| Мифология и религия майя |
|---|
 |
| Практики |
| Места |
| Божества и существа |
|
| Тексты |
|
До открытия, что стелы майя изображали царей, а не первосвященников , жречество майя и их занятия были главной научной проблемой. Однако в течение 1960-х и в последующие десятилетия династические исследования стали преобладать над интересом к этому предмету. Вместо этого на первый план вышла концепция королевского « шаманизма », в основном выдвинутая Линдой Шеле и Фрейдель [1] . [2] Тем не менее, классическая цивилизация майя , будучи в высшей степени ритуалистичной, была бы немыслима без развитого духовенства . [ необходима цитата ]Как и другие доиспанские жрецы Мезоамерики , ранние жрецы майя состояли из иерархии профессиональных священников, служивших посредниками между населением и божествами . Их основным навыком было искусство чтения и письма. Священство в целом было хранителем знаний о божествах и их культе , включая календари, астрологию , гадание и пророчество. Кроме того, они были знатоками историографии и генеалогии . [3] Священники обычно были мужчинами и могли жениться. Большая часть наших знаний касается Юкатана.в позднем постклассике, с дополнительными данными, полученными из современного Гватемальского нагорья .
Священники: между шаманами и королями [ править ]
Шаманы и священники [ править ]
Иногда считается, что класс жрецов майя возник из ранее существовавшей сети шаманов по мере роста социальной сложности. Классический сибирский шаман характеризуется близкими отношениями с одним или несколькими духами-помощниками, «экстатическими» путешествиями в нечеловеческие миры и часто действует индивидуально от имени своих клиентов. В общинах майя 20-го века прорицатели , а также лекари могут проявлять некоторые черты истинных шаманов, особенно призвание через болезнь или сны , транс и общение с духом . В связи с этими особенностями этнографы часто вольно называют их «шаманами». [4]С другой стороны, священники - это в основном культовые функционеры, действующие в рамках четко определенной иерархии и предлагающие пищу , жертвоприношения и молитвы божествам от имени социальных групп, расположенных на разных уровнях. В общинах майя 20-го века на северо-западе Гватемальского нагорья иерархия «Молитвенников» предлагает примеры таких священников. Доиспанские религиозные деятели, описанные такими людьми, как Диего де Ланда , Томас де Торквемада и Бартоломе де лас Касас, также были священниками, а не шаманами.
Жреческие короли и священники [ править ]
У майя священнические функции часто выполняли сановники, не являвшиеся профессиональными священниками, но этот факт нельзя использовать в качестве аргумента в пользу отсутствия отдельного священства. Пополь Вух стереотипно описывает первые предки , как «bloodletters и жертвователей» и в качестве носителей их божеств , жреческой функции. [5] Для царей Kʼicheʼ и высших сановников, следующих за ними, царство было священным институтом, а храмовая служба - обязанностью: в определенные промежутки времени они воздерживались от половых сношений , постились , молились и приносили всесожжения., «умоляя о свете и жизни своих вассалов и слуг». [6] Хотя в тексте описаны три храма, посвященные божествам-покровителям первых предков, и названы имена двух первосвященников главных божеств (лордов Ах Тохил и Ах Кукумац), в нем не обсуждается и даже не упоминается , местные священники.
Согласно некоторым источникам Юкатека, правители и высшая знать также выполняли священнические обязанности. Например, утверждается, что высшая знать майяпана постоянно служила в храмах; для ранних холов не упоминается регулярное священство, так что можно предположить, что вожди сами выполняли священнические функции. [7] юкатекской король (или «голова начальник провинции »), известный как halach uinic ( „истинный человек“), определяются и как „ губернатор “ и „ епископ “. [8] Без эзотерических и ритуальных знаний правитель, очевидно, не мог бы функционировать.
Для классического периода король, вероятно, должен считаться священным королем- жрецом, возможно, передавая в своей личности священство в целом. Последняя идея использовалась как объяснение кажущегося отсутствия ссылок на священников в текстах классического периода. [9] Идея царя, представляющего священство, не следует доводить до предела, поскольку из-за нашего незнания священнических титулов и несовершенного понимания сценария текстовые ссылки на священников могут легко остаться незамеченными. Существование отдельного классического духовенства при дворе королевства , а также в его городах и деревнях вряд ли вызывает сомнения; его отсутствие было бы аномалией среди ранних цивилизаций.
Священство в поздний постклассический период [ править ]
Основное описание священнической иерархии в том виде, в каком она действовала в первые десятилетия XVI века, восходит к рассказу Ланды об обществе Юкатеков, но отдельные термины для священнических должностей также были переданы от других групп майя .
Иерархия Юкатека [ править ]
Набор [ править ]
На Юкатане священники были сыновьями священников или вторыми сыновьями знати . [10] Священство обеспечивало высокие статусные должности тем детям знати майя, которые не могли получить политический пост. Их обучали через систему учеников, при этом молодые люди отбирались в соответствии с их происхождением и индивидуальными способностями.
Офисы [ править ]
Первосвященника королевства («провинции») звали ахау кан май или а кин маи , причем маи было либо фамилией, либо функциональным обозначением. Должность была наследственной, обычно переходила к сыновьям или близким родственникам . Первосвященник жил за счет пожертвований своих городских священников и даров лордов . В обязанности ahau can mai входило написание книг ; учение майя сценария и календарь майяновичкам; проверять и назначать новых священников и обеспечивать их книгами; выполнение более важных ритуалов; и советуя другим лордам. [11]
Священника города звали ах коин , слово с основным значением «прорицатель» ( kin само по себе означает « солнце » или «день»). [12] ах k'inob была ответственность проведения общественных и частных ритуалов в рамках отдельных городов по всей провинции. Они «проповедовали и публиковали праздничные дни», определяли соответствующие шаги в случае необходимости, приносили жертвы и совершали « таинства », действия, связанные с ритуалами жизненного цикла . [13] Городским священникам помогали четыре старика по имени чак . [14]
Священников, совершающих человеческие жертвоприношения, называли ах наком ; их статус был относительно низким. Священники, дающие оракулы, были известны как чилан или чилам , « пророк » (часто переводится как « пророк »; влиятельная роль, главным примером которой является Чилам Балам ). Чилан , возможно, использовали ум -altering вещества. [15]
Священство Ица [ править ]
Последнее независимое государство Майя, 17-го века Ица королевство из Тайясаль , управлялась царем, Кан Ek' и первосвященника, Ajk'ín Кан Ek'. [16] Их священство, по-видимому, состояло из 12 священников: В зале жилища мелкого царя Аджау Кан Эко находился каменный стол с двенадцатью сидениями для священников. [17] Эта священническая коллегия напоминает двенадцать главных священников королевства Майяпан. [18] Первосвященника Ицы, возможно, следует считать его 13-м членом. Тринадцать священников также упоминаются как часть классификационной системы, разделяемой штатами Юкатек и Ица, и в которую также входят 13 катунов , 13 провинций и 13 послов.[19]
Иконография [ править ]
В Чичен - Ица ( Храм в Chac Mool под Храмом воинов), давно обворовали престарелые и аскетические выглядящие персонажи с широким ободком перо шляпы были изображены , что несут жертвы. Они сидят в ряд, а имитаторы божеств дождя (возможно, создателей дождя ) прямо за ними, и их интерпретируют как священников Ицы. [20]
Офисы священников за пределами Юкатана [ править ]
В словарях относительно 16-го века Пка Mayas по Верапасу , [21] можно найти такие термины , как ах Маи и ах цзы «те , кто делают подношения»; ах закумвач , «белое лицо» и ах куих для прорицателя; и ихкамкавил , «носитель идола », функция, подобная той, которую выполняли первые предки кичее, и, вероятно, относится к священникам, служащим в процессиях. К черным колдунам ( айц , ай вар , ах какзик ) советовались лорды и князья для колдовства против врагови для защитной магии . [22]
Священство в классический период [ править ]
По крайней мере, семь веков отделяют ранние испанские миссионерские описания жречества майя от классического общества майя. Хотя архаические религии, как правило, очень консервативны, нельзя заранее предполагать, что эти описания справедливы и для классического духовенства. Было высказано предположение, что священническая функция царя полностью затмила священников (см. Выше). Тем не менее, в классической иконографии изображены различные виды священников, и некоторые иероглифические титулы были предложены как священнические. Среди них - аджкухуун («поклоняющийся»), яджав кнахк («повелитель огня»), ти'сакхуун («пророк») и яджау те » (« хозяин дерева / леса »).[23]В обязанности священников входили жертвоприношения и умилостивление божеств, инаугурация королей, написание и толкование кодексов и, конечно, поддержание ритуальных пространств и принадлежностей. Не будучи постоянными министрами, короли классического периода ( kuhul ajaw или «святой господин») регулярно исполняли обязанности по должности в качестве первосвященников.
Внешний вид [ править ]
Классическое искусство, особенно сцены на вазах, изображает персонажей, пишущих и читающих книги, оклеветающих и инаугурирующих королей, наблюдающих или совершающих человеческие жертвоприношения и председательствующих в погребальных обрядах - все действия, напоминающие священников. Эти персонажи, иногда пожилые и аскетические, могут демонстрировать некоторые атрибуты позднепостклассического духовенства, упомянутые в юкатекских источниках. [24] Среди этих постклассических атрибутов - длинные тяжелые облачения и ризы; пуховые куртки; «митры»; аспергиллы ; и ленты в виде хвоста, свисающие с куртки.
Божества-покровители священства [ править ]
Главным среди божеств-покровителей классических священников был верховный бог Ицамна , первый жрец и первый писатель, который до сих пор изображен на одной из картин поздне-постклассического Мадридского кодекса . [25] Божества-покровители письма и календарного исчисления имели очевидное значение для священства, особенно писателей среди них, [26] и включали бога кукурузы майя и богов обезьян-ревунов . Бог обезьян-ревунов также олицетворял дневной знак, предполагая, что он, возможно, более конкретно был покровителем прорицателей. [27]
Жрецы мезоамериканских майя после завоевания [ править ]
Священническая иерархия исчезла после испанского завоевания . После катастрофических эпидемий первых десятилетий колонии мезоамериканские священнические функции были реструктурированы, чтобы соответствовать зарождающемуся новому порядку. В Юкатане деревенские травники и целители, похоже, также стали ответственными за ритуалы в лесу и на полях, и, таким образом, стали своего рода деревенскими священниками. [28] Их имя, ахмен , уже встречается в самых ранних колониальных словарях, но только с ограниченным значением «ремесленник». Изначально только изготовитель всевозможных припарок, исцеляющий ахмен постепенно превратился в создателя молитв и жертвоприношений. Естественно, тогда священнический ахменобеще не упомянуты в отчете Ланды. Грамотные аспекты доиспанского духовенства были частично взяты на себя учителями местных школ и церковными певцами ( maestros cantores ), которые, возможно, также были среди авторов и составителей книг Чилам Балам .
В Гватемальском нагорье колониальное и современное развитие было другим, что в конечном итоге привело к появлению тщательно организованных местных священнических иерархий, таких как Момостенанго . В этом городе, иерархия «матери-отцы» поручена священнические задачи молитвы и жертв : [29] два из них от имени городов в целом, четырнадцать для подопечных, и триста для patrilineages. Помимо этой иерархии, большая часть населения (около 10 000 человек ) была посвящена в прорицатели ( ajkʼij ).
Заметки [ править ]
- ^ Майя Космос
- ^ Klein et al. 2002 г.
- ↑ Casas 1967: 504-505; Ланда 1941: 98
- ^ ср. Тедлок 1992: 47-53
- ^ Christenson 2003: 236; 211, 223
- ^ Кристенсон 2003: 287-288
- ^ Тоззер 1941: 27 банкнота 147
- ^ Словарь Motul, в Тоззер 1941: 36 банкнота 177
- ↑ Хьюстон и Иномата 2009: 61
- ^ Тоззер 1941: 27
- ^ Тоззер 1941: 27
- ^ Lizana в Thompson 1970: 166
- ^ Тоззер 1941: 111
- ^ Томпсон 1970: 169
- ^ Томпсон 1970: 185-186
- ↑ Джонс 1998: 94
- ^ Avendaño в Jones 1998: 71
- ^ Тоззер 1941: 40
- ↑ Jones 1998: 102, ср. Крейн и Рейндорп 1979: 77-78
- ^ Roys 1967: 181, рис. 45; ср. Шеле и Фрейдель 1990: 371
- ↑ Мили 1957: 750
- ^ Мили 1957: 751
- ^ Zender 2004
- ^ Тоззер 1941: 105, 218
- ^ Таубе 1992: 34-35
- ^ Коу / Керр
- ^ Braakhuis 1987; Хьюстон и Иномата 2009: 188
- ^ ср. Томпсон 1970: 169
- ^ Тедлок 1996: 35-37
Ссылки [ править ]
- Браакхуйс, Ремесленники Дней . 1987 г.
- Касас, Apologética Historia Sumaria .
- Кристенсон, Пополь Вух . 2003 г.
- Коу / Керр, Писец майя и его мир .
- Крейн и Рейндорп, Кодекс Переса и Книга Чилама Балама из Мани .
- Хьюстон и Иномата, классические майя . 2009 г.
- Джонс, Завоевание последнего королевства майя . 1998 г.
- Кляйн, Сесилия, Эулогио Гусман, Элиза К. Манделл и Майя Стэнфилд-Мацци, Роль шаманизма в месоамериканском искусстве: переоценка . Текущая антропология 43: 382-419 (2002).
- Майлз, Сюзанна , Поком Майя шестнадцатого века: документальный анализ социальной структуры и археологических раскопок. Труды Американского философского общества (нс.) 47: 733-781. 1957 г.
- Ройс, Книга Чилама Балама из Чумаэля. 1967 г.
- Шеле и Фрейдель, Лес королей. 1990 г.
- Шеле и Фрейдель, Майя Космос . 1993 г.
- Таубе, главные боги древнего Юкатана .
- Тедлок, Время и Хайленд Майя . 1992 г.
- Томпсон, История и религия майя . 1970 г.
- Тоззер, Relacion de las Cosas de Yucatán Ланды. 1941 г.
- Зендер, Исследование классического священства майя. Неопубликованная кандидатская диссертация. докторскую диссертацию на кафедре археологии Университета Калгари. 2004 г.
