В индийской философии , Сакши ( санскрит : साक्षी), также Saksi , «свидетель» относится к «чистой осознанности» , что свидетельствует о мире , но не получают пострадавших или участия. Сакши находится за пределами времени, пространства и триады переживающего, переживающего и переживаемого; сакши наблюдает за всеми мыслями, словами и поступками, не вмешиваясь в них и не подвергаясь их влиянию. Сакши или Шива, наряду с Шакти (воля / энергия / движение), представляет Брахмана , саму целостность в ее наиболее фундаментальном состоянии, панентеистическую концепцию всего могущества, раскрытую в древних философских текстах индуизма. [1]
Этимология и значение
साक्षी или शाक्षी означает «наблюдатель», «очевидец» или «Высшее Существо», это Атман , неизменная вечная Реальность, Чистое Сознание и знание. [2] Это вневременное Существо, которое является свидетелем всего этого непрерывного потока и изменения в мире мыслей и вещей [3], «Свидетель» или высшее «Эго», способность, которая воспринимает индивидуальную личность. [4]
Он придает сияние ( Chitchhaya ) «эго» части тонкого тела , которая состоит из постоянно меняющегося Разума, Интеллекта, принимающего решения, Памяти и Иллюзорного Эго. [5] Ум ( манас ), Эго ( аханкара ) и Сакши - все выполняют разные функции, но это различие функций не означает различия в природе или сущности. [4]
Упанишады
Что касается слова साक्षी ( sākṣī ), употребляемого в следующем стихе из Шветашватара Упанишад ,
- एको देवः सर्वभूतेषु गूढः सर्वव्यापी सर्वभूतान्तरात्मा |
- कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ||
- «Господь сокрыт в сердцах всех.
- Вечное свидетельство, чистое сознание,
- Он наблюдает за нашей работой изнутри, за пределами
- Досягаемость гун (атрибутов ума) ».
- ( Шветашватара Упанишад Сл. VI.11, перевод Экнатха Ишварана)
Вараха-упанишад (IV) относится к бхумике («стадии развития мудрости»), которая имеет форму пранавы ( Аум или Ом ), образованной или разделенной на - акара , укара , макара и ардхматра , что в связи с этим о различии стхулы («грубый»), сукшама («тонкий»), биджа («семя» или «причинный») и сакши («свидетель»), чьи авастхи («состояния») - «бодрствование», «сновидение» ',' сон без сновидений 'и' турия '. Сакши, то есть турия, и есть суть. [6]
Панини
Панини утверждает, что то же самое указывает на непосредственного видящего или очевидца (Панини Сутры V.ii.91), [7] Сакши означает Ишвару , चेता (чета), единственное Самосознание, которое является свидетелем всех, кто дает сознание. каждому человеку, тем самым делая каждого рациональным и дискриминационным. [8]
Веданта
Веданта говорит об уме ( читта ) или антахкарана («внутренний инструмент») и материи как о тонкой и грубой формах одной и той же реальности; будучи тонким аспектом материи, ум не является осязаемой реальностью. Поле ума ( Читтакаша ) включает в себя двойственность видящего и видимого, наблюдателя ( дрг ) и наблюдаемого ( дршья ), и эта двойственность преодолевается в поле чистого Сознания. Drg-drshya-Viveka говорит нам:
- «Когда форма является объектом наблюдения или дришйам, тогда глаз - это наблюдатель или дрик; когда глаз является объектом наблюдения, тогда ум является наблюдателем; когда пульсации ума являются объектами наблюдения, тогда Сакши или Свидетельствующее Я является реальным наблюдателем; и оно всегда является наблюдателем, и, будучи самосветящимся, никогда не может быть объектом наблюдения. Когда представление и привязанность к тому, что вы являетесь физическим телом, растворяются, и Всевышний Самость реализуется, куда бы человек ни пошел, там он переживает Самадхи ».
Шанкара объясняет, что знание не разрушает и не создает, оно только освещает [2], что чувства ( индрии ) не являются умом, ум использует их как орудие. [9]
Свами Сарваприянанда объясняет это так: [10]
- «Видите ли, этот стол - объект опыта для моих глаз. Мои глаза и тело - объекты опыта для моего разума. А мой разум - объект опыта, я не могу этого отрицать, это факт ... для чего? Это осознание, которое испытывает ум изнутри. Это осознание, которое не может быть объективировано. Оно называется из-за отсутствия лучшего термина, потому что оно свидетельствует, оно сияет, освещает каждое движение ума, каждую мысль, каждую идею, каждое воспоминание. , каждое чувство, это называется Свидетелем. На санскрите: сакши ".
Рекомендации
- ^ Индуизм . Чинмая Миссия. 2006. С. 69–70. ISBN 9781880687383.
- ^ а б Свами Ранганатхананда (27 сентября 1991 г.). Человеческое существо в глубине . SUNY Нажмите. С. 86–87. ISBN 9780791406809.
- ^ Т.Н.Чута Рао (сентябрь 2004 г.). Манониянтран . Gyan Books. п. 102. ISBN 9788178352909.
- ^ а б BRRajam Iyer (30 сентября 1996 г.). Бродит по Веданте . Motilal Banarsidass. стр. 280, 289. ISBN 9788120809123.
- ^ Ваман Шиврам Апте. Санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии.
- ^ IslamKotob. Тридцать малых упанишад . Исламские книги. п. 23.
- ^ Vetāśvatatra Upanisad 1986 Ed . Адвайта Ашрам. С. 190–191.
- ^ Парамахамса Харихарананда (2006). Крия Йога . Motilal Banarsidass. п. 133. ISBN. 9788120831414.
- ^ Свами Ахилананда (12 октября 2012 г.). Индуистская психология: значение для Запада . Рутледж. п. 55. ISBN 9781134617500.
- ^ https://www.youtube.com/watch?t=627&v=tJfM0tyOwjc