Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Sandemanian )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Glasite Meeting House, Перт, Шотландия

Glasites / ɡ л æ s aɪ т s / или Glassites были небольшая христианская церковь , основанная в 1730 году примерно в Шотландии от Джон Glas . [1] [2] Вера Гласа как часть Первого Великого Пробуждения была распространена его зятем Робертом Сандеманом в Англию и Америку , где членов называли сандеманианцами. [3]

Глас не согласился с Вестминстерским исповеданием только в своих взглядах на духовную природу церкви и функции гражданского судьи . Но Сандеман добавил отличительную доктрину относительно природы веры, которая, таким образом, изложена на его надгробии:

То, что простой смерти Иисуса Христа без мыслей или действий со стороны человека достаточно, чтобы представить главу грешников чистыми перед Богом. [4]

В серии писем Джеймсу Херви , автору « Терон и Аспасио» , Сандеман утверждал, что оправдание веры - это простое согласие с божественным свидетельством об Иисусе , ничем не отличающееся по своему характеру от веры в любое обычное свидетельство . [5]

Убеждения и практика [ править ]

Сандеманианское кладбище, Гейл, Йоркшир

В своей практике гласитские церкви стремились к строгому соответствию примитивному типу христианства в их понимании. Каждая община имела множество из старейшин , пасторов или епископов , которые были выбраны в соответствии с тем, что считалось, что наставления Павла , без учета предыдущего образования или нынешней профессии, и кто любит прекрасное равенство в офисе. [6] Вступление в брак во второй раз лишало права рукоположения или продолжения пребывания в должности епископа.

Во всех действиях церкви единодушие считалось необходимым; если какой-либо член отличался во мнении от остальных, он должен либо подчинить свои суждения мнению церкви, либо быть отстраненным от ее общения . [7] Присоединение к молитве с кем-либо, не принадлежащим к деноминации, считалось незаконным, и даже есть или пить с тем, кто был отлучен от церкви, считалось неправильным. В Вечери Господней наблюдалось еженедельно; а между утренним и послеобеденным служением каждое воскресенье - любовный пирпроводился, на котором должен был присутствовать каждый член. Это принимало форму не символических кусков вина и хлеба, как в других причастиях, а (относительно) сытной трапезы, обычай, который привел к прозвищу гласитов «Кейл Кирк» для шотландского бульона, который подавали в этой обстановке. [8] Этот обычай, возможно, возник отчасти как благотворительный ответ на бедность большинства членов этой Церкви, а также как прагматический ответ на продолжительность собраний (особенно проповедей) и расстояния, на котором находились некоторые члены общины. путешествовать, чтобы присутствовать.

На богослужении Glasite любой член Церкви, «обладающий даром назидания братьев», имел право говорить. Одно время наблюдалась практика мытья ног друг другу; и долгое время каждый брат и сестра при поступлении принимали новых членов святым поцелуем .

«Вещи задушены и кровь» строго воздерживались. Они не одобряли лотерей и азартных игр. Накопление богатства они считали небиблейским и неправильным. [9]

Церкви [ править ]

Фото 2009 года здания церкви Glasite в Данди

Церковь была создана Гласом в Данди после его приостановления церковью Шотландии , при этом ее прихожане стали называть гласитами . Первый молитвенный дом в Перте последовал в 1733 году. [10] Глазитские церкви были также основаны в Пейсли , Глазго , Эдинбурге , Лейте , Арброте , Монтроузе , Абердине , Данкельде , Купаре , Галашилсе . Здания, построенные как часовни Glasite, сохранились в Данди , Эдинбурге иПерт (два), Галашилс и, возможно, еще где-нибудь. [11]

Сандеманианские церкви в Англии [ править ]

Взгляды Гласа снова вышли за пределы Шотландии с публикацией Сандеманом « Письма о Тероне и Аспасио» в 1757 году. В результате переписка между ведущими церковными старейшинами, Гласом и Сандеманом, и английскими пасторами, Сэмюэлем Пайком , Джоном Барнардом и Уильямом Кадвортом среди других, привела к принятие этой примитивной формы христианства для своих лондонских конгрегаций с начала 1760-х годов. [12] Петиция Джона Барнарда Роберту Сандеману привела последнего на юг в Лондон из Шотландии в апреле 1761 года вместе со своим братом Уильямом.и Джон Хэндэсайд, старейшина из молитвенного дома Нортумберленда. Этот визит привел к учреждению первой законно учрежденной сандеманской общины 23 марта 1762 года в Гловерс-холле . [13] Чтобы разместить более крупные собрания, это собрание сначала переехало на Булл энд Рот-стрит, Сен-Мартинс-Ле-Гранд , а затем осенью 1778 года на аллею Павла в Барбакане. [14] [15] Это третье лондонское собрание. Дом был домом юности Майкла Фарадея . [16] Сандеманцы переехали в Барнсбери-Гроув на севере Лондона., в 1862 году, где они встречались почти до рубежа веков. Майкл Фарадей был диаконом в переулке Павла в Барбакане в течение 1830-х годов, старейшиной там с 1840 по 1844 год и снова с 1860 по 1864 год, последние два года из которых прошли в молитвенном доме Barnsbury Grove (см. Фотографию 2008 года [17] ). . [18] В здании была установлена ​​мемориальная доска с указанием места его молитвы. Здание было преобразовано в телефонную станцию, а этот конец Барнсбери-Гроув переименовали в Фарадей-Клоуз.

Барнсбери-Гроув, Ислингтон . Фотография сандеманского молитвенного дома XIX века, 2008 г.

За пределами Лондона [ править ]

Кафедра в Доме собраний Glasite, Эдинбург

По мере того, как община на Булл-энд-Рот-стрит, Сент-Мартинс-ле-Гран, Лондон, укреплялась благодаря включению в нее таких известных пасторов, как Сэмюэл Пайк в 1765 году, другие английские приходы последовали их примеру сандеманистов. [19] Первый отклик за пределами Лондона произошел в Йоркшире с последователями Бенджамина Ингэма . Ингем осторожно отправил двух своих проповедников, Джеймса Аллена и Уильяма Бэтти, в Шотландию, чтобы они наблюдали за гласитскими практиками в 1761 году. Из этих трех методистских проповедников только Аллен полностью обратился и начал создавать сандеманские молитвенные дома в Северной Англии, включая его родной город Гейл. , Киркби Стивен , Ньюби и Киркби Лонсдейл. К 1768 году Аллен вместе с Джоном Барнардом и Уильямом Кадвортом из Лондона помог основать общины в Йорке , Норфолке, Кольне , Уэтерсфилде, Ливерпуле , Уайтхейвене , Троубридже и Ноттингеме . [20] Сандеман лично основал менее дюжины церквей в Англии, включая Ливерпуль, прежде чем он отправился в Америку в 1764 году. [21] Дом собраний Троубридж в Уилтшире был местом, куда переехал Сэмюэл Пайк и в котором он проповедовал перед финалом. за два года до его смерти в 1773 году. [22]

Сандеманианские церкви в Америке [ править ]

Роберт Сандеман прибыл в Бостон из Глазго на борту корабля « Джордж и Джеймс» , капитаном которого был Монтгомери, 18 октября 1764 года. [23] По приглашению Эзры Стайлза Сандеман прочитал свою первую проповедь в Ньюпорте 28 ноября. Он провел Рождество и большую часть января 1765 года в Данбери, штат Коннектикут , обсуждая богословие и церковное управление с Эбенезером Уайтом и его последователями. В течение следующих четырех месяцев Сандеман и его группа побывали в Нью-Йорке , Филадельфии , Нью-Лондоне, Коннектикуте , Провиденсе, Род-Айленде и, наконец, в Портсмуте, Нью-Гэмпшир.. Сандеман основал свою первую церковь в Портсмуте 4 мая 1765 года в сопровождении Джеймса Каргилла, Эндрю Олифанта и его племянников. Через месяц Сандеман вернулся в Бостон и основал свой второй молитвенный дом в доме Эдварда Фостера. Из Бостона он вернулся в Данбери и создал свою третью церковь среди последователей Уайта с Джозефом Моссом Уайтом и самим собой, служащим старейшинами. [24] Сандеман называл свою церковь формальной, чтобы отличать ее от церкви Эбенезера Уайта, которая сохранила традиционную церковную власть.

Колониальное сопротивление сандеманианству изначально проистекало из отсутствия министерской власти в их конгрегациях. Это отсутствие центральной власти бросило вызов существующей социальной структуре по всей Новой Англии, которая полагалась на государство в обеспечении соблюдения церковной ортодоксии. Поскольку многие колонисты поднялись в знак протеста против карательной политики Короны в течение десятилетия после прибытия Роберта Сандемана, его последователи остались пассивно лояльными по стопам Пола , подготовив почву для ожесточенного отчуждения между фракциями. [25] Только после смерти Сандемана в 1771 году остатки церкви Данбери переехали в Нью-Хейвен.и сформировал четвертую церковь в Америке. Сандеманистов в целом называли «лоялистами» за их пацифистскую позицию, чтобы соответствовать учению Павла, поскольку они не выступали против короны, как многие из их колониальных собратьев. [26] [27] Помимо пассивности, многие из бостонских общин эвакуировались вместе с британцами и отправились в изгнание в Галифакс , Новая Шотландия , что еще больше усилило страхи своих колониальных собратьев. Этот переезд в Галифакс привел к образованию пятой церкви. Бостонский типограф мистер Джон Хоу вместе с семьей последовал за британцами в Канаду только для того, чтобы вернуться один с британской армией, чтобы задокументировать разворачивающуюся военную историю после ее возвращения в Нью-Йорк. [28] [29]Гораций Маршалл в своей статье « История Данбери» упоминает еще две сандеманские общины, расположенные к югу от Бостона в Ньютауне и Тонтоне, штат Массачусетс . Не ясно , какую роль, если таковые имеются, Роберт Sandeman играл в создании этих общин, хотя Бостон записи показывают , что он выполнил несколько браков в этом городе в течение зимы и весны 1767 до 1768. [30] [31] БОЛЬШИМ многие лоялисты-сандеманисты были изгнаны во время революции и потеряли большую часть своего имущества. [32] История Джона Хоу иллюстрирует эту ситуацию. В его случае он отплыл в Новую Шотландию и стал старейшиной образовавшейся общины. [33]

Отклонить [ править ]

Последняя из сандеманианских церквей в Америке прекратила свое существование в 1890 году. Лондонский молитвенный дом окончательно закрылся в 1984 году. [34] Последний старейшина церкви умер в Эдинбурге в 1999 году.

Их исключительность на практике, пренебрежение образованием для служения и антиномистическая тенденция их доктрины способствовали их распаду. [35] Многие гласиты присоединились к общей группе шотландских конгрегационалистов , и теперь деноминация может считаться вымершей.

Критики сандеманианства [ править ]

Выдающимся критиком сандеманистских верований был баптист Эндрю Фуллер (1754–1815), опубликовавший « Стриктуры о сандеманианстве» (1812), в которых он утверждал, что если вера касается только разума, то не может быть никакого способа отличить настоящих христиан от номинальных христиан. . Он также утверждал, что знание Христа - это больше, чем умственное знание фактов о Нем; это включает в себя желание общения с Ним и наслаждение в Его присутствии. [36]

Иоанн «Раввин» Дункан однажды сказал, что сандеманианство было «доктриной оправдания праведности наряду с папистским учением веры». [37]

Сандеманские семьи и известные члены [ править ]

Известные сандеманские семьи включают фамилии Барнард, Бейнс, Бакстер, Бузи, Белл, Дикон, Фарадей , Лейтон, Манн, Винсент , Уайтлоу и Янг. Между сандеманианцами и учеными существовала прочная связь. Известные члены сандеманской церкви включают Уильяма Годвина , Майкла Фарадея , [38] Чарльза Уилсона Винсента и Джеймса Бейнса . [39]

Сандеманианская церковь и ее члены несколько раз упоминаются в рассказе Эдварда Эверетта Хейла « Кирпичная луна ». В рассказе Хейла «Мой двойник и как он меня убил» главный герой и рассказчик - сандеманский священник.

Архивы [ править ]

Архивы Глазитской церкви хранятся в Архивной службе Университета Данди и привлекают исследователей из Америки. [10] [40] [41]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Джон Глас проповедовал верховенство Божьего слова (Библии) над верностью церкви и заявил своей общине в Тилинге близ Данди в июле 1725 года. Глас продолжал проповедовать свое видение в течение следующих пяти лет. В Генассамблеи ответ «с до публикации Glas о свидетельских царя мучеников относительно его царства (1727) был низложить его в октябре 1728 отложение Церкви был принят 12 марта 1730на страницах 19-21 Джеффри Кантор (1991 ).
  2. ↑ См. Страницу 75 докторской диссертации Хирама Ван Кирка (1907).
  3. ^ Смит (2008), стр. 37.
  4. ↑ Всю цитату см. На странице 112 журнала The Society's (1904) Transactions, Volume 6 .
  5. ^ Доктрина Херви о «вмененной праведности» призывает избранных людей как предопределенных и имеющих особые отношения с Богом. Глас считал эту позицию корыстной и лишенной библейской поддержки. См. Стр. 24 Кантора (1991). Этот обмен идеями между Херви и Сандеманом в 1757 году (как продолжение раскола, инициированного Гласом в конце 1720-х годов) обсуждался, спорил и мучил, оставив многих христиан по всей Англии и за ее пределами искать альтернативу. Эти дебаты подготовили почву для переписки и путешествия Сандемана на юг из Шотландии для организации апостольских собраний и его последующего переезда в 1764 году в Бостон.
  6. ^ См. Страницы 27 и 31 Кантора (1991). Роль старейшины (или епископа) заключалась в том, чтобы учить и вести собрание, в то время как роль диакона (или диакониссы), как определено в Тимофею, заключалась в том, чтобы заботиться о бедных и немощных. Как упоминается в Деяниях, для функционирования церкви требовалось два старейшины, а для празднования Вечери Господней требовалось несколько старейшин. Дом собраний в Эдинбурге закрылся в 1989 году, когда в него вошел только один старейшина.
  7. ↑ См. Страницы 31-2 Cantor (1991). Исключение, вслед за Первым посланием к Коринфянам, было первым из двух шагов к отлучению, от которого не было возврата. Во время исключения разрешалось есть в кругу семьи. По оценкам, примерно половина членов была исключена в тот или иной момент, а только десятая часть покинула их навсегда.
  8. ^ См. Стр. 58 Кантора (1991).
  9. ^ Гарднер, Джеймс (2003) [1858]. «Гласситы» . Веры мира . 2 . Kessinger Publishing . п. 976 . ISBN 978-0-7661-4304-3. [Они] считают своим долгом воздерживаться от крови и от удушенных вещей, считая, что постановление первого Иерусалимского совета по-прежнему является обязательным для всех христиан ... Они буквально считают незаконным собирать сокровища на земле, и каждый член считает, что его собственность может быть востребована в любое время для удовлетворения нужд бедных и нужд церкви. Они считают многое священным и, соответственно, не одобряют лотерей и азартных игр.
  10. ^ a b "MS 9 Глазитская церковь" . Онлайн-каталог архивных услуг . Университет Данди . Проверено 22 июня 2018 .
  11. ^ Рисунок 2.1 представляет собой карту Великобритании, на которой показано расположение около 40 церквей (молитвенных домов). В его исследовании указаны даты закрытия этих различных церквей. Ключевое окно - с 1821 по 1867 год, или средний период закрытия. В дополнение к этим британским местам, Роберт Сандеман добавил несколько церквей в Америку до своей смерти в 1771 году в Данбери, штат Коннектикут . См. Стр. 26 Кантора (1991).
  12. ^ См. Страницы 71, 78-81 Смита (2008).
  13. ↑ См. Страницу 213 Elmes (1831 г.).
  14. ^ Для истории Sandemanian Конференц Дома в Лондоне на страницах 220-1, и 261-276 Вильсона (1810), III. Этот текст цитирует 1778 год как год, когда лондонская община переехала в переулок Павла в Барбакане.
  15. ^ Это примечание ссылается на дополнительные письма. См. Примечание 30 на стр. 83 в Smith (2008).
  16. ↑ Джон Барнард, дядя тестя Майкла Фарадея, Эдвард, привел последователей в свой лондонский дом собраний, названный Гловерз-холл, около 1760 года. 4-й лондонский дом собраний, найденный в Барнсбери-Гроув, и место Майкла Фарадея, расположенное внутри, были отмечены Господом Кельвином в 1906. См. Страницы 38-43 в Cantor (1991). В церковных книгах Лондона указано 106 членов в 1795 году (48 мужчин, 58 женщин) и 110 членов в 1842 году (31 мужчина, 79 женщин). Эти числа включают только тех, кто исповедовал свою веру. Они не включают в себя присутствовавших нечленов и детей. Эти цифры оставались неизменными на протяжении всего этого периода времени.
  17. ^ См. Стр. 42 Кантора (1991). Сравнение фотографии 2008 года с фотографией на рис. 3.2 показывает, что были произведены существенные ремонтные работы, включая новую крышу, добавление второго этажа и снятие фасадов до голого кирпича. Формы окон первого этажа и расположение входной двери обеспечивают единственные связи между конструкциями.
  18. ^ См. Страницы 60-4 и 277-80 Кантора (1991). Служба рукоположения Фарадея в диаконы состоялась 1 июля 1832 года, что свидетельствует о его высоком нравственном положении в обществе. Как и следовало ожидать, спор вокруг исключения Фарадея (и других) 1844 г. и последующего снятия его с должности старейшины. Его отставка 5 июня 1864 года, после того как он был восстановлен в должности старейшины четырьмя годами ранее, связана с предложением стать президентом Королевского института, которое он отклонил.
  19. ↑ См. Страницу 96 книги Уилсона (1810 г.), том 2.
  20. ^ См. Страницы 82-6 Смита (2008).
  21. ↑ См. Страницы 24, 26 и 27 из Cantor (1991). Его сопровождал Джеймс Каргилл в Бостон, где он встретил Эзру Стайлза, президента Йельского университета.
  22. ↑ См. Страницы 96 и 97 книги Уилсона, том 2.
  23. ^ См. Стр. 51 Sandemanian Society (1870).
  24. ^ См. Страницы 113-4 Смита (2008).
  25. ^ См. Страницы 94 и 115-20 Смита (2008). В главе 5 приведено несколько примеров преследований сандеманов со стороны колонистов из-за их пассивной позиции.
  26. ^ См. Страницы 133-4 Смита (2008).
  27. ↑ Изображение Дома собраний Дэнбери см. На странице 373 книги Barber (1836 г.). В этом тексте говорится о местонахождении четвертой церкви на Грегсон-стрит.
  28. ^ См. Страницы 137, 143 и 148 Смита (2008). Неясно, основал ли мистер Хау какие-либо церкви в Нью-Йорке или на Лонг-Айленде, находясь там с британской армией.
  29. ^ Статья Места поклонения Sandemanians в Бостоне , написанном Генри Герберт Edes найти на страницах 109-133 в Публикациях колониального общества штата Массачусетса, Том 6 , опубликованный в Бостоне 1904 г. колониального общества штата Массачусетс предоставляет список колониального Sandemanians живет в Бостоне и его окрестностях.
  30. ^ См. Сандеман в Биографическом словаре известных американцев двадцатого века, опубликованном Бостонским биографическим обществом в 1904 году.
  31. ^ Записи, относящиеся к ранней истории Бостона, содержащие Бостонские браки с 1752-1809 (1884), Том 30 Бостон (Массачусетс) Отдел реестра.
  32. ↑ Их последующие истории можно найти в « Биографических очерках лоялистов американской революции» с историческим эссе, том 1 , Лоренцо Сабин. Опубликовано Little, Brown & Co. в Бостоне в 1864 году.
  33. ↑ См. Страницу 25 книги Блейкли и Грант (1864).
  34. ^ См. Стр. 41 Кантора (1991).
  35. ^ См. Страницы 30 и 31 Росс (1900).
  36. ^ См. Страницы 61 и 111-114 Фуллера (1812 г.).
  37. ↑ См. Страницу 158 Брентналла (1997).
  38. ^ Багготт, Джим (2 сентября 1991). «Миф о Майкле Фарадее: Майкл Фарадей был не только одним из величайших британских экспериментаторов. Более пристальный взгляд на этого человека и его работы показывает, что он также был умным теоретиком» . Новый ученый . Проверено 6 сентября 2008 года .
  39. ^ https://link.springer.com/content/pdf/bbm%3A978-1-349-13131-0%2F1.pdf
  40. ^ "Церковные отчеты" . Архивные источники по местной и шотландской истории . Архивные службы, Университет Данди. Архивировано из оригинала на 3 июня 2013 года . Проверено 15 августа 2014 .
  41. ^ "Новое присоединение к гласитской церкви" . Архивные записи и артефакты в Университете Данди . Университет Данди . Проверено 15 августа 2014 .

Необходимая ссылка на Майкла Фарадея: Ира Бродски, История беспроводной связи, Telescope Books, стр. 20.

Библиография [ править ]

  • Барбер, Джон Уорнер: ИСТОРИЧЕСКИЕ КОЛЛЕКЦИИ CONNECTICUT: СОДЕРЖАЩИЕ ОБЩУЮ СБОРУ ИНТЕРЕСНЫХ ФАКТОВ, ТРАДИЦИЙ, БИОГРАФИЧЕСКИХ ЗНАКОВ, АНЕКДОТОВ и т. Д. (Нью-Хейвен, 1836 г.).
  • Блейкли, Филлис Рут и Джон Н. Грант: Одиннадцать изгнанников: отчеты лоялистов американской революции, Литтл, Браун и Ко (Бостон, 1864).
  • Брентналл, Джон: Просто говорящий: Высказывания Джона («Раввина») Дункана (Эдинбург: Знамя истины, 1997).
  • Кантор, Джеффри: Майкл Фарадей, Сандеманиан и ученый: исследование науки и религии в девятнадцатом веке, Макмиллан (Хэмпшир, 1991).
  • Эдес, Генри Герберт: «Места поклонения сандеманцев в Бостоне» в публикациях Колониального общества Массачусетса, том 6, Колониальное общество Массачусетса (Бостон, 1904 г.).
  • Элмс, Джеймс: Топографический словарь Лондона и его окрестностей (Лондон, 1831 г.).
  • Фуллер, Эндрю: критика сандеманизма, Ричард Скотт (Нью-Йорк, 1812 г.).
  • Гарднер, Джеймс: веры мира, Словарь всех религий и религиозных сект, их доктрин, обрядов, церемоний и обычаев, Том II, Фуллертон и Ко (Лондон и Эдинбург, 1858 г.).
  • Хэллек, Джордж Уотсон: «Сандеманианцы», из 14 тома журнала New England, написанного Сарой Орн Джуэтт. Келлогг (Бостон, 1896 г.).
  • Росс, Джеймс: История конгрегационной независимости в Шотландии, 2-е издание. Hay Nisbet & Co. (Глазго, 1908).
  • Сабина, Лоренцо: биографические очерки лоялистов американской революции с историческим эссе, том 1, Little, Brown & Co. (Бостон, 1864 г.).
  • Смит, Джон Ховард: Идеальное правило христианской религии: история сандеманизма в восемнадцатом веке (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2008).
  • Ван Кирк, Хирам: История богословия учеников Христа, Christian Publishing Company, Сент-Луис 1907.
  • Уилсон, Уолтер: ИСТОРИЯ И АНТИЧНОСТИ ОСОБОЕ ЦЕРКВИ И КОНФЕРЕНЦ-ЗАЛОВ В ЛОНДОНЕ, ВЕСТМИНСТЕРЕ И ЮГОУАРКЕ; ВКЛЮЧАЯ ЖИЗНЬ ИХ МИНИСТРОВ, ОТ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕСООТВЕТСТВИЯ ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ, 4 тома. (Лондон, 1810 г.).
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Гласитес"  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Бостонское биографическое общество: «Сандеман» в Биографическом словаре выдающихся американцев двадцатого века (Бостон, 1904 г.).
  • Бостонский отдел регистратуры: записи, относящиеся к ранней истории Бостона, содержащие бостонские браки с 1752–1809 годов, том 30 . (Бостон, 1884 г.).
  • Колониальное общество Массачусетса: Сделки, Том 6 (Бостон, 1904 г.).
  • Общество Сандемана: «Сандеман» в ИСТОРИЧЕСКОМ ЖУРНАЛЕ И ЗАПИСИ И ВОПРОСЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К АНТИЧНЫМ УСЛОВИЯМ, ИСТОРИИ И БИОГРАФИИ АМЕРИКИ, ТОМЫ 17-18 Доусон (Morisania, 1870).