседней роще. (стр.705)
Нет единого мнения о том, почему были совершены эти жертвы, об их истинном масштабе в разное время или даже о том, кем были жертвы.
Поскольку общество майя было организовано как независимые города-государства, местные политические и религиозные элиты могли независимо инициировать человеческие жертвоприношения по своему усмотрению. Де Ланда отмечает, что распространенной причиной храмовых жертвоприношений во многих городах были « эпидемии , раздоры, засухи и тому подобное». (стр. 91) В таких случаях рабов обычно покупали и после различных ритуалов помазывали синей краской и либо стреляли стрелами в сердце, либо держали на алтаре, пока священник быстро удалял сердце с помощью церемониального ножа. В любом случае сердце было подарено храмовому идолу , который также был помазан кровью . [16]По словам Бэнкрофт, одно племя умерщвляли незаконнорожденных мальчиков дважды в год, опять же , удалив сердце, но собирая кровь в миску и рассыпая ее к четырем кардинальным компасом точек внутри храма.
Захват пленных после успешной битвы также приносил жертвы в жертву, по-видимому, чтобы умилостивить то божество, которое изначально обещало победу, хотя нет никаких записей о том, что майя инициировали конфликты исключительно для этой цели, как, по-видимому, было в случае с ацтеками. Современный анализ древнего искусства майя указывает на большое количество изображений военнопленных, которые теперь считаются жертвенными жертвами: «Анализ изображений, а иногда и их контекста, показывает, что жест скрещенных рук на груди ассоциируется с понятиями покорности , плена и смерти - одним словом, жертвоприношения ». [17]
Майянисты считают, что, как и ацтеки, майя совершали детские жертвоприношения при определенных обстоятельствах, чаще всего в качестве посвящения фундамента храмов и других сооружений. Искусство майя классического периода также изображает извлечение детских сердец во время восхождения на трон нового царя или в начале календаря майя . [18] В одном из этих случаев, на Стеле 11 в Пьедрас-Неграс , Гватемала , можно увидеть принесенного в жертву мальчика. На кувшинах видны и другие сцены принесенных в жертву мальчиков.
По мере того как археологи продолжают раскопки, обнаруживается все больше случаев жертвоприношения детей. Рыть началось в 1974 году на севере Белиза сайте Lamanai обнаружившие останки пятерых детей в возрасте от новорожденного до около 8 лет:
«Вывод о том, что пятеро детей были жертвоприношениями, практически неизбежен ... Нигде в Ламанаи нет свидетельств человеческих жертвоприношений, будь то детей или взрослых ... Однако очевидно, что принесение детей в жертву в рамках посвящения деятельность, предшествовавшая установке стел, не была редкостью в любое время и в низинах майя ". [19]
В 2005 году братская могила одного до двух-летних детей , умерщвленных был найден в Майя области Comalcalco . Жертвоприношения, по-видимому, совершались для целей посвящения при строительстве храмов на акрополе Комалькалько . [20]
Во время раскопок в Эль-Перу-Ваках были обнаружены останки младенца и, что необычно, останки взрослого мужчины при наличии обширных свидетельств пиршества, которое последовало за расширением жилища, которое затем было «одушевлено» ритуалами. и жертвы. Анализ показывает, что «погребения показывают, что человеческие жертвоприношения не ограничивались царскими актерами, связанными с классическим государством майя, но могли совершаться меньшими элитами в рамках их собственных частных церемоний» [21].
Происхождение, значение и социальная функция [ править ]
И кровь, и человеческие жертвы были повсеместными во всех культурах доколумбовой Мезоамерики, но, помимо некоторых неоспоримых обобщений, нет научного консенсуса по более широким вопросам (и конкретным загадкам), которые это поднимает. Большинство ученых согласны с тем, что обе практики возникли у ольмеков по крайней мере 3000 лет назад и были переданы последующим культурам, включая майя. Почему они возникли среди ольмеков, неизвестно и, вероятно, непонятно, учитывая скудность данных.
Кровь и, в более широком смысле, все еще бьющееся сердце, является центральным элементом как этнографии, так и иконографии жертвоприношения, и ее использование посредством ритуала, установленного или возобновленного для майя, связи со священным, которая была для них существенной для самого существования естественный порядок. Наблюдение Джулиана Ли о том, что майя «не проводят резкого различия между одушевленным и неодушевленным » [22], а также замечания Пендергаста [19] и других о том, что приносят в жертву «одушевленные» здания и идолов, указывают на социальное значение, как предполагает Рейли, наиболее близкое к нему. к пресуществлению [23] - буквальному, а не символическому преобразованию, от которого зависела судьба мира и его жителей.
Как и во всех известных теократических обществах, вполне вероятно, что политическая и религиозная элиты майя играли взаимоусиливающие роли, поддерживая позицию друг друга и обеспечивая социальную стабильность, необходимую для обоих, с ритуалами жертвоприношения, действующими как перформативный центральный элемент общественной интеграции. Но о вероятных расхождениях интересов между различными социальными группами в отношении ритуалов жертвоприношения, в том числе внутри этих элит, исторические записи пока умалчиваются.
См. Также [ править ]
- Религия майя
- Человеческий трофей в Мезоамерике
- Кукулькан
- Народы майя
Заметки [ править ]
- Перейти ↑ Bancroft 1882, p / 687.
- ^ «Юкатан до и после завоевания» .
- ^ Уэллс 1996, p.201.
- ^ а б Джойс и др., 1991.
- ^ Бэнкрофт, стр. 710
- ^ а б Джоралемон 1974.
- Перейти ↑ De Landa, pp. 47–48
- ↑ В этом плохо переведенном отрывке есть ссылка на аутодафе . Подробнее см. Подавление майя .
- ↑ Стр. 30, с примечанием переводчика: «Ланда уклоняется, говоря, что это было под его собственным руководством и приняло на себя полномочия, что это принятие полных инквизиционных прав с призывом к полной гражданской власти продолжалось».
- Перейти ↑ Diamond 1997.
- ^ Монтеро Лопес 2009.
- ^ Бэнкрофт, стр. 687
- ^ Маркус 1978.
- ^ Tiesler & Cucina 2006.
- ↑ де Анда Алан, 2007.
- ^ Стр. 48–49
- ^ Baudez & Matthews 1978 или 1979.
- ^ Стюарт 2003.
- ^ а б Пендергаст 1988.
- ^ Marí 2005.
- ^ Eppich 2009
- ^ Ли 1996, p.413.
- ^ Рейли 1991, с.158.
Ссылки [ править ]
- Бэнкрофт, Хуберт Хоу (1882). Родные расы . 2, Цивилизованные нации. Архивировано из оригинала на 2011-07-20.
- Бодез, Клод Ф .; Питер Мэтьюз (1978 или 1979). «Захват и принесение в жертву в Паленке». В Мерл Грин Робертсон; Доннан Колл Джефферс (ред.). Терсера Меса Редонда де Паленке (PDF) . IV . OCLC 82601263 . Проверить значения даты в:
|year=( помощь ) - де Анда Аланис, Гильермо (2007). «Жертвоприношения и ритуальные увечья в постклассическом обществе майя: тафономия человеческих останков из сенота Саградо Чичен-Ица». У Веры Тислер; Андреа Кучина; Майкл Йочим (ред.). Новые взгляды на человеческие жертвоприношения и ритуальные обработки тела в обществе древних майя . Междисциплинарные вклады в археологию. Нью-Йорк, США: Springer Verlag . С. 190–208. ISBN 978-0-387-48871-4. ISSN 1568-2722 . OCLC 81452956 .
- Де Ланда, Диего (1937). Юкатан до и после завоевания: английский перевод Уильяма Гейтса Relation des choses de Yucatan de Diego de Landa.
- Даймонд, Джаред М. (март 1997 г.). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, США: WW Norton & Company. ISBN 0-393-03891-2. OCLC 35792200 .
- Эппич, Кит (2009). «Пир и жертвоприношение в Эль-Перу-Ваках: депозит N14-2 как посвящение» (PDF) . Журнал PARI . Х (2).
- Джоралемон, Д. (1974). «Ритуальное кровавое жертвоприношение у древних майя: Часть I». В Мерл Грин Робертсон (ред.). Примера Меса Редонда де Паленке (PDF) . Пеббл-Бич, Калифорния, США: Школа Роберта Луи Стивенсона, Доколумбовые исследования в области искусства. С. 59–76. OCLC 1087842 .
- Маркус, Джойс (октябрь 1978 г.). «Археология и религия: сравнение сапотеков и майя». Мировая археология . Абингдон, Великобритания: Журналы Routledge. 10 (2): 172–191. DOI : 10.1080 / 00438243.1978.9979729 . ISSN 0043-8243 . OCLC 482208053 .
- Джойс, Розмарин; Ричард Эджинг; Карл Лоренц; Сьюзан Гиллеспи (1991). «Кровопускание ольмеков: иконографическое исследование». В Полях ВМ (ред.). Шестой круглый стол в Паленке, 1986 г. (PDF) . Норман, Оклахома, США: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2277-3. OCLC 367934547 .
- Ли, JC (1996). Амфибии и рептилии полуострова Юкатан . Нью-Йорк, США: Корнельский университет.
- Мари, Карлос (27 декабря 2005 г.). "Evidencian sacrificios humanos en Comalcaco: Hallan entierro de menores mayas". Реформа (на испанском языке).
- Монтеро Лопес, Корал (июль 2009 г.). «Жертвоприношения и пиршества среди классической элиты майя и важность белохвостого оленя: существует ли региональный образец?» (PDF) . Журнал исторических и европейских исследований . Бандура, Виктория, Австралия: Школа исторических и европейских исследований, Университет Ла Троб. 2 : 53–68. ISSN 1835-3509 . Архивировано из оригинального (PDF) 07.06.2011.
- Пендергаст, Дэвид М. (1988). «Стела Ламанаи 9: археологический контекст» ( PDF ) . Отчеты об исследованиях древних писаний майя 20 . Вашингтон, округ Колумбия, США: Центр исследований майя.
- Рейли, Ф. Кент (1991). «Влияние ольмекской иконографии на символы правления майя». Шестая Паленка Круглый стол 1986 . Норман, Оклахома, США: University of Oklahoma Press.
- Стюарт, Дэвид (2003). "La ideología del sacrificio entre los mayas". Arqueología Mexicana (на испанском языке). Мехико: Редакция Raíces. XI (63): 24–29.
- Тислер, Вера; Андреа Кучина (декабрь 2006 г.). «Процедуры извлечения человеческого сердца и ритуальное значение: тафономическая оценка антропогенных меток у классических скелетов майя». Латиноамериканская древность . 17 (4): 493–510. DOI : 10.2307 / 25063069 . ISSN 1045-6635 . OCLC 484359429 .
- Уэллс, Аллен (1996). «Забытые главы прошлого Юкатана: политика девятнадцатого века в историографической перспективе». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos . Беркли, Калифорния, США: Калифорнийский университет Press. 12 (2). ISSN 0742-9797 . OCLC 201093286 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Закканнини, Джессика (2003). «Ритуал и миф майя: человеческие жертвы в контексте игры в мяч и отношения к Пополь Вух» ( PDF ) . Университет Южного Иллинойса, Карбондейл.
Внешние ссылки [ править ]
- Mesoweb , богатый источник стипендий, изображений и других ресурсов
- Коллекция инструментов и оружия, используемых в ритуалах жертвоприношения майя - Всемирный музей человека
