Сайчо

Сайчё (最澄)
Картина Сайчо
Заголовок	Основатель буддизма Тендай
Личное
Родившийся	15 сентября 767 г.
Умер	26 июня 822 г. (55 лет)
Религия	буддизм
Школа	Тендай
Старшая публикация
Учитель	Gyhyō (行 表)
Преемник	Гишин (義 真)

Сайчо (最澄, 15 сентября 767 - 26 июня 822) был японским буддийским монахом, которому приписывают основание буддийской школы Тэндай, основанной на китайской школе Тяньтай, с которой он познакомился во время своей поездки в Танский Китай, начиная с 804 года. храм и штаб-квартира Тендай в Энряку-дзи на горе Хиэй недалеко от Киото . Также говорят, что он был первым, кто привез чай в Японию. После его смерти он был удостоен посмертного титула Денгё Дайси (伝 教 大師).

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Сайто родился в 767 году в городе Оми, в нынешней префектуре Сига , по имени Хироно. ^[1] Согласно семейной традиции, предки Сайтё были потомки императоров из Восточной Хань Китая ; ^[1] однако никаких положительных доказательств этому утверждению не существует. В регионе, где родился Сайчо, проживало большое количество китайских иммигрантов, поэтому у Сайто, вероятно, были китайские корни. ^[2]

Во времена Сайто буддийские храмы в Японии были официально организованы в национальную сеть, известную как провинциальная храмовая система, и в возрасте 13 лет Сайчо стал учеником некоего Гёсё (722–797, 表). ^{[3] [4]} Он принял постриг монахом-новичком в возрасте 14 лет, и ему было дано имя в рукоположении «Сайто». Gyōhyō в свою очередь , был учеником Дао-Сюань (702-760,道璿, Дошен на японском языке), известный монах из Китая ^[5] школы Тяньтай , который ввозится Восток Горный Учение о Chan буддизма , Huayan учения и Бодхисаттва Заповедь из Brahmajala Сутрыв Японию в 736 году и служил «учителем заповедей» для рукоположения до прибытия Цзяньчжэня . ^[2]

К 20 годам он полностью исполнил монашеские заповеди в Тодаидзи , став полностью посвященным в монахи официальной храмовой системой. Несколько месяцев спустя он внезапно удалился на гору Хиэй для интенсивного изучения и практики буддизма, хотя точная причина его ухода остается неизвестной. ^{[1] [2]} Вскоре после своего ретрита он написал свою Ганмон (願 文, «Молитва Сайто»), в которую вошли его личные обеты: ^[2]

1. До тех пор, пока я не достигну стадии, на которой мои шесть способностей чисты, я не выйду в этот мир.
2. Пока я не осознаю абсолют, я не буду приобретать никаких специальных навыков или искусств (например, медицины, гадания, каллиграфии и т. Д.)
3. До тех пор, пока я не соблюдаю в чистом виде все обеты, я не буду участвовать в буддийских собраниях каких-либо мирских доноров.
4. Пока я не достиг мудрости (букв. Хання般若), я не буду участвовать в мирских делах, если только это не будет приносить пользу другим.
5. Пусть любые заслуги от моей практики в прошлом, настоящем и будущем будут отданы не мне, а всем живым существам, чтобы они могли достичь высшего просветления.

Со временем Сайто привлек других монахов как с горы Хиэй, так и из буддийской общины Нара , и на горе Хиеи возникла монашеская община, которая в конечном итоге стала Энряку-дзи . Говорят, что Сайчу вырезал изображение Бхайтаджьягуру и запечатлел его. ^[2] Кроме того, он зажег масляную лампу перед Буддой и молился, чтобы лампа никогда не погасла. Эта лампа теперь известна как Фумецу но Хото (不滅 の 法 灯, «Неугасимая лампа Дхармы») и горит в течение 1200 лет.

Столица Японии была перенесена из Нары в Нагаока-кё в 784 году, а затем в Киото в 795 году. Поскольку гора Хиэй была случайно расположена к северо-востоку от Киото, направление, которое считалось опасным согласно китайской геомантии , предполагалось, что присутствие Сайчо на горе чтобы защитить новую столицу и привлек к нему внимание суда. Сайто и его община на горе Хиеи также начали переписываться и обмениваться церемониями с установленными общинами в Наре, в дополнение к монахам при дворе, что еще больше повысило его престиж.

Одним из первых сторонников Сайто при Дворе был Ваке-но Хиройо, который пригласил Сайто читать лекции в Такаосан-дзи вместе с четырнадцатью другими выдающимися монахами. Сайто был не первым, кого пригласили, что указывало на то, что он все еще был относительно неизвестен при Дворе, но приобрел известность. ^[2]

Поездка в Китай [ править ]

Успех лекций Такаосандзи, а также связь Сайчо с Вейк-но Хиройо вскоре привлекли внимание императора Канму, который посоветовался с Сайчо по поводу дальнейшего распространения своего буддийского учения и помощи в преодолении традиционного соперничества между восточноазиатскими школами йогачары и восточноазиатскими школами мадхьямаки . ^[2]

Император удовлетворил прошение Сайчо о поездке в Китай для дальнейшего изучения доктрины Тяньтай в Китае и привезти больше текстов. ^[6] Однако ожидалось, что Сайчо останется в Китае только на короткое время.

Сайчо мог читать по-китайски, но не мог говорить на нем вообще, поэтому ему разрешили взять с собой доверенного ученика по имени Гишин (義 眞) , который, очевидно, мог говорить по-китайски. Позже Гишин стал одним из главных монахов ордена Тендай после Сайто.

Сайчо был частью дипломатической миссии с четырьмя кораблями в Тан Китай в 803 году. Корабли были вынуждены повернуть назад из-за сильного ветра, где они провели некоторое время в Дадзайфу, Фукуока . В это время Сайто, вероятно, встретил другого пассажира, Кукая , буддийского монаха, который был отправлен в Китай с аналогичной миссией, хотя ожидалось, что он останется там намного дольше. ^[6]

Когда корабли снова отправились в плавание, два затонули во время сильного шторма, но корабль Сайчо прибыл в порт Нинбо , известный тогда как Минчжоу ( китайский :明州; пиньинь : Минчжу ), в северной части Чжэцзяна в 804 году. Вскоре после прибытия разрешение было получено. был предоставлен для Сайтё и его партии , чтобы поехать в Тяньтай горы , и он был представлен седьмой патриарх Tiantai , Daosui ( китайский язык :道邃; пиньинь : Dàosuì), который стал его основным учителем во время его пребывания в Китае. Даосуй сыграл важную роль в обучении Сайто методам медитации Тяньтай, монашеской дисциплине и ортодоксальным учениям. ^[6] Сайто оставался под этим указанием примерно 135 дней.

Следующие несколько месяцев Сайто копировал различные буддийские произведения с намерением привезти их с собой в Японию. Хотя некоторые работы уже существовали в Японии, Сайто чувствовал, что они страдают от ошибок переписчика или других дефектов, и поэтому он сделал новые копии. Как только задание было выполнено, Сайто и его группа вернулись в Нинбо, но корабль в то время находился в Фучжоу и не возвращался в течение шести недель.

В это время Сайчо отправился в Юэчжоу (越 州, современный Шаосин ) и искал тексты и информацию о буддизме Ваджраяны (эзотерическом). Изначально школа Тяньтай использовала только «смешанные» ( дзёмицу (雑 密) ) церемониальные практики, но со временем эзотерический буддизм взял на себя большую роль. К тому времени, как Сайчо прибыл в Китай, ряд буддийских центров Тяньтай проводил эзотерическое обучение, и Сайчо и Гишин получили посвящение в храме в префектуре Юэ . Однако неясно, какие передачи или передачи (-ы) они получили. Некоторые данные свидетельствуют о том, что Сайто не получал двойную ( ryōbu (兩部) передачуАлмазное Realm и утробы Realm . ^[6] Вместо этого считается, что он, возможно, получил только передачу Алмазного Царства, но доказательства так или иначе не являются окончательными.

Наконец, на десятый день пятого месяца 805 года Сайто и его группа вернулись в Нинбо и после составления дальнейших библиографий вернулись на корабль в Японию и прибыли в Цусиму на пятый день шестого месяца. Хотя Сайчо пробыл в Китае всего восемь месяцев, его возвращения с нетерпением ждал суд в Киото.

Основание Тендай [ править ]

По возвращению из Китая, Сайтё упорно трудилась , чтобы получить признание от суда и «в первом месяце 806 Тэндайте Лотос школа Сайтё ( в Тэндае-Hokke-shū天台法華宗) выиграл официальное признание , когда суд больного Императора Камму издал другой Указ, разрешающий два ежегодных ординанда ( ненбундоша ) для новой школы Сайто на горе Хиэй. В этом указе говорится, что, по просьбе Сайто, ординанды будут разделены между двумя учебными программами: курс шанаго , основанный на изучении Махавайрочана сутры ( это была учебная программа Миккё (шана - это аббревиатура от Бирушана, японская транслитерация Вайрочана) и курс сиканго, основанный на изучении Мо-хо чи-куан, основополагающий труд Тянь-тайского патриарха Чжи-и 智 顗 (538–597) (это была учебная программа Тендай, сикан - это японское прочтение центральной практики Чи-и - чи-куань [прекращение и созерцание ]) ( Kenkairon engi , DZ 1, стр. 294–296). Таким образом, с самого начала школа лотоса Тэндай в равной степени основывалась на Микьё и Тянь-тай. Именно как подразделение новой школы Сайто Микьё впервые получил официальное признание императорского двора и стал надлежащим предметом изучения японского буддизма.

[I] в 813 г. Сайчо составил « Эхьё тэндайсю» (DZ 1, стр. 343–366), в котором утверждается, что все основные буддийские мастера Китая и Кореи полагались на доктрину Тянь-тай при создании своих собственных произведений. Выявив многочисленные ссылки и цитаты из трактатов Тянь-тай в трудах Ци-цзан吉 蔵 школы Сан-лунь三 論, Чжи-чжоу школы Фа-сян法相, Фа-цзан из Хуайен華嚴 школы, И-син из Микьё , и других выдающихся учителей Сайто утверждал, что Тянь-тай является основой всех основных буддийских школ в Восточной Азии. ^[7]

До Сайчо все монашеские посвящения проходили в храме Тодаидзи в соответствии с древним кодексом Виная , но Сайто намеревался основать свою школу как строго махаянское учреждение и посвящать монахов, используя только Заветы Бодхисаттвы. Несмотря на сильное сопротивление традиционных буддийских школ Нары , его просьба была удовлетворена императором Сагой в 822 году, через несколько дней после его смерти. Это был плод многолетних усилий и официальных дебатов. ^[7]

Упадок и смерть [ править ]

К 822 году Сайчо обратился в суд с ходатайством о разрешении монахам на горе Хиеи рукоположить в соответствии с Заветами Бодхисаттвы, а не традиционной системой посвящения пратимокши , утверждая, что его община будет чисто махаянской , а не хинаяной . ^[8] Это было встречено сильным протестом со стороны буддийского истеблишмента, который поддерживал систему кокубунджи , и выразил протест. Сайчо составил Kenkairon (顕 戒 論, «Разъяснение заповедей») , в котором подчеркивалось значение наставлений бодхисаттвы ^[9], но его просьба была отклонена в течение 7 дней после его смерти в возрасте 56 лет ^{[1]. ]}

Отношения с Кукаем [ править ]

Сайчо отправился в Китай вместе с несколькими другими молодыми монахами, одного из которых звали Кукай . Сайчо подружился с ним во время его поездки в Китай, который путешествовал с ним, путешествуя и приезжая. Это оказалось ключевым моментом для будущего развития буддизма.

В течение последнего месяца своего пребывания на китайской земле, ожидая прибытия своего корабля в портовый город Мин-чжоу, Сайчо отправился в Юэ-чжоу, чтобы собрать дополнительные буддийские тексты. В Лунг-син сысё Сайчё случайно встретился со священником Шунь-сяо » ^[7]

, а также вернулся с эзотерическими ( тантрическими ) буддийскими текстами. Сайто был очарован новым материалом и хотел узнать больше. На обратном пути он обнаружил, что Кукаи глубоко изучил эти учения и имел целую библиотеку материалов по ваджраяне . Эта дружба повлияет на будущее Тендаи.

Сайчо 最澄 и Кукай 空 海 известны как основатели, соответственно, японских школ Тендай и Сингон, которые выросли во влиятельные учреждения, имеющие непреходящее значение даже сегодня. Более того, две фигуры сотрудничали в попытке пересадить семя эзотерического буддизма (миккё) на культурную почву Японии. Сайчо, например, подготовил почву для Кукая - до сих пор не получившего признания после его возвращения из Танского Китая - для проведения ритуала инициации миккё абхишека ( кандзё灌頂) для верховных жрецов буддийского истеблишмента Нара и сановников империи. " Суд Хэйан . ^[7]

Именно Сайчо проводил абхишеку , ритуал инициации для двора.

Сайто также одобрил завещание двором Кукая горного храма Такаосан-дзи к северо - западу от Киото как первого центра буддизма Сингон Кукая . Кукай, в свою очередь, отреагировал на желание Сайто включить Микьё в эклектическую систему Тендай, обучив Сайто и его учеников эзотерическим буддийским ритуалам и предоставив Сайчо различные тексты Микьё, которые он привез с собой из Китая » ^[7].

Экзотерическая синкретическая традиция против эзотеризма [ править ]

Таким образом, эзотерический буддизм стал важным аспектом школы Тендай, которая в первую очередь была сосредоточена на Сутре Лотоса . Пол Гронер заявляет:

Китайский Тянь-тай был синкретической традицией, особенно в монастыре Тянь-тай Юй-чуань. Китайские монахи интересовались чань и эзотерическим буддизмом, а также заповедями Ссу-фен ла и Фань ванга. Сайто унаследовал эту традицию, но развил некоторые ее аспекты новаторски. Например, Сайто считал эзотерический буддизм, по сути, тем же, что и Тэндай (enmitsu itchi), и таким образом отводил эзотерическому буддизму более центральное место в традиции Тэндай, чем это отводилось большинством китайских монахов. Как и Кукай, Сайто подчеркивал важность стремления к просветлению как непосредственной цели, которую необходимо достичь в этом существовании ( сокушин-дзёбуцу ). ^[10]

Он чувствовал, что тендай и эзотерические практики обеспечивают прямой путь ( дзикидо ) к просветлению, в то время как учения школ Нара требуют целых эпох, чтобы привести практикующего к просветлению. ^[11]

Тем не мение,

За годы, пока Сайто изучал эзотерический буддизм (с 805 по 815 год), более половины ежегодных повелений Тендай покинули гору Хиэй. Многие из них перешли в школу Хоссо ; другие уехали, чтобы изучать эзотерический буддизм с Кукаем или поддержать своих больных матерей. Стало ясно, что если Тендай выживет, Сайто придется удержать гораздо больше своих учеников на горе Хиеи. ^[11]

Более того, Сайчо начал понимать, что его собственное представление об «энмитсу итчи» не совсем разделялось эзотерической школой Сингон, и особенно ее основателем Кукаем (Кобо Дайси).

Рюичи Абэ пишет:

[Что] делает отношения между Сайчо и Кукаем решающими в истории японского буддизма не столько их сотрудничеством, сколько способом, которым оно подошло к концу. Их союз начал ухудшаться, когда Сайто, получив абхишеку от Кукая, поспешил обратно на гору Хиэй, где его ждали работы по закладке фундамента новой школы Тендай. Сайто продолжал изучать и копировать тексты Миккё, заимствованные у Кукая, но, несмотря на неоднократные просьбы Кукая, он не вернулся в Такаосан-дзи, чтобы возобновить учебу. Их взаимопонимание, наконец, прервалось, когда Кукай резко осудил подход Сайчо к Микьё как нарушение эзотерического предписания самайи [обещание хранить устные / эзотерические учения в тайне], и Сайто возразил, осудив манеру обучения Кукая ^[7].

Таким образом, именно Микьё свел Сайчо и Кукая вместе; Их разлучил и Миккё. Разрыв между Сайчо и Кукаем оставил долгое наследие школам Тендай и Сингон, чьи сложные отношения, постоянно колеблющиеся между принадлежностью и соперничеством, сформировали контуры буддийской истории в период Хэйан. ^[7]

В течение последних пяти или шести лет своей жизни Сайчо стремился обеспечить место Тендай в японском буддизме и в процессе написал почти все свои основные произведения. ^[11]

В 816 году Сайко добавил к работе новое введение. Это введение упрекает Санрона, Хосо и Кэгон - ведущие школы буддизма Нара - за игнорирование влияния Тянь-тай на произведения их китайских патриархов, но критика Сингона выделяется: «Эзотерический буддизм Сингон , новичок, зашел так далеко, что отрицал действительность письменной передачи (hitsuju Ù4) »(ДЗ 3, стр. 344). В этом комментарии Сайчо осудил Кукая и Сингон за их подход к буддизму и религиоведению » ^[7].

Критика Сайчо в позднем возрасте игнорировалась его собственными ведущими учениками, и Тендай продолжал обучать Микьё и Шиканго ( шаматха-випашьяна ). Публичное осуждение Сайчо Кукая позже послужит основой для некоторых критических замечаний, высказанных основателем секты Нитирен, Нитиреном, который цитировал эту работу в своих дебатах. ^[12]

Сайчо также был автором. Он написал ряд текстов, среди основных из которых:

• Сёгон Джиккё (照 権 実 鏡) (817)
• Санге Гакушо Сики (山 家 学生 式) (818–819)
• Сюго Коккай Сё (守護 国界 章) (818)
• Кенкайрон (顕 戒 論) (820)

См. Также [ править ]

• Тендай
• Аннен (монах)
• Эннин

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Пруден, Лео; Родс, Роберт; пер. (1994). Основы восьми традиций и свеча последней Дхармы , Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN 0-9625618-7-8 

Внешние ссылки [ править ]

• Монашеские реформы Сайто