| Часть серии по | |
| Индуистская философия | |
|---|---|
 | |
| Православный | |
| Гетеродокс | |
| |
Патанджали ( санскрит : पतञ्जलि ) был мудрецом в древней Индии, считается автором ряда санскритских работ . Величайшие из них - это « Йога-сутры» , классическийтекст йоги . Есть сомнения относительно того, является ли мудрец Патанджали автором всех приписываемых ему работ, поскольку существует ряд известных исторических авторов с таким же именем. В течение последнего столетия большое количество исследований было посвящено вопросу историчности или личности этого автора или этих авторов. [1]
Среди наиболее важных авторов по имени Патанджали: [2] [3] [4]
- Автор Mahābhāṣya , древний трактат по грамматике санскрита и лингвистике, на основе Aṣṭādhyāyī от Panini . Жизнь этого Патанджали датируется серединой 2 века до н.э. как западными, так и индийскими учеными. [5] [6] [7] Этот текст был озаглавлен как бхасья или «комментарий» Патанджали к работе Катьяяна- Панини, но в индийских традициях он настолько почитается, что широко известен просто как маха-бхашья.или «Отличный комментарий». Согласно Ганешу Шрипаду Хупарикару, на самом деле, Патанджали (II век до н.э.), предшественник древних грамматических комментаторов, «принял этимологический и диалектический метод объяснения во всем своем« Махабхашье »(Большой Комментарий), и это предполагалось в более поздняя комментаторская литература - это определенная форма «Кханда-анвая» ». Его текст настолько энергичен, хорошо аргументирован и обширен, что этот Патанджали был авторитетом как последний грамматик классического санскрита на протяжении 2000 лет, с Панини и Катьяяной, предшествовавшими ему. Их идеи о структуре, грамматике и философии языка также повлияли на ученых других индийских религий, таких как буддизм и джайнизм . [8] [9]
- Составитель сутр йоги , текста по теории и практике йоги [10] и видный исследователь школы индусской философии санкхья . [11] [12] По разным оценкам, он жил между 2-м веком до нашей эры и 4-м веком нашей эры, а многие ученые считают даты между 2-м и 4-м веками нашей эры. [13] [10] [14] Yogasutras является одним из наиболее важных текстов в индийской традиции и основы классической йоги. [15] Это текст индийской йоги, который больше всего переводился в средневековую эпоху на сорок индийских языков. [16]
- Автор медицинского текста под названием Патанджалатантра . Он цитируется, и этот текст цитируется во многих средневековых текстах, связанных с науками о здоровье, а Патанджали называют медицинским авторитетом в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара , Йогаратнасамуччая и Падартхавиджняна . [17] Есть четвертый индуистский ученый, которого также зовут Патанджали, который, вероятно, жил в 8 веке нашей эры и написал комментарий к Чарака Самхите, и этот текст называется Чаракаварттика . [18] По мнению некоторых современных индийских ученых, таких как П.В. Шарма, два ученых-медика назвали Патанджали [19]может быть тем же человеком, но совершенно другим человеком, чем Патанджали, написавшим классическую санскритскую грамматику Махабхаши . [18]
- Патанджали - один из 18 сиддхов тамильской традиции сиддхов ( шайвы ). [20]
Патанджали по-прежнему почитают заклинаниями и святынями в некоторых формах современной постуральной йоги , таких как йога Айенгара [21] и аштанга-виньяса-йога . [22]
Имя [ редактировать ]
Согласно Монье Монье-Уильямс , слово «Патанджали» - это составное [23] имя от «патта» (санскрит: पत, «падение, полет») [24] и «андж» (अञ्ज्, «почитать, праздновать, красиво»). ") или" анджали "(अञ्जलि," почтение, соединение ладоней "). [25] [26]
Жизнь [ править ]
Многие ученые, в том числе Луи Рену , предположили, что Патанджали, писавший о йоге, был другим человеком, чем Патанджали, который написал комментарий к грамматике Панини. [27] [28] В 1914 году Джеймс Вуд предположил, что это одно и то же лицо. [29] В 1922 году Сурендранатх Дасгупта представил ряд аргументов, чтобы предположить, что знаменитый текст грамматики и автор текста йоги могут быть идентичны. [30]
Мнение о том, что это, вероятно, были два разных автора, является общепринятым [31] [32], но некоторые западные ученые считают их одним целым. [33] [34]
Некоторые представители индийской традиции считают, что один Патанджали написал трактаты по грамматике, медицине и йоге. Это было увековечено в стихе Бходжи в начале его комментария к Йогасутрам под названием Раджамарттанда (11 век), а также в следующем стихе, найденном в тексте Шиварамы 18-го века: [35]
योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥
Йōгена читтасйа падена вачам малам шарирасйа ча ваидьякена. Йōпакарриттах праварам мунинах патанджалиṁ пранджалиранатшми
Английский перевод: я кланяюсь, сложив руки, выдающемуся мудрецу Патанджали, который удалил нечистоты ума с помощью йоги, речи с помощью грамматики и тела с помощью медицины.
Эта традиция обсуждается Меуленбельдом [17], который прослеживает эту «относительно позднюю» идею до Бходжи (11 век), на которого, возможно, повлиял стих Бхарттхари (около 5 века), в котором говорится об эксперте в йоге, медицине и медицине. грамматика, которая, однако, не названа. Ни один из известных санскритских текстов до X века не утверждает, что за всеми тремя трактатами стоит один и тот же Патанджали. [36]
Говорят, что мудрец Патанджали достиг Самадхи посредством йогической медитации в храме Брахмапуришварар, расположенном в Тирупаттуре , Тамил Наду , Индия . Дживу Самадхи мудреца Патанджали, который сейчас является закрытым залом для медитации, можно увидеть возле святыни Брахмы в храмовом комплексе Брахмапуришварар . [ необходима цитата ]
Грамматическая традиция [ править ]
В грамматической традиции считается, что Патанджали жил во втором веке до нашей эры. [37] Он написал Mahabhasya на сутр Панини, в форме, цитируемый комментарий о Катьяяна «s vārttikas . Это важный труд по грамматике и лингвистике санскрита. [5] Датировка Патанджали и его Махабхасьи установлена комбинацией свидетельств, относящихся к периоду Империи Маурьев, исторических событий, упомянутых в примерах, которые он использовал для объяснения своих идей, хронологии древних классических санскритских текстов, которые уважают его учение. , и упоминание его текста или его имени в древнеиндийской литературе. [38] [39]Из трех древних грамматиков хронологическое датирование Патанджали серединой 2-го века до нашей эры считается "достаточно точным" традиционными учеными. [40]
Текст оказал влияние на буддийскую грамматическую литературу [41], а также на воспоминания путешественников в Индию. Например, китайский паломник И-цзин упоминает, что Махабхасья изучается в Индии, и продвинутые ученые изучают ее за три года. [42]
Традиция йоги [ править ]
Практикуйте самообучение,
чтобы общаться с
выбранной вами божественностью.
- Патанджали, Йогасутры II.44 [43] [44]
В традиции йоги Патанджали - очень почитаемое имя. Это произведение Патанджали состоит из сутр о Йоге ( Йогасутра ) и комментария к сутрам, называемого Бхашья . Некоторые считают, что сутры и Бхатья имеют разных авторов, а комментарий приписывается «редактору» (санскр. «Вьяса»). По словам Филиппа Мааса, тот же человек по имени Патанджали написал сутры и комментарий к Бхашье . [45]
Радхакришнан и Мур приписывают текст грамматисту Патанджали, датируя его 2 веком до н. Э. Во времена Империи Маурьев (322–185 гг. До н. Э.). [46] Маас оценивает дату Йогасутры Патанджали примерно в 400 г. н.э., основываясь на комментариях к ней, опубликованных в первом тысячелетии нашей эры. [10] Эдвин Брайант, с другой стороны, опрашивает основных комментаторов в своем переводе Йога-сутр . [47] Он заявляет, что «большинство ученых датируют текст вскоре после начала нашей эры (примерно с первого по второй век), но что он был помещен уже за несколько веков до этого». [48] Брайант заключает, что «ряд ученых датировалиЙога-сутры появились еще в четвертом или пятом веке нашей эры, но все эти аргументы были оспорены », и поздняя хронология этого Патанджали и его текста проблематична [49].
Легенда тамильских шиваитов [ править ]
Что касается ранних лет Тамил Saiva Siddhanta традиция со всего 10 - го века нашей эры считает , что Патанджал Йог узнал вместе с семью другими учениками из великого Йогическом Гуру Nandhi Девы, как указано в Тирумуларе «s Tirumandiram (Тантр 1).
Нанди арул Петра Надхараи Наадином
Нандхигал Налвар Шива Йога Маамуни
Мандру тходжуда Патанджали Вьякрамар
Эндривар Энноду (Тирумулар) Энмарумааме
Перевод [50]
Мы стремились к ногам Бога , который украшали Nandikesvara
The Four Nandhis ,
Sivayoga Муни, Патанджали, Вьярапада и I (Тирумулару)
Мы были эти восемь.
Работает [ править ]
Являются ли эти две работы, «Йога-сутры» и « Махабхашья» одним и тем же автором, является предметом серьезных споров. Авторство обоих впервые приписывается одному и тому же человеку в «Раджамартанде» Бходжадевы , относительно позднем (10 век) комментарии к Йога-сутрам [51].а также несколько последующих текстов. Что касается самих текстов, то в Йога-сутре III.44 сутра цитируется как сутра из Патанджали по имени, но сама эта строка не из Махабхашьи. Эта легенда X века об единоличном авторстве сомнительна. Литературные стили и содержание Йогасутр и Махабхашьи совершенно разные, и единственная работа по медицине, приписываемая Патанджали, утеряна. Источники сомнений включают отсутствие перекрестных ссылок между текстами и отсутствие взаимной осведомленности друг о друге, в отличие от других случаев множественных работ (более поздних) санскритских авторов. Кроме того, некоторые элементы Йога-сутр могут датироваться 4 веком нашей эры [4].но такие изменения могут происходить из-за различий в авторстве или из-за более поздних дополнений, которые не являются нетипичными для устной традиции. Большинство ученых называют обе работы «Патанджали», не имея в виду, что они написаны одним и тем же автором.
В дополнение к Mahābhāṣya и Йога Сутры, комментарии 11- го века на Чарака по бенгальский ученый Чакрапани Датта и текст 16-го века Patanjalicarita приписывая Патанджали медицинский текст называется Carakapratisaṃskṛtaḥ (ныне утрачен) , который, по- видимому пересмотр ( pratisaṃskṛtaḥ ) медицинского трактата Чараки. Хотя в медицинском труде есть краткий трактат по йоге под названием Чаракасамхита (от Чараки), ближе к концу главы под названием Шарирастхана он примечателен тем, что не имеет большого сходства с Йога-сутрами и фактически представляет собой восьмеричную форму. йога, которая полностью отличается от той, что изложена Патанджали в «Йога-сутрах» и комментарии «Йогасутрабхашья».
Йога-сутра [ править ]
В Йога-сутры 196 индийских сутр ( афоризмы ) по йоге . Это был самый переводимый древнеиндийский текст в средневековую эпоху, который был переведен примерно на сорок индийских языков и два неиндийских языка: старояванский и арабский . [16] Текст оставался безвестным почти на 700 лет, с 12 по 19 века, и вернулся в конце 19 века благодаря усилиям Свами Вивекананды и других. Он снова приобрел известность как классика камбэка 20-го века. [52]
До 20 века история указывает на то, что на индийской сцене йоги доминировали другие тексты о йоге, такие как Бхагавад Гита , Йога Васиштха и Йога Яджнавалкья . [53] Ученые считают Йога-сутры формулировок Патанджали одной из основ классической философии йоги индуизма. [54] [55]
Махабхашья [ править ]
Mahābhāṣya ( «большой комментарий») Патанджали на Aṣṭādhyāyī из Panini является одним из основных в начале экспозиции на панини, наряду с несколько более ранней Varttika по Катьяяна . Патанджали относится к тому, как связаны слова и значения - Патанджали утверждает шабдапраманаН - что доказательная ценность слов заложена в них, а не выводится извне [56] - ассоциация значения слова является естественной. Эти вопросы в отношении отношения слова к значению ( символа ) будут разработаны в лингвистической традиции санскрита в дебатах между мимамса , ньяей и индейцами.Буддийские школы на протяжении следующих пятнадцати веков. [ необходима цитата ]
Спхота [ править ]
Патанджали также определяет раннее понятие спхоты , которое будет значительно развито более поздними лингвистами санскрита, такими как Бхартрихари . В Патанджали sphoTa (от sphuT , рывок / взрыв) - это неизменное качество речи. Шумный элемент ( дхвани , слышимая часть) может быть длинным или коротким, но на sphoTa не влияют различия отдельных говорящих. Таким образом, отдельная буква или «звук» ( varNa ), например k , p или a, является абстракцией, отличной от вариантов, производимых в реальном произнесении. [56] Это понятие было связано с современным понятием фонемы., минимальное различие, определяющее семантически разные звуки. Таким образом, фонема - это абстракция для ряда звуков. Однако в более поздних сочинениях, особенно в Бхартрихари (VI век н.э.), понятие sphoTa изменяется, чтобы стать скорее ментальным состоянием, предшествующим фактическому произнесению, сродни лемме .
В трудах Патанджали также разрабатываются некоторые принципы морфологии ( пракрия ). В контексте разработки на афоризмах Панини, он также обсуждает Катьяян комментарий «s, которые также являются афористичностью и сутра -как; в более поздней традиции они были переданы как включенные в обсуждение Патанджали. В целом он защищает многие позиции Панини, которые несколько иначе интерпретировались в Катьяяне.
Метафизика как грамматическая мотивация [ править ]
В отличие от целей Панини в Аштьядхьяи, которая состоит в том, чтобы отличать правильные формы и значения от неправильных ( шабдаунушасана ), цели Патанджали более метафизичны. К ним относятся правильное чтение священных писаний ( Агама ), поддержание чистоты текстов ( ракша ), прояснение двусмысленности ( асамдеха ), а также педагогическая цель обеспечения более легкого механизма обучения ( лагху ). [56] Эта более сильная метафизическая склонность также была указана некоторыми как одна из объединяющих тем Йога-сутр и Махабхашьи, хотя внимательное изучение фактического использования санскрита Вудсом не показало сходства в языке или терминологии.
Текст Mahābhāya был сначала критически отредактирован востоковедом 19-го века Францем Кильхорном, который также разработал филологические критерии для того, чтобы отличить «голос» Катьяяны от голоса Патанджали. Впоследствии вышел ряд других изданий, причем текст 1968 года и перевод, сделанный С. Д. Джоши и Дж. Х. Ф. Рудбергеном, часто считаются окончательными. К сожалению, последняя работа не завершена.
Патанджали также пишет легкими прикосновениями. Например, его комментарий о конфликтах между ортодоксальными брахманическими ( астика ) группами и неортодоксальными, наастическими группами ( буддизм , джайнизм и атеисты) кажется актуальным для религиозного конфликта даже сегодня: враждебность между этими группами была похожа на враждебность между мангустами. и змея. [57] Он также проливает свет на современные события, комментируя недавнее вторжение греков , а также несколько племен, которые жили в северо-западных регионах субконтинента.
Патанджалатантра [ править ]
Патанджали также является известным автором медицинского текста под названием Патанджала , также называемого Патанджала или Патанджалатантра . [17] [58] Этот текст цитируется во многих индийских текстах, касающихся йоги и здоровья. Патанджали называют медицинским авторитетом в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара , Йогаратнасамуччая , Падартхавиджняна , Чакрадатта бхашья . [17] Некоторые из этих цитат уникальны для Патанджалы , но другие также можно найти в основных индуистских медицинских трактатах, таких как Чарака Самхита и Сушрута Самхита . [17]
Есть четвертый ученый, которого также зовут Патанджали, который, вероятно, жил в 8 веке и написал комментарий к Чарака Самхите, и этот текст называется Чаракаварттика . [18] Два ученых-медика по имени Патанджали могут быть одним и тем же человеком, но, по общему мнению, это совершенно разные люди, чем Патанджали, который написал классическую санскритскую грамматику Махабхасья . [18]
Наследие [ править ]
Патанджали почитается заклинаниями и святынями в некоторых современных школах йоги, включая Йогу Айенгара [21] и Аштанга Виньяса-йогу . [22] Ученый-йогин Дэвид Гордон Уайт пишет, что подготовка учителей йоги часто включает «обязательные инструкции» [59] в Йога-сутре . Уайт называет это «любопытным, мягко говоря» [59], поскольку текст, по его мнению, по существу не имеет отношения к « йоге, как она преподается и практикуется сегодня » [59], комментируя, что Йога-сутра «почти лишена обсуждения этого вопроса». позы, растяжка и дыхание ».[60]
См. Также [ править ]
- Бхартрихари
- Йога-сутры Патанджали
- Йога Вашиста
- Йога Яджнавалкья
- Веданга
Ссылки [ править ]
- ^ Raghavan, V .; и другие. (1968). Новый Catalogus Catalogorum . 11 . Мадрас: Мадрасский университет. С. 89–90. перечисляет десять отдельных авторов по имени «Патанджали».
- ^ Ганери, Джонардон. Арта: Значение , Oxford University Press 2006, 1.2, стр. 12
- ^ Радхакришнан, S .; Мур, Калифорния, (1957). Справочник по индийской философии . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет, гл. XIII, Йога, стр. 453
- ^ a b Потоп 1996 г.
- ^ a b Уверен, Чандра Банерджи (1989). Компаньон к санскритской литературе: охватывающий период более трех тысяч лет, содержащий краткие отчеты об авторах, произведениях, персонажах, технических терминах, географических названиях, мифах, легендах и нескольких приложениях . Motilal Banarsidass. п. 233. ISBN. 978-81-208-0063-2.
- ^ Шарф, Питер М. (1996). Обозначение общих терминов в древнеиндийской философии: грамматика, ньяя и мимамса . Американское философское общество. С. 1–2. ISBN 978-0-87169-863-6.
- ^ Кардона, Джордж (1997). Панини: Обзор исследований . Motilal Banarsidass . С. 267–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
- ^ Шарфе, Хартмут (1977). Грамматическая литература . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 152–154. ISBN 978-3-447-01706-0.
- ^ Гарольд Г. Кауард; К. Кунджунни Раджа (2015). Энциклопедия индийской философии, том 5: Философия грамматиков . Издательство Принстонского университета. С. 3–11. ISBN 978-1-4008-7270-1.
- ^ a b c Маас, Филипп А. (2006). Самадхипада: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert (на немецком языке). Аахен: Шейкер. ISBN 978-3832249878.
- ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии , Том 1, стр.229 Публикации Мотилала Банарсидасса. ISBN 8120804120
- Перейти ↑ Phillips, Stephen H., (2013). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия , издательство Колумбийского университета. ISBN 0231519478
- ↑ Bryant 2009 , pp. Xxxiv, 510 с примечаниями 43-44.
- ^ Мишель Desmarais (2008), Изменение Minds: Разум, сознание и идентичность в Йога Сутры Патанджали , Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833364 , страницы 16-17 с примечаниями
- ^ Desmarais, Мишель Мари (2008). Изменение разума: разум, сознание и личность в Йога-сутре и когнитивной неврологии Патанджали . Motilal Banarsidass . С. 15–16. ISBN 978-81-208-3336-4., Цитата: «ЙС широко признан одним из самых важных текстов в индуистской традиции и признан основным текстом для понимания классической йоги».
- ^ а б Белый 2014 , стр. xvi.
- ^ a b c d e Мёленбельд, Дж. Ян (1999). История индийской медицинской литературы, т. I часть 1 . Гронинген: Э. Форстен. С. 141–44. ISBN 978-9069801247.
- ^ a b c d Мёленбельд, Дж. Ян (1999). История индийской медицинской литературы, т. I часть 1 . Гронинген: Э. Форстен. С. 143–144, 196. ISBN 978-9069801247.
- ^ «Отец введения йоги, история и происхождение Аюрведы» . Газета Адда . Проверено 4 ноября 2020 года .
- ^ Feuerstein, Георг . «Йога 18 сиддхов Ганапати» . Традиционные занятия йогой . Проверено 17 марта 2019 .
- ^ a b «Призыв к Патанджали» . Йога Айенгара (Великобритания) . Проверено 31 августа 2019 года .
- ^ а б "Шарат Джойс" . Kpjayi.org . Проверено 31 августа 2019 года .
- ^ Монье Монье Уильямс, Патанджали , Санскритский английский словарь с этимологией, Oxford University Press, стр. 582
- ^ Монье Монье Уильямс, пата , Санскритский английский словарь с этимологией, Oxford University Press, страницы 580-581
- ^ Монье Монье Уильямс, анджали , санскритский английский словарь с этимологией, Oxford University Press, страница 11
- ^ Б.К.С.Айенгар (2009). Йога: мудрость и практика . Пингвин. п. 71. ISBN 978-0-7566-5953-0.
- ^ Луи Рену (1940). «О личности двух Патанджали». В Законе Нарендра Натха (ред.). Том Мемориала Луи де ла Валле Пуссен . Калькутта. С. 368–73.
- Перейти ↑ Sharma, PV (1970). चरक-चिन्तन (चरकसंहिता का ऐतिहासिक अध्ययन) (Carak-cintan. Carakasahitā kā aitihāsik adhyayan) . Варанаси: Каукхамба Санскрит Самстхан. С. 23–43.; Шарма, П.В. (1992). История медицины в Индии . Нью-Дели: Индийская национальная академия наук. С. 181–82.; Трипатхи, Йогендра Кумар (1987). न्यायसूत्र एवं चरक-संहिता . Варанаси: Тривидха Пракашан. С. 26–27.; Вудс, Джеймс Хотон (1914). Йога-система Патанджали: или древняя индуистская доктрина концентрации ума, охватывающая мнемонические правила, называемая Йога-сутрами, Патанджали и Комментарий, называемая Йога-бхашья, приписываемая Ведам-Вьясе и Объяснению, называемая Таттваишаради, Вачаспати-мишры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. xv – xvii..
- ^ Вудс, Джеймс Хотон (1914). Йога-система Патанджали: или древняя индуистская доктрина концентрации ума, охватывающая мнемонические правила, называемая Йога-сутрами, Патанджали и Комментарий, называемая Йога-бхашья, приписываемая Ведам-Вьясе и Объяснению, называемая Таттваишаради, Вачаспати-мишры . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. введение.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Перепечатка: Motilal Banarsidass (Оригинал: Cambridge University Press, 1922). С. 230–238. ISBN 978-81-208-0412-8.
- ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. стр. 506 -507. ISBN 978-0-8239-3180-4.
- ^ Дэвид Гордон Уайт (2014). «Йога-сутра Патанджали»: биография . Издательство Принстонского университета. С. 34–38. ISBN 978-1-4008-5005-1.
- ^ Дайан Коллинсон; Кэтрин Плант; Роберт Уилкинсон (2013). Пятьдесят восточных мыслителей . Рутледж. С. 81–86. ISBN 978-1-134-63151-3.
- ^ Майкл Эдвардс (2013). Оксфордский справочник гражданского общества . Издательство Оксфордского университета. С. 273–274. ISBN 978-0-19-933014-0.
- ^ Патанджали; Джеймс Хотон Вудс (перевод) (1914). Йога-сутры Патанджали . Опубликовано для Гарвардского университета компанией Ginn & Co., стр. Xiv – xv.
- ^ Chandramouli С. Naikar (2002). Патанджали из Йогасутр . Sahitya Akademi. С. 13–14. ISBN 978-81-260-1285-5.
- ^ Мишра, Гиридхар (1981). «प्रस्तावना» [Введение]. अध्यात्मरामायणेऽपाणिनीयप्रयोगाणां विमर्शः [ Обсуждение непанинийских обычаев в Адхьятма Рамаяне ] (доктор философии) (на санскрите). Варанаси, Индия: Университет Сампурнана и санскрита . Проверено 21 мая 2013 года .
- ^ Барт Дессейн; Вейджин Тэн (2016). Текст, история и философия: Абхидхарма в буддийских схоластических традициях . Brill Academic. С. 32–34. ISBN 978-90-04-31882-3.
- ^ Джордж Кардона (1997). Панини: Обзор исследований . Motilal Banarsidass. С. 262–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
- ↑ Питер М. Шарф (1996). Обозначение общих терминов в древнеиндийской философии: грамматика, ньяя и мимамса . Американское философское общество. стр. 1 со сноской 2. ISBN 978-0-87169-863-6.
- ^ Хартает Шарф (1977). Грамматическая литература . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 163–166, 174–176 со сносками. ISBN 978-3-447-01706-0.
- ^ Хартает Шарф (1977). Грамматическая литература . Отто Харрасовиц Верлаг. С. 153–154. ISBN 978-3-447-01706-0.
- ^ Дэвид Карпентер; Ян Уичер (2003). Йога: индийская традиция . Рутледж. п. 34. ISBN 978-1-135-79606-8.
- ^ Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия , Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , страницы 151, 209, 215, 263
- ^ Маас, Филипп. А. (2006). Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert . Аахен: Шейкер. ISBN 978-3832249878.
- Перейти ↑ Radhakrishnan & Moore 1957 , p. 453.
- ^ Брайант, Эдвин Ф. (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии . Нью-Йорк: North Poinnt Press. ISBN 978-0865477360.
- Перейти ↑ Bryant 2009 , p. XXXIV.
- Перейти ↑ Bryant 2009 , p. 510, примечания 43-44.
- ^ Натараян, Balasubrahmanya (пер.) (1979). Тирумантирам = Священные гимны: с введением, синопсисом и примечаниями . Мадрас: Публикации ITES. OCLC 557998668 .
- ^ Йога-сутры Патанджали , изд. Джеймс Хотон Вудс, 1914, стр. xv
- Перейти ↑ White 2014 , p. XVI-XVII.
- Перейти ↑ White 2014 , p. XVI-XVII, 20-23.
- ^ Ян Уичер (1998), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , стр. 49
- ^ Стюарт Sarbacker (2011), Йога Пауэрс (Редактор: Кнут А. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145 , страница 195
- ^ a b c Слово и мир: вклад Индии в изучение языка (1990). Бимал Кришна Матилал . Оксфорд. ISBN 978-0-19-562515-8.
- ^ Ромила Тапар , Интерпретация Ранней Индии. Oxford University Press, 1992, стр.63.
- ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии . Перепечатка: Motilal Banarsidass (Оригинал: Cambridge University Press). п. 231. ISBN. 978-81-208-0412-8.
- ^ a b c Белый 2014 , стр. 1.
- Перейти ↑ White 2014 , p. 4.
Библиография [ править ]
- Брайант, Эдвин Ф. (2009), Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарий , Нью-Йорк: North Point Press, ISBN 978-0865477360
- Наводнение, Гэвин (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-43878-0.
- Ларсон, Джеральд Джеймс (1998). Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения . Лондон: Мотилал Банарасидасс. ISBN 978-81-208-0503-3.
- Ларсон, Джеральд Джеймс (2008). Энциклопедия индийских философий: Йога: индийская философия медитации . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Радхакришнан, С .; Мур, Калифорния (1957). Справочник по индийской философии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01958-1. Принстонская книга в мягкой обложке, 12-е издание, 1989 г.
- Белый, Дэвид Гордон (2011). Йога, Краткая история идеи (Глава 1 «Йога на практике») (PDF) . Издательство Принстонского университета.
- Белый, Дэвид Гордон (2014), Йога-сутра Патанджали: биография , Princeton University Press, ISBN 978-0691143774
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Патанджали |
- Работы Патанджали в Project Gutenberg
- Работы Патанджали или о нем в Internet Archive
- Работы Патанджали в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- «Йога-сутры Патанджали» . Интернет-энциклопедия философии .
