Самадхи

Самадхи (санскрит: समाधी, также называемое самапатти ) в индуизме , джайнизме , буддизме , сикхизме и йогических школах - это состояние медитативного сознания. В йогических традициях и буддийской комментаторской традиции, на которойосновываютсябирманское движение випассаны и традиция тайского леса , это медитативное погружение или транс, достигаемый практикой дхьяны . ^[1] В древнейших буддийских суттах, на которые опираются несколько современных западных учителей Тхеравады, говорится о развитии светлого ума, которыйневозмутимый и внимательный.

В буддизме это последний из восьми элементов Благородного Восьмеричного Пути . ^{[веб - 1]} В Аштанге традиции, это восьмая и последняя конечность определен в Йоге Сутра из Патанджал . ^{[2] [3]}

Определения [ править ]

• Сарбакер: самадхи - это медитативное погружение , достигаемое практикой дхьяны . ^[1]
• Динер, Эрхард и Фишер-Шрайбер: самадхи - это недвойственное состояние сознания, в котором сознание переживающего субъекта становится единым с наблюдаемым объектом. ^[4]
• Шанкман: ​​пребывание, в котором ум становится неподвижным, но не сливается с объектом внимания, и, таким образом, способен наблюдать и постигать меняющийся поток опыта. ^[5]
• Парамаханса Йогананда : Беззвучное состояние одышки. Блаженное состояние сверхсознания, в котором йог воспринимает идентичность индивидуализированной Души и Космического Духа. ^[6]

Этимология [ править ]

Санскрит [ править ]

Возможны различные толкования этимологии термина :

• сэм , «вместе»; а , «навстречу»; основа дадхати , «ставит, помещает»: соединение или соединение; ^{[веб 2]}
• sam , «вместе» или «интегрированный»; ā , «навстречу»; дха , «получать, удерживать»: обретать интеграцию или целостность, или истину ( самапатти );
• sam , «равномерно» или «полностью»; адхи , «утвердиться»: состояние, в котором человек в полной мере утверждает себя в Высшем сознании;
• сама , «даже»; дхи , «интеллект»: состояние полного равновесия обособленного интеллекта .
• sam , «идеальный» или «полный»; дхи , «сознание»: состояние бытия, в котором все различия между человеком, который является субъективным медитирующим, актом медитации и объектом медитации, сливаются в единство.
• сама , «невозмутимый»; дхи , «буддхи или интеллект» ^[7]

Китайский [ править ]

Общие китайские термины для самадхи включают в себя транслитерации санмэй (三昧) и санмоди (三摩 地 или 三 摩提), а также перевод этого термина буквально как дин (fix «неподвижность»). В переводах Кумарадживы обычно используется санмэй (三昧), а в переводах Сюаньцзан - дин (定 «неподвижность»). Китайский буддийский канон включает в себя эти, а также другие переводы и транслитерации термина.

Истоки [ править ]

Согласно Рису Дэвидсу ^{[примечание 1],} первое засвидетельствованное использование термина самадхи в санскритской литературе было в Майтри-упанишаде . ^{[веб 3]}

Истоки практики дхьяны , кульминацией которой является самадхи , являются предметом споров. ^{[8] [9]} Согласно Бронкхорсту, дхьяна была буддийским изобретением ^[8], тогда как Александр Винн утверждает, что дхьяна была включена из брахманических практик в Никаи, приписываемые Аларе Каламе и Уддаке Рамапутте. Эти практики сочетались с внимательностью и проницательностью и получили новую интерпретацию. ^[9] Калупахана также утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Алары Каламы и Уддаки Рамапутты. ^[10]

Буддизм [ править ]

Самадхи [ править ]

Термин «самадхи» происходит от корня самадха, что означает «собирать» или «объединять», и поэтому его часто переводят как «концентрация» или «объединение ума». В ранних буддийских текстах самадхи также ассоциируется с термином саматха (пребывание в покое). В комментаторской традиции самадхи определяется как экаггата , однонаправленность ума ( читтассекаггата ). ^[11]

Буддхагоса определяет самадхи как «равномерное и правильное сосредоточение сознания и сознания на одном объекте, [...] состояние, в силу которого сознание и его сопутствующие факторы остаются равномерно и правильно на одном объекте, неотвлекаемыми и невредимыми». ^[12] Согласно Буддхагхосе, тексты Тхеравады Пали упоминают четыре вида самадхи:

• Мгновенная концентрация ( кханикасамадхи ): умственная стабилизация, возникающая во время випассаны .
• Предварительное сосредоточение ( парикаммасамадхи ): возникает из первоначальных попыток медитатора сосредоточиться на объекте медитации.
• Концентрация доступа ( upacarasamadhi ): Встает , когда пять помех развеяны, когда джхана присутствует, и с появлением «аналог знака» ( patibhaganimitta ).
• Концентрация поглощения ( аппанасамадхи ): полное погружение ума в его медитацию на объекте и стабилизация всех четырех джхан.

Самадхи и дхьяна [ править ]

Самадхи - последний из восьми элементов Благородного Восьмеричного Пути . ^{[web 1]} Это часто интерпретируется как относящееся к дхьяне , но в суттах самадхи и дхьяна не одно и то же. В то время как самадхи - это однонаправленное сосредоточение, в дхьяне это самадхи используется на начальных этапах, чтобы уступить место состоянию невозмутимости и внимательности. ^{[13] [14]} Практика дхьяны позволяет сохранять доступ к чувствам осознанно, избегая первичных реакций на чувственные впечатления.

Качества рупа-джханы [ править ]

Суттапитака и Агамы описывают четыре стадии рупа-джханы . Рупа в нейтральной позиции относится к материальному царству, как отличному от царства камы (вожделения, желания) и арупа- царства (нематериального царства). ^[18] Каждая джхана характеризуется набором качеств, которые присутствуют в этой джхане. ^{[19] [20] [примечание 2]}

• Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств . Есть пити («восхищение») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается; ^{[заметка 3]}
• Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и бессмысленная сукха («удовольствие») как результат сосредоточения ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи» ^[23] ); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка-вичара («дискурсивное мышление»); внутреннее спокойствие; ^{[21] [примечание 4]}
• Третья дхьяна : упекха ^{[примечание 5]} (невозмутимый; «аффективная непривязанность» ^[21] ), внимательный и бдительный, и ощущает удовольствие телом;
• Четвертая дхьяна : упеккхасатипарисуддхи ^{[примечание 5]} (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертая джхана рассматривается как начало обретения психических сил ( абхиджня ). ^{[ необходима цитата ] [примечание 6]}

Толкование четырех дхьян [ править ]

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния:

Я знаю , что это спорно, но мне кажется , что третьи и четвертые джханы, таким образом , совсем не похожи на второе. ^{[14] [примечание 7]}

Александр Винн далее объясняет, что схема дхьяны плохо изучена. ^[24] В соответствии с Винна, слова , выражающие прививать сознания, такие как сати , sampajāno и упеккх , которые неправильно переводили или понимать как отдельные факторы медитативных состояний, ^[24] , тогда как они относятся к специфическому способу восприятия объектов чувств: ^[24]

Таким образом, выражение сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознавания, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, то есть что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое и со словом upek (k) hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] оно означает осознавать что-то и безразлично к этому [...] Третья и четвертая джхана , как мне кажется, описать процесс направления состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов. ^{[25][примечание 8]}

Благородный Восьмеричный Путь - это сгущение более сложных описаний этого пути, который начинается с того, что домохозяин слышит дхамму и уходит из дома (буквально или образно), а после подготовительных практик начинается практика дхьяны . ^{[26] [примечание 9]} Pāli канон описывает восемь прогрессивных состояний джхана : четыре медитаций вида ( рупадхьян ), и четыре бесформенных медитаций ( arūpajhānas ), хотя ранние тексты не используют термин дхьяна для четырех бесформенных медитаций, называя их вместо аятана (измерение, сфера, основа). Девятый форма Ниродха - Samāpatti .

Согласно Бронкхорсту, четыре рупа-джханы могут быть оригинальным вкладом Будды в религиозный ландшафт Индии. ^[8] Они стали альтернативой болезненным аскетическим практикам джайнов. ^[8] Арупа джхана были включены из небуддийских аскетических традиций. ^[8] Согласно Кранглу, развитие медитативных практик в древней Индии было сложным взаимодействием между ведическими и неведическими традициями. ^[27]

Дхьяна и прозрение [ править ]

Ключевой проблемой в изучении раннего буддизма является связь между дхьяной и прозрением. ^{[19] [8] [28]} Буддийская традиция включает в себя две традиции использования джханы. ^[8] Существует традиция, которая подчеркивает достижение постижения ( бодхи , праджня , кэнсё ) как средство пробуждения и освобождения. Но он также включил йогическую традицию , что отражено в использовании джханы, которая отвергается в других сутрах как не приводящая к окончательному результату освобождения. ^{[19] [8] [28]}Эта проблема была классно сформулирована в 1936 году Луи де ла Валле Пуссен в его тексте « Musila et Narada: Le Chemin de Nirvana» . ^{[29] [примечание 10]}

Шмитхаузен выделяет три возможных пути к освобождению, описанных в суттах ^[30], к которым Веттер добавляет единственную практику самой дхьяны , которую он рассматривает как изначальную «практику освобождения»: ^[31]

1. Сами четыре рупа-джханы составляли ядро ​​освобождающей практики раннего буддизма, подобно Будде; ^[32]
2. Овладение четырьмя рупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
3. Овладение четырьмя рупа-джханами и четырьмя арупа-джханами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
4. Достаточно самого освобождающего озарения.

Эта проблема была разработана несколькими известными учеными, включая Тилмана Веттера ^[19], Йоханнеса Бронкхорста ^[8] и Ричарда Гомбриха. ^[28] Шмитхаузен ^{[примечание 11]} отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джханами, является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. ^{[30] [8 ] ] [19]} И Шмитхаузен, и Бронкхорст отмечают, что достижение инсайта, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекращена. ^[8] Согласно Веттеру и Бронкхорсту, дхьянасам по себе составлял изначальную «освободительную практику». ^{[31] [8] [33]} Согласно Александру Винну, конечной целью дхьяны было достижение постижения ^[34] и применение медитативного состояния к практике внимательности. ^[34] Согласно фраувалльнеру, внимательность была средством предотвращения возникновения влечения, которое возникало просто в результате контакта между чувствами и их объектами. Согласно фраувалльнеру, это могло быть первоначальной идеей Будды. ^[35] Согласно Винн, этот акцент на внимательности мог привести к интеллектуализму, который предпочитал понимание практике дхьяны . ^[24]

В arupas [ править ]

В схему джханы сгруппированы четыре медитативных состояния, упоминаемых в ранних текстах как аруппы . В комментаторской литературе они также упоминаются как нематериальные / бесформенные джханы ( арупаджханы ), также переводимые как Бесформенные измерения, в отличие от первых четырех джхан ( рупа-джханы ). В буддийских канонических текстах слово « джхана » никогда явно не используется для их обозначения, вместо этого они упоминаются как аятана . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан.(другие тексты, например, MN 121 рассматривают их как отдельный набор достижений), и поэтому более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы. Нематериальное связано с йогической медитацией или происходит из нее и более конкретно нацелено на концентрацию, в то время как собственно джханы связаны с совершенствованием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда преодолевается восьмая джхана .

Четыре арупа :

• пятая джхана: бесконечное пространство (пали ākāsānañcāyatana , санскр. ākāśānantyāyatana ),
• шестая джхана: бесконечное сознание (пали viññāṇañcāyatana , санскр. vijñānānantyāyatana ),
• седьмая джхана: бесконечное ничто (пали ākiñcaññāyatana , санскр. ākicanyāyatana ),
• восьмая джхана: ни восприятие, ни невосприятие (пали nevasaññānāsaññāyatana , санскр. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana ).

Хотя «Измерение Ничто» и «Измерение Ни Восприятия, ни Невосприятия» включены в список девяти Джхан, которым учил Будда, они не включены в Благородный Восьмеричный Путь . Благородный Путь номер восемь - это «Самма Самадхи» (правильное сосредоточение), и только первые четыре джханы считаются «правильным сосредоточением». Если он проведет ученика через все джханы, упор будет сделан на «прекращении чувств и восприятий», а не на «измерении ни восприятия, ни невосприятия».

В буддийской традиции [ править ]

Тхеравада [ править ]

Согласно Буддхагхосе в его влиятельном стандартном труде « Висуддхимагга» , самадхи является «непосредственной причиной» обретения мудрости . ^[36] Вишуддхимагга описывает 40 различных объектов для медитации, которые упоминаются в палийском каноне, но явно перечислены в Висуддхимагге , например, внимательность к дыханию ( анапанасати ) и любящая доброта ( метта ). ^{[ необходима цитата ]}

Несколько западные учители (Thanissaro Бхиккха, Leigh Brazington, Ричард Шенкман) делают различие между «Суттой-ориентированной» джханом и « Висуддхимаггом -ориентированной» джханом . ^{[37] [ требуется полная цитата ]} Таниссаро Бхиккху неоднократно утверждал, что Палийский Канон и Висуддхимагга дают разные описания джхан, считая описание Висуддхимагги неверным. ^{[37] [ необходима цитата ]} Керен Арбель провела обширное исследование джханов.и современная критика комментаторской интерпретации. Основываясь на этом исследовании и на собственном опыте старшего учителя медитации, она дает реконструированный отчет об изначальном значении дхьян . Она утверждает, что джхана - это интегрированная практика, описывая четвертую джхану как «ясное осознавание», а не как состояние глубокой концентрации. ^[38]

Махаяна [ править ]

Индийская махаяна [ править ]

Самые ранние дошедшие до нас тексты индийской махаяны подчеркивают аскетические практики и жизнь в лесу, а также погруженность в состояния медитативного единства. Эти практики, по-видимому, занимали центральное место в ранней Махаяне еще и потому, что они «могли дать доступ к свежим откровениям и вдохновению». ^[39]

В индийских традициях махаяны этот термин также относится к формам «самадхи», отличным от дхьяны . В разделе 21 Махавьютпатти записано даже 118 самадхи. ^[40] Самадхираджа Сутра , например , имеет в качестве своей основной темы самадхи под названием «самадхи , что проявляется в одинаковости сущности всех дхарм» ( сарва-дхарма-свабхава-samatā-vipañcita-самадхи ). ^{[41] [примечание 12]}

Дзен [ править ]

Индийская дхьяна переводилась с китайского как чан , а с японского - дзен . Идеологически традиция дзэн делает упор на праджню и внезапное прозрение , но в реальной практике праджня и самадхи, или внезапное озарение и постепенное совершенствование, связаны друг с другом. ^{[42] [43] В} частности, некоторые линии передачи в школе Дзэн Риндзай подчеркивают внезапное озарение, в то время как школа Дзэн Сото уделяет больше внимания шикантаза , обучению осознанию потока мыслей, позволяя им возникать и уходить без помех. Исторически сложилось так, что многие традиционные японские искусства развивались или совершенствовались, чтобы достичьсамадхи , включая восхищение благовониями (香 道, кодо ), оформление цветов (華 道, кадо ), чайную церемонию (茶道, садō ), каллиграфию (書 道, шодо ) и боевые искусства, такие как стрельба из лука (弓 道, кюдо ). Японский иероглиф 道 означает путь или путь и указывает на то, что дисциплинированная практика в искусстве - это путь к самадхи .

Индуизм [ править ]

Йога-сутры Патанджали [ править ]

Самадхи - главный предмет восьмой части Йога-сутр, называемой Самадхи-пада . Они напоминают буддийские джханы . ^{[44] [примечание 13]} Согласно Дэвиду Гордону Уайту, язык Йога-сутр часто ближе к «буддийскому гибридному санскриту, санскриту ранних буддийских писаний Махаяны, чем к классическому санскриту других индуистских писаний». ^[45] По словам Карела Вернера,

Система Патанджали немыслима без буддизма. Что касается его терминологии, то в Йога-сутрах многое напоминает нам буддийские формулировки из Палийского канона, а тем более из Сарвастивада Абхидхармы и Саутрантики » ^[46].

Роберт Турман пишет, что Патанджали находился под влиянием успеха буддийской монашеской системы в формулировании своей собственной матрицы для той версии мысли, которую он считал ортодоксальной. ^[47] Тем не менее, Йога-сутра, особенно четвертый сегмент Кайвалья Пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, особенно школу Виджнянавада Васубандху. ^[48]

Самадхи [ править ]

Самадхи - это единство с объектом медитации. Нет различия между актом медитации и объектом медитации. Самадхи бывает двух видов, ^{[49] [web 5]} с поддержкой объекта медитации и без нее: ^{[web 6]}

• Сампраджната-самадхи , также называемое савикальпа-самадхи и сабиджа-самадхи , ^{[веб 7] [примечание 14],} медитация с опорой на объект. ^{[web 6] [примечание 15]}
  Сампраджата самадхи ассоциируется с обдумыванием, размышлением, блаженством и «я есть». ^{[53] [примечание 16]}

Первые два, обдумывание и размышление, составляют основу различных типов самапатти : ^{[53] [55]}

• Савитарка , "совещательный": ^{[53] [примечание 17]} Читта сосредоточена на грубом объекте медитации, ^{[паутина 6]} объекте с явным внешним видом, который воспринимается нашими чувствами ^[56], например, на пламени лампа, кончик носа или изображение божества. ^{[ необходимая цитата ]} Концептуализация ( викальпа ) все еще имеет место в форме восприятия, слова и знания объекта медитации. ^[53] Когда обсуждение заканчивается, это называется нирвитака самадхи . ^{[57] [примечание 18]}
• Савичара , «рефлексивный»: ^[56] читта сосредоточена на тонком объекте медитации ^{[сеть 6] [56],} который не воспринимается чувствами, но достигается посредством умозаключений, ^[56] например, чувства, процесс познания, ум, Я-сущность, ^{[примечание 19]} чакры, внутреннее дыхание ( прана ), нади , интеллект ( буддхи ). ^[56] Успокоение отражения называется нирвичара самапатти . ^{[56] [примечание 20]}

Последние две ассоциации, сананда самадхи и шасмита , являются соответственно состоянием медитации и объектом савичара самадхи :

• Сананда Самадхи , ананда , ^{[примечание 21]} «блаженство»: это состояние подчеркивает еще более тонкое состояние блаженства в медитации; ^{[Интернет 6]}
• Шасмита : читта сконцентрирована на чувстве или чувстве «Я есть-несть». ^{[Интернет 6]}

• Асампраджната-самадхи , также называемое нирвикальпа-самадхи ^{[паутина 5]} и нирбиджа самадхи : ^{[паутина 5] [примечание 22]} медитация без объекта, ^{[паутина 6],} которая ведет к познанию пуруши или сознания, тончайшего элемента. ^{[56] [примечание 23]}

Ананда и асмита [ править ]

По словам Яна Уичера, статус сананды и шасмиты в системе Патанджали является предметом споров. ^[59] Согласно Маэле, первые две составляющие, размышление и размышление, составляют основу различных типов самапатти . ^[53] Согласно Фейерштейну,

«Радость» и «Я-есть» [...] должны рассматриваться как сопутствующие явления любого познавательного [экстаза]. Объяснения классических комментаторов по этому поводу кажутся чуждыми иерархии [экстатических] состояний Патанджали, и кажется маловероятным, чтобы ананда и асмита составляли независимые уровни самадхи . ^[59]

Ян Уичер не согласен с Фейерштейном, считая ананду и асмиту более поздними стадиями нирвичара-самапатти . ^[59] Уичер ссылается на Вачаспати Мишру (900–980 гг. Н. Э.), Основателя Бхамати Адвайта Веданты, который предлагает восемь типов самапатти : ^[60]

• Савитарка-самапатти и Нирвитарка-самапатти , оба с грубыми объектами в качестве объектов поддержки;
• Савичара-самапатти и Нирвичара-самапатти , оба с тонкими объектами в качестве объектов поддержки;
• Сананда-самапатти и Нирананда-самапатти , оба с органами чувств как объектами поддержки
• Сасмита-самапатти и Нирасмита-самапатти , оба с чувством «Я есть» в качестве поддержки.

Виджняна Бикшу (ок. 1550-1600) предлагает шестиступенчатую модель, явно отвергая модель Вакаспати Мишры. Виджнана-бикшу рассматривает радость ( ананда ) как состояние, которое возникает, когда ум выходит за пределы стадии вичары . ^[55] Уичер соглашается, что ананда не является отдельной стадией самадхи . ^[55] Согласно Уичеру, собственное мнение Патанджали, по-видимому, состоит в том, что нирвичара-самадхи является высшей формой познавательного экстаза. ^[55]

Самьяма [ править ]

Согласно Таймни, дхарана, дхьяна и самадхи образуют ступенчатую последовательность: ^[61]

1. Дхарана. В дхаране ум учится сосредотачиваться на одном объекте мысли. Объект сосредоточения называется пратьяя. В дхаране йог учится предотвращать вторжение других мыслей в фокусирование осознавания на пратьяе.
2. Дхьяна. Со временем и с практикой йогин учится поддерживать осознавание только пратьяя, благодаря чему дхарана трансформируется в дхьяну. В дхьяне йогин приходит к осознанию тройственности воспринимающего (йогина), воспринимаемого (пратьяя) и акта восприятия. Новый элемент, добавленный к практике дхьяны, который отличает ее от дхараны, - это то, что йог учится минимизировать воспринимающий элемент этой тройственности. Таким образом, дхьяна - это постепенное сведение к минимуму воспринимающего или слияние наблюдателя с наблюдаемым (пратьяя).
3. Самадхи. Когда йогин может: (1) поддерживать фокусировку на пратьяе в течение длительного периода времени и (2) минимизировать свое самосознание во время практики, тогда дхьяна трансформируется в самадхи. Таким образом, йогин сливается с пратьяя. Патанджали сравнивает это с размещением прозрачного драгоценного камня на цветной поверхности: драгоценный камень принимает цвет поверхности. Точно так же в самадхи сознание йогина сливается с объектом мысли, пратьяей. Пратьяя подобна цветной поверхности, а сознание йогина подобно прозрачному камню.

Сахаджа самадхи [ править ]

Рамана Махарши различал кевала нирвикальпа самадхи и сахаджа нирвикальпа самадхи : ^{[62] [веб 8] [веб 9]}

Сахаджа самадхи - это состояние, в котором уровень молчания внутри субъекта поддерживается вместе (одновременно с) полным использованием человеческих способностей. ^[62]

Кевала нирвикальпа самадхи - временное явление , ^{[сеть 8] [сеть 9],} тогда как сахаджа нирвикальпа самадхи - это постоянное состояние на протяжении всей повседневной деятельности. ^[62] Это состояние кажется по своей сути более сложным, чем самадхи , поскольку оно включает в себя несколько аспектов жизни, а именно внешнюю активность, внутреннее спокойствие и отношения между ними. ^[62] Это также кажется более продвинутым состоянием, поскольку оно наступает после овладения самадхи . ^{[62] [примечание 24] [примечание 25]}

Сахаджа является одним из четырех ключевых слов в Нате сампрадая вместе с Svecchachara , Sama , и Samarasa . Сахаджа медитация и поклонение были преобладающими в тантрических традициях, общих для индуизма и буддизма в Бенгалии, еще в VIII – IX веках.

Сикхизм [ править ]

В сикхизме это слово используется для обозначения действия, которое человек использует, чтобы вспомнить и зафиксировать свой ум и душу на Вахегуру . ^{[ Править ]} The Шри Гуру Грант Сахиб сообщает:

• «Помните в медитации Всемогущего Господа каждое мгновение и каждое мгновение; медитируйте на Бога в небесном мире Самадхи». (стр. 508)
• «Я привязан к Богу в небесном самадхи». (стр.865)
• «Самое достойное самадхи - это сохранять сознание стабильным и сосредоточенным на Нем». (стр.932)

Термин самадхи относится к состоянию ума, а не к физическому положению тела. Священное Писание объясняет:

• «Я поглощен небесным самадхи, вечно привязан к Господу. Я живу, воспевая славные хвалы Господу» (стр. 1232)
• «День и ночь они восхищаются Господом и наслаждаются им в своих сердцах; они интуитивно погружены в Самадхи. || 2 ||» (стр. 1259)

Сикхов Gurus информировать своих последователей:

• «Некоторые остаются поглощенными самадхи, их умы с любовью сосредоточены на Едином Господе; они размышляют только о Слове Шабада ». (стр. 503) ^[63]

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Интернет-источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Общий

• Крэнгл, Эдвард Фицпатрик (1994), Происхождение и развитие ранних индийских созерцательных практик , Harrasowitz Verlag

буддизм

• Бакнелл, Роберт С. (Зима 1993 г.), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)CS1 maint: date and year (link)
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи. Углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация: четыре джханы как актуализация прозрения , Тейлор и Фрэнсис

индуизм

• Уайт, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press
• Маэле, Грегор (2007), Аштанга-йога: практика и философия , Библиотека Нового Мира

Внешние ссылки [ править ]

Найдите самадхи в Викисловаре, бесплатном словаре.

Адвайта индуизм

• Вопрос о важности Самадхи в современной и классической Адвайта Веданте , Майкл Команс (1993)

Буддизм Тхеравады

• Шила и Самадхи , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.
• Самма Самадхи - Аджан Ча
• Самадхи в буддизме - П.А. Пайютто
• Самадхи освобождения - Аджан Ананд Акинкано
• Мудрость развивает самадхи - Маха Боуа
• Уроки самадхи Аджана Ли Дхаммадхаро

Тибетский буддизм

• Развитие самадхи - Лама Гелек Ринпоче