| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Ишвара ( санскрит : ईश्वर, IAST : Īśvara) - это понятие в индуизме с широким диапазоном значений, которое зависит от эпохи и школы индуизма. [1] [2] В древних текстах индийской философии, в зависимости от контекста, Ишвара может означать высшую душу, правителя, господина, короля, королеву или мужа. [1] В эпохе средневековья индуистских текстов, в зависимости от школы индуизма, Ишвар означает , что Бог, Верховное Существо, личный Бог, или специальные самостоятельный . [2] [3] [4]
Ишвара - это прежде всего эпитет Господа Шивы. [5] [6] В шиваизме и для большинства индусов Ишвара является синонимом Шивы , иногда как Махешвара или Парамешвара . [7] [8] Для многих вайшнавов это также синоним Вишну . [9] В традиционных движениях бхакти Ишвара - это одно или несколько божеств по предпочтениям человека ( Iṣṭa-devatā ) из политеистического канона божеств индуизма. В современных сектантских движениях, таких как Арья Самаджи брахмоизм , Ишвара принимает форму монотеистического Бога. [10] В школе йоги индуизма это любое «личное божество» или «духовное вдохновение». [11]
Этимология [ править ]
Корень слова Ишвара происходит от иш- (ईश, Иш), что означает «способный» и «владелец, правитель, руководитель». [12] Вторая часть слова Ишвара - вара, что означает в зависимости от контекста «лучший, превосходный, красивый», «выбор, желание, благословение, дар, подарок» и «поклонник, любовник, тот, кто уговаривает девушку в брак". [13] Сложное слово Ишвара буквально означает «обладатель лучшего, прекрасного», «правитель выбора, благословений, даров» или «начальник поклонника, любовник».
Как концепция, Ишвара в древних и средневековых санскритских текстах по-разному означает Бога, Высшее Существо, Высшую Душу, Господа Шиву , царя или правителя, мужа, бога любви, одного из Рудр и число « одиннадцать ». [5] [6] [14]
Слово Ишвара не встречается в Ригведе . [15] Однако глагол īś- действительно появляется в Ригведе, где контекст предполагает, что его значение означает «способный, способный». [15] Она отсутствует в Самаведах , редко в Атхарваведе , но он появляется в Samhitas из Яджурведы . Однако контекстуальное значение, как объясняет древнеиндийский грамматик Панини , не является ни богом, ни верховным существом. [15]
Слово Ишвара встречается во многих древних Дхармасутрах . Однако Патрик Оливель утверждает, что Ишвара не означает Бога, а означает Веды . [16] Дешпанде заявляет, что Ишвара в Дхармасутрах может альтернативно означать царь, при этом контекст буквально утверждает, что Дхармасутры так же важны, как Ишвара (царь) в вопросах общественной важности ». [16]
Этот термин используется как часть соединений Махешвара («Великий Господь») и Парамешвара («Верховный Господь») как имен Господа Шивы . В буддизме Махаяны он используется как часть составного слова « Авалокитешвара » («Господь, слышащий крики мира»), имени бодхисаттвы, почитаемого за его сострадание. Когда говорится о божественном как о женском, особенно в шактизме , иногда используется женский род Ишвари . [17]
В школе Адвайта Веданты Ишвара - это монистический Универсальный Абсолют, который соединяет и является Единством во всех и во всем. [18] [19]
Школы мысли [ править ]
Среди шести систем индийской философии , санкхья и Мимамс не рассматривают концепцию Ишваров , то есть высшее существо, соответствующих. Школы индуизма йога , вайшешика , веданта и ньяя обсуждают Ишвару, но придают разные значения.
Десмаре утверждает, что Ишвара - это метафизическое понятие в йогасутрах. [20] В нем нигде не упоминаются божества, не упоминаются какие-либо религиозные практики ( бхакти ), а также не упоминаются характеристики Ишвары, обычно связанные с божеством. [20] В школе йоги индуизма, утверждает Уичер, Ишвара не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом индуизма школы Адвайта Веданты . [3] Уичер также отмечает, что некоторые теистические подшколы философии индуизма веданты, вдохновленные школой йоги, объясняют термин Ишвара как «Высшее Существо, которое правит космосом и индивидуализированными существами». [3] [21]Малинар утверждает, что в индуистских школах санкхья-йоги Ишвара не является ни богом-творцом, ни богом-спасителем. [22]
Циммер в своей книге по индийской философии 1951 года отметил, что подшколы бхакти относятся к Ишваре как к Божественному Господу или божеству конкретной подшколы бхакти. [23] Современные сектантские движения подчеркивают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна считает Кришну Господом [24], движение брахмоизма, находящееся под влиянием христианских и исламских движений в Индии, вероятно, концептуализирует Ишвару как монотеистического всемогущего Господа (Брахму). В традиционных теистических подшколах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара идентифицируется как Господь Вишну / Нараяна, который отличается от пракрити (материального мира) ипуруша (душа, дух).
Радхакришнан и Мур заявляют, что эти вариации в концепции Ишвары согласуются с понятием индуизма «личный Бог», где «ценятся идеалы или проявление высших ценностей личности». [25] Риепе и другие [4] заявляют, что школы индуизма предоставляют человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым образом, который он или она пожелает, либо в форме «божества по своему выбору», либо в форме «бесформенного Брахмана». (Абсолютная Реальность, Универсальный Принцип, истинное особое Я) ". [2] [26] [27]
В санкхье [ править ]
Санкхья называется один из главных атеистических школ индуистской philososphy некоторых ученых. [11] [28] [29] Другие, такие как Якобсен , считают, что санкхья более точно описывается как нетеистическая. [30] Третьи утверждают, что санкхья была теистической с самого начала до средневековья. [31] Ишвара считается нерелевантным понятием, которое не определяется и не отрицается в школе индусской философии санкхья. [32]
В йоге [ править ]
Йогасутры Патанджали, основополагающий текст школы йоги индуизма, используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские ученые обсуждают и комментируют, кто или что такое Ишвара ? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары от «личного бога» до «особого я» и «всего, что имеет духовное значение для человека». [11] [33] Уичер объясняет, что в то время как сжатые стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические или нетеистические, концепция Ишвары Патанджалив йоге философия действует как «преобразующий катализатор или руководство для помощи йогину на пути к духовному освобождению». [34]
Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 книги 1 как «особое Я (पुरुषविशेष, пуруша-вишена )» [35].
Санскрит: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Йога-сутры I.24
Эта сутра философии йоги индуизма добавляет характеристики Ишвары как того особого Я, на которое не влияют (अपरामृष्ट, aparamrsta ) препятствия / невзгоды (क्लेश, клеша ), обстоятельства, созданные прошлым или текущими действиями (कर्म, карма ), свои жизненные плоды (विपाक, випака ) и свои психологические предрасположенности / намерения (as, ашайа). [36] [37]
Концепция Патанджали об Ишваре не является ни Богом-творцом, ни универсальным Абсолютом индуизма школы Адвайта Веданты . [3] [21]
В школе индуизма Вайшешика [ править ]
Вайшешики школа индуизма, а основана Канадой в 1 - м тысячелетии до нашей эры, и не требуется и не полагались на Ишвары своей атомистической философии натурализма. Для него субстанции и параману (атомы) были вечными; они двигались и взаимодействовали на основе безличных, вечных адришта (अदृष्ट, невидимых) законов природы. [38] [39] Концепция Ишвары , среди прочего, вошла в школу Вайшешика много веков спустя, в 1-м тысячелетии нашей эры. [38] [40]Эта эволюция идей была направлена на объяснение того, как и почему его так называемые «атомы» имеют особый порядок и пропорции. Эти более поздние древние ученые-вайшешики сохранили свою веру в то, что субстанции вечны, и добавили Ишвару как еще одного вечного, который также является всеведущим и вездесущим (не всемогущим). Согласно этой школе индуистских ученых, Ишвара не создавал мир, а только создал невидимые законы, которые управляют миром, а затем он становится пассивным и позволяет этим скрытым универсальным законам делать свое дело. [38] Таким образом, в Вайшешике Ишвар зеркало Deus otiosus из деизма . Ишвара из школы Вайшешика , - говорит Клаус Клостермайер., можно понимать как вечного Бога, сосуществующего во Вселенной с вечными веществами и атомами, но Он «заводит часы и позволяет им идти своим курсом». [38]
В Ньяе [ править ]
Ученые ранней школы ньяя рассматривали гипотезу об Ишваре как о Боге-творце, обладающем силой даровать благословения, дары и плоды. Однако первые ученые ньяи отвергли эту гипотезу, хотя и не существование самого Бога, и были нетеистами. [41] [42] Со временем школа Ньяя стала одним из самых важных защитников теизма в индуистской философии. [43]
В Книге 4 Ньяясутры, Глава 1 исследует, что вызывает производство и разрушение сущностей (жизни, материи) во вселенной. Рассматривается множество гипотез, в том числе Ишвара . Стихи 19–21, постулаты, Ишвара существует и является причиной, констатирует следствие постулата, затем представляет противоположные доказательства и на основании противоречия делает вывод, что постулат должен быть недействительным. [44]
सिद्धान्तसूत्र: ईश्वरः कारणम्, पुरुषकर्माफल्यदर्शनात्
पूर्वपक्षसूत्र: न, पुरुषकर्माभावे फ्लानिष्पत्तेः
सिद्धान्तसूत्र: तत्कारितत्वादहेतुःСутра предложения: Ишвара является причиной, поскольку мы иногда видим, что человеческие действия не приносят плодов (результатов).
Сутра для возражений на первый взгляд: Это не так, поскольку на самом деле ни один плод не может быть получен без человеческих действий.
Заключительная сутра: Нет, так как он находится под его влиянием.- Ньяя Сутра, IV.1.19 - IV.1.21 [44]
Спустя столетия ученый школы Ньяя 5-го века н.э. Прастапада пересмотрел предпосылки Ишвары. За ним последовал Удаяна , который в своем тексте « Ньяйакусуманджали» истолковал «это» в стихе 4.1.21 Ньяя сутры выше как «человеческое действие» и «он» как «Ишвара», затем он разработал контраргументы, чтобы доказать существование Ишвара. [45] Развивая свои аргументы, он по своей сути определил Ишвару как действенную причину, всемогущую, всеведущую, непогрешимую, дарителя даров, способностей и смысла человечеству, божественного создателя мира, а также моральных принципов и невидимую силу, которая делает карма доктрина работа. [45] [46]
В Мимамсе [ править ]
Ученые-миманси-индуисты задались вопросом, что такое Ишвара (Бог)? [47] Они использовали свою праману.инструменты для перекрестного изучения ответов, предлагаемых другими школами индуизма. Например, когда ученые Ньяи заявили, что Бог всемогущ, всеведущ и непогрешим, что мир является результатом Божьего творения, что подтверждается присутствием созданий, точно так же, как человеческая работа доказывает человеческое существование, ученые Мимамы спросили, почему этот Бог создает мир, по какой причине? Кроме того, добавили они, это не может быть из-за любви Ишвары к людям, потому что этот мир - если Ишвара его создал - несовершенный, и человеческие души страдают в нем. Ученые-миманса в индуизме выдвинули многочисленные возражения против любого определения Ишвары вместе с его предпосылками, предложенными деконструируемыми обоснованиями и считали концепцию Ишвары ненужной для последовательной философии и мокши (сотериологии). [47] [48]
В Веданте [ править ]
Адвайта Веданта [ править ]
Адвайта Веданта школы индуизма провозглашает , что на эмпирическом уровне Ишвара является причиной вселенной и тот , кто награждает плоды каждого действия. Он определяется как тот, у кого нет симпатий и антипатий, а также воплощено сострадание (вайшамья наиргхрунья доша вихинаХ). Ишвара - это то, что «свободно от авидьи (невежества), свободно от ахамкрити (чувства эго), свободно от бандханы (рабства)», то есть «Я чистое, просветленное, освобожденное». [18] [19] Приняв и утвердив Ишвару, Адвайта Веданта провозглашает, что истинная природа Ишвары (существование, сознание и блаженство) неотлична от истинной природы человека. Это дает возможность в Адвайта Веданте показать природу Ишвары как материальной и инструментальной причины этой вселенной, так и человека, который ограничен в своих собственных способностях как нереальных, и заявляет, что существует единство между ними, отрицая качества. Это устанавливает Ишвару как «сагуну» или с атрибутами эмпирического существования и «ниргуна» из абсолютного смысла. Это единство принимается только на уровне «мукти» или окончательной реализации, но не на «вьявахара» или эмпирическом уровне.Ишвара , и любые попытки различить эти два понятия - ложная идея, основанная на неправильном знании, согласно Адвайта Веданте. [49]
ईश्वरः अहम्
Ишвара, я.- Ади Шанкара , Упадешасахасри 2.3.1, 2.10.8 [18]
Другие индуистские тексты Адвайтина перекликаются с монистическими взглядами Ади Шанкары. Например, Иса Упанишад в гимне 1.5-7 утверждает, что Ишвара «выше всего, вне всего, за пределами всего, но также и внутри всего»; тот, кто знает себя как все существа и все существа как себя, - он никогда не тревожится ни перед кем. Он освобождается от страхов, от заблуждений, от первопричины зла. Он становится чистым, неуязвимым, единым, свободным от зла, верным истине, освобожденным, как Ишвара. [50] [51]
Вишиштадвайта Веданта [ править ]
Ишвара в индуистской подшколе Вишиштадвайта Веданты представляет собой сложную концепцию дуализма и недуализма, или «недуализма с дифференциацией». [52] Ишвара, исследователи Вишиштадвайтин, такие как государство Рамануджа 11 века , является верховным творцом и синонимом Брахмана . [53] Приравниваемый к Вишну в Вишиштадвайте или одному из его аватаров , [54] он является одновременно материальной и действенной причиной, трансцендентной и имманентной. [52] Ишвара проявляется в пяти формах, считают Вишиштадвайтинс: пара (трансцендентный), вьюха (эманации), вибхава.(воплощения), антарьямин (обитает внутри) и арча (иконы). [55] Согласно этой под-школе, утверждает Джон Граймс, Ишвара обладает шестью божественными качествами: джняна (знание), бала (сила), айшварья (господство), шакти (сила), вирья (сила) и теджас (великолепие). [55]
Концепции Вишиштадвайты Рамануджи легли в основу нескольких движений бхакти в индуизме, таких как движения Шри Ауробиндо [56], и было высказано предположение, что они повлияли на лингаятизм Басавы . [57]
Двайта Веданта [ править ]
Подшкола двайта ( дуализма ) в индуизме веданты, основанная Мадхвой 13 века, определяет Ишвару как Бога-творца, отличного от Дживы (индивидуальных душ в живых существах). [58] Нараяна (Вишну) считается Ишварой , и движение вайшнавизма возникло на основе, разработанной подшколой Двайта Веданты. [9]
Ишвара (Бог) является законченной, совершенной и высшей реальностью для двайтинов, и одновременно мир для них является отдельной реальностью, в отличие от конкурирующих мыслей в других подшколах Веданты. [9] В подшколе Двайта Джива (индивидуальная душа) отличается, но все же зависит от Ишвары (Бога). Оба обладают атрибутами сознания, блаженства и существования, но индивидуальная душа считается атомарной, а Бог - всеохватывающим. Атрибуты Дживы изо всех сил пытаются проявиться, тогда как Бог проявляется полностью. [58]
Мадхва утверждает, что существует пять разновидностей различий между Дживой (индивидуальными душами) и Ишварой (Богом): между Богом и душами, между Богом и материей, между душами и материей, между одной душой и другой душой, и между одной материальной вещью и другой материальной. вещь. Различия бывают как качественные, так и количественные. [59] В отличие от Адвайты, ведантисты, придерживающиеся этого знания, могут привести к Единству со всеми и всем, а также к слиянию с Универсальным Вневременным Абсолютом, к состоянию мокши.В этой жизни двайта-ведантисты считают, что мокша возможна только в загробной жизни, если Бог того пожелает (если нет, тогда душа возрождается). Далее, Мадхва подчеркивает, что Бог создает индивидуальные души, но индивидуальная душа никогда не была и никогда не станет единым с Богом; лучшее, что он может сделать, - это испытать блаженство, бесконечно приближаясь к Богу. [59]
Мир, называемый Майей , считается божественной волей Ишвары. [58] Джива страдает, испытывает страдания и рабство, заявляют двайтины, из-за «невежества и неправильного знания» ( аджнана ). Освобождение происходит с правильным знанием и достижением Господа Нараяны. [58] Это Его милость дает спасение в соответствии с подшколой Двайта, которая достижима при преобладании саттва- гуны (моральной, конструктивной, простой, наполненной добротой жизни), и поэтому Двайтины должны жить дхармической жизнью, постоянно помня: глубоко любящий Ишвару . [58]
Ачинтья-Бхеда-Абхеда [ править ]
Ачинтья бхедабхеда - это подшкола Веданты, представляющая философию непостижимого единства и различия по отношению к творению, Пракрити, и творцу, Ишваре ( Кришне ). [60] [61]
На санскрите ачинтья означает «непостижимое», бхеда переводится как «различие», а абхеда переводится как «единство». Духовные души (их английское выражение от санскритского слова: jiva ) считаются частями Бога и, таким образом, едины с Ним по качеству, но в то же время отличаются от Него по количеству. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, непостижимое, одновременное единство и различие. [62]
Философия ачинтья-бхедабхеда-таттвы Чайтаньи завершила переход к религиозному теизму . Рамануджа согласился с Шанкарой в том, что Абсолют - это только один, но он не согласился, утверждая индивидуальное разнообразие в этом единстве. Мадхва подчеркивал вечную двойственность Всевышнего и Дживы : он утверждал, что эта двойственность сохраняется даже после освобождения. Чайтанья, в свою очередь, указал, что Всевышний и дживы «непостижимо, одновременно - одно и разные» (ачинтья-бхеда-абхеда). [63]
В Карваке [ править ]
Чарвака , другая атеистическая традиция индуизма, была материалистической школой философского скептицизма . Они отвергли все концепции Ишвары, а также все формы сверхъестественного. [64] [65] [66]
См. Также [ править ]
- Абсолют (философия)
- Бхагаван
- Представления о Боге
- Ишваризм
- Пара Брахман
- Парамешашакти
Ссылки [ править ]
- ^ a b Monier Monier Williams , Санскритско-английский словарь, Search for Izvara , Кельнский университет, Германия
- ^ a b c Дейл Рипе (1961, перепечатано в 1996 г.), Натуралистическая традиция в индийской мысли, Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120812932 , страницы 177–184, 208–215
- ^ a b c d Ян Уичер, «Целостность йога-даршана», Государственный университет Нью-Йорка, пресса, ISBN 978-0791438152 , страницы 82–86.
- ^ a b Мирча Элиаде (2009), Йога: бессмертие и свобода, Princeton University Press, ISBN 978-0691142036 , страницы 73–76
- ^ a b "Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса" . IITS Koeln . п. 171.
- ^ a b Джеймс Лохтефельд, "Ишвара", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: А – М, Розен Паблишинг. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 306
- ^ Господь Шива Песня: Ишвар Гита . Эндрю Дж. Николсон, Лори Сирл. 2014. ISBN. 978-1-4384-5102-2.CS1 maint: others (link)
- ^ Roshen Dalal (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. С. 235, 379–380. ISBN 978-0-14-341421-6.
- ^ a b c Оливер Лиман (2000), Восточная философия: ключевые чтения, Routledge, ISBN 978-0415173582 , стр. 251
- ^ RK Pruthi (2004), Арья Самадж и индийская цивилизация, ISBN 978-8171417803 , страницы 5–6, 48–49
- ^ a b c Ллойд Пфлюгер, Чистота личности и сила в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 38–39
- ^ Артур Энтони Макдонелл (2004), Практический словарь санскрита, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820005 , стр.
- ^ Артур Энтони Макдонелл (2004), Практический словарь санскрита, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820005 , стр. 270
- ^ Apte Санскритско-английский словарь, Search for Izvara , Кельнский университет, Германия
- ^ a b c Мадхав Дешпанде (1991), «Смысл и синтаксис в ведическом языке» (редакторы: Джоэл Бреретон и Стефани Джеймисон), тома 4–5, Брилл, ISBN 978-9004093560 , страницы 23–27
- ^ a b Патрик Оливель (2006), Между империями: общество в Индии с 300 г. до н.э. до 400 г. н.э.: общество в Индии, Oxford University Press, ISBN 978-0195305326 , стр.176
- ^ Roshen Dalal (2010). Индуизм: алфавитный справочник . Книги пингвинов. п. 376. ISBN. 978-0-14-341421-6.
- ^ a b c Лэнс Нельсон (1996), «Живое освобождение в Шанкаре и классическая Адвайта», в «Живое освобождение в индуистской мысли» (редакторы: Эндрю О. Форт, Патриция Ю. Мамме), Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791427064 , страницы 38–39, 59 (сноска 105)
- ^ a b Джон Коллер (2012), Routledge Companion to Philosophy of Religion (редакторы: Чад Мейстер, Пол Копан), Routledge, ISBN 978-0415782944 , страницы 99–107
- ^ a b Мишель Мари Десмаре (2008), Изменение умов: разум, сознание и идентичность в Йога-сутре Патанджали, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120833364 , стр. 131
- ^ a b Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: 'Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , стр. 77
- ^ Малинар (2014), Текущие подходы: статьи по ключевым темам, в Bloomsbury Companion to Hindu Studies (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury Academic, ISBN 978-1472511515 , стр. 79
- ↑ Zimmer (1951), Philosophies of India, перепечатано Routledge в 2008 году, ISBN 978-0415462327 , страницы 242–243, 309–311
- ^ Карел Вернер (1997), Популярный словарь индуизма, Routledge, ISBN 978-0700710492 , стр.
- ↑ Radhakrishnan and Moore (1967, перепечатано в 1989 году), A Source Book in Indian Philosophy, Princeton University Press, ISBN 978-0691019581 , страницы 37–39, 401–403, 498–503
- ^ RC Zaehner (1975), Наш дикий бог: извращенное использование восточной мысли, ISBN 978-0836206111 , страницы 69–72
- ^ RC Zaehner (1966), индуизм, Oxford University Press, издание 1980 года: страницы 126–129, перепечатано в 1983 году как ISBN 978-0198880127
- ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийская метафизика опыта, Routledge, ISBN 978-0415648875 , стр.
- ^ Ричард Гарбе (2013), Die Samkhya-Philosophie, Indische Philosophie Volume 11, ISBN 978-1484030615 , страницы 25–27 (на немецком языке)
- ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: «Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120832329 , страницы 15–16.
- ^ Николсон, Эндрю (2010). Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 69–78.
- ^ Кнут Якобсен (2008), Теория и практика йоги: 'Очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120832329 , страницы 76-77
- ^ Харихарананда Aranya (2007), Parabhaktisutra, Aporisms на Sublime Devotion (Переводчик: A Чаттерджи), в Божественных Гимнах Высочайших преданных Афоризмов, Капил Math Press, Калькутта, страницы 55-93; Харихарананда Шранья (2007), Вечно освобожденный Ишвара и принцип Пуруши, в Божественных гимнах с высшими афоризмами преданности, Kapil Math Press, Калькутта, страницы 126–129
- ^ Ян Уичер (1999), Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , стр. 86
- ^ Gāśe, KS (1904). Патанджалайогасутрани . Пунэ: Анандашрама. п. 25.
- ^ aparAmRSTa Архивировано 29 января 2015 года в Wayback Machine , kleza, karma, vipaka и ashaya. Архивировано 17 августа 2017 года в Wayback Machine ; Словарь санскритского английского языка, Кельнский университет, Германия
- ^ Ллойд Пфлюгер (2008), Чистота личности и сила в йогасутре, в теории и практике йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120832329 , страницы 31-45
- ^ a b c d Клаус Клостермайер (2007), Обзор индуизма, третье издание, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN 978-0791470824 , стр. 337
- ^ Goel (1984), индийская философия: ньяя-вайшешики и современная наука, Sterling, ISBN 978-0865902787 , страницы 149-151
- ^ Р. Коллинз (2000), Социология философий, Издательство Гарвардского университета, ISBN 978-0674001879 , стр. 836
- ^ Джон Клейтон (2010), Религии, причины и боги: очерки межкультурной философии религии, Cambridge University Press, ISBN 978-0521126274 , стр. 150
- ^ Г. Оберхаммер (1965), Проблема Zum des Gottesbeweises in der Indischen Philosophie, Numen, 12: 1-34
- ^ Фрэнсис X. Клуни (2010), индуистский бог, христианский бог: как разум помогает разрушить границы, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , страницы 18–19, 35–39
- ^ a b Оригинальный санскрит: Ньяясутра Ананд Ашрам Санскрит Грантхвали, страницы 290–292; Альтернативный архив, заархивированный 7 ноября 2016 г. в Wayback Machine.
Английский перевод: Фрэнсис X. Клуни (2010), индуистский бог, христианский бог: как разум помогает разрушить границы, Oxford University Press, ISBN 978-0199738724 , стр. 37 - ^ a b Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии , Дели: Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-0365-5 , стр. 209-10
- ↑ VR Rao (1987), Избранные доктрины индийской философии, ISBN 81-70990009 , страницы 11–12
- ^ a b FX Клуни (1997), Что за бог? Поиски правильного понимания деваты в брахманской ритуальной теории (Mīmāṃsā), Международный журнал индуистских исследований, август 1997 г., том 1, выпуск 2, страницы 337–385
- ^ П. Билимория (2001), индуистские сомнения относительно Бога: к деконструкции мимамсы, в философии религии: индийская философия (редактор: Рой Перретт), том 4, Routledge, ISBN 978-0-8153-3611-2 , страницы 87– 106
- ↑ Paul Hacker (1978), Eigentumlichkeiten dr Lehre und Terminologie Sankara: Avidya, Namarupa, Maya, Isvara, в Kleine Schriften (редактор: L. Schmithausen), Franz Steiner Verlag, Weisbaden, страницы 101–109 (на немецком языке), также страницы 69–99
- ^ Уильям Индич (2000), Сознание в Адвайта Веданте, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120812512 , стр. 23-25
- ^ Дойссен , шестьдесят Упанишады Веды, Том 2, Motilal Banarsidass , ISBN 978-8120814677 , страницы 547-551
- ^ a b McCasland et al. (1969), Религии мира, Random House, ISBN 978-0394303840 , стр. 471
- ^ SM Сриниваса Шари (1988). Таттвамуктакалапа . Motilal Banarsidass . С. 212, 231–233. ISBN 978-81-208-0266-7.
- ^ SM Сриниваса Шари (1988). Таттвамуктакалапа . Motilal Banarsidass . С. 18, 228, 340–341. ISBN 978-81-208-0266-7.
- ^ a b Джон Граймс (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675 , стр. 143
- ^ Томас Падият (2014), Метафизика становления, Де Грюйтер, ISBN 978-3110342550 , стр.151
- ^ Карл Олсон (2007), Многие цвета индуизма: тематико-историческое введение, Rutgers University Press, ISBN 978-0813540689 , страницы 243–244
- ^ a b c d e Р. Прасад (2009), Историко- эволюционное исследование классической индийской философии морали, Concept Publishing, ISBN 978-8180695957 , страницы 345–347
- ^ a b Томас Падият (2014), Метафизика становления, Де Грюйтер, ISBN 978-3110342550 , страницы 155–157
- ^ Кавираджа, К.Г. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады . Книжный фонд Бхактиведанты .ЧЧ Мадхья 20.108-109 Архивировано 11 мая 2008 года в Wayback Machine «Это изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны, потому что оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым с Господом и отличным от него, подобно молекулярной энергии. частица солнечного света или огня ".
- ^ Кришна упанишад 1,25: ... на бхиннам. на бхиннамабхирбхинно на ваи вибхух
- ^ Мукундананда, Свами (2013). Духовная диалектика . Джагадгуру Крипалуджи Йог. п. 96.
Следовательно, он назвал свою философию Achintya Bhedabhed vad, или Непостижимое Одновременное Единство и Различие.
- ^ Сатсваруп, дас Госвами (1976). Чтения в ведической литературе: традиция говорит сама за себя . Assoc Publishing Group. С. 240 стр. ISBN 0-912776-88-9.
- ^ Роберт Флинт, Антитеистические теории , стр. 463, в Google Книги , Приложение VII - Индуистский материализм: система Чарвака; Уильям Блэквуд, Лондон
- ↑ VV Raman (2012), Индуизм и наука: Некоторые размышления, Zygon - Journal of Religion and Science, 47 (3): 549–574, Цитата (стр. 557): «Помимо нетеистических школ, таких как санкхья , также существовали явно атеистические школы в индуистской традиции Один Яростно анти-сверхъестественная системы является / было так называемая Чарвака школы ",.. дои : 10.1111 / j.1467-9744.2012.01274.x
- ^ К. Н. Тивари (1998), Классическая индийская этическая мысль, Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-8120816077 , стр. 67, цитата: «Из трех неортодоксальных систем, оставшаяся система, система Каравака, является индуистской системой».
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
