Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Станислав Антони Щука в сарматском одеянии, в контуше
« Трактат о два Сарматии Азии и Европе и о их составе» от Матвей Меховского (1517)
Доспех Карасены в сарматском стиле
Дополнительная информация: польский национализм

Сарматизм (или Sarmatianism ) является этнокультурное понятие с оттенком политики , обозначающих формирование идеи происхождения Польши от сарматов , An Iranic людей , в пределах Речи Посполитой . [1] Это была доминирующая культура барокко и идеология дворянства ( шляхта ), существовавшая от эпохи Возрождения до 18 века. [1] Вместе с другим концептом « Золотой свободы»", он составлял центральный аспект культуры и общества Содружества. В его основе лежало объединяющее убеждение, что народ Речи Посполитой произошел от древних иранских сарматов , легендарных захватчиков современных польских земель в древности [2]. [3]

Термин и культура нашли свое отражение в основном в польской литературе 17-го века, например, в мемуарах Яна Хризостома Пасека [4] и стихах Вацлава Потоцкого . Польские шляхтичи носили длинное пальто, называемое контушем, сапоги по колено и небольшую саблю ( саблу ), называемую карабелой . Также были популярны усы и декоративные перья в мужских головных уборах. Польские «сарматы» стремились овладеть боевым искусством верхом, верили в равенство между собой и в непобедимость перед лицом врага. [5] Сарматизм превозносил прошлые победы польской армии и требовал от польской знати культивировать эту традицию.

Сарматия (по-польски Сармация ) было полулегендарным поэтическим названием Польши, которое было модным в 18 веке и обозначало качества, связанные с грамотными гражданами огромного Речи Посполитой . Сарматизм сильно повлиял на культуру, образ жизни и идеологию польского дворянства. Он был уникален своим культурным сочетанием восточных, западных и местных традиций. Критикуемый во время польского Просвещения , сарматизм был реабилитирован поколениями, которые приняли польский романтизм . Пережив литературный реализм польского " позитивистского " периода, сарматизм вернулся с Трилогией.из Генрика Сенкевича , Польша первого лауреата Нобелевской премии в области литературы.

Происхождение понятия и его общая идея [ править ]

Термин сарматизм был впервые использован Яном Длугошем в его работе 15 века по истории Польши. [6] Длугош также отвечал за связь сарматов с предысторией Польши, и эту идею продолжили другие летописцы и историки, такие как Станислав Ожеховский , Марцин Бельский , Марцин Кромер и Мацей Меховица . [6] Miechowita в трактате де Duabus Sarmatiis стал влиятельным за границей, где в течение некоторого времени он был одним из наиболее широко используемых справочных работ по Посполитой . [6]Идея возникла из-за романтического преклонения перед гуманистами античности и попытки вернуть устаревшую ономастику . [1]

Согласно географии по Птолемею , Сарматия считалась территорией Польши, Литвы и Татарии и состояла из азиатских и европейских частей , разделенных на реке Дон . [1] В географическом смысле Сарматия всегда была нечеткой, но очень стабильной. [1] Предполагаемые предки шляхты , сарматы , были конфедерацией преимущественно иранских племен, проживавших к северу от Черного моря . В V веке до нашей эры Геродот писал, что эти племена были потомками скифов иАмазонки . В сарматы проникли готы и другие во II веке нашей эры, и, возможно, они имели прочные и прямые связи с Польшей. [7] Легенда о польском происхождении от сарматов укоренилась и росла до тех пор, пока большинство жителей Речи Посполитой и многие зарубежные жители не стали полагать, что многие польские дворяне каким-то образом являются потомками сарматов (савроматов). [6] Другая традиция предполагает, что сами сарматы произошли от Иафета , сына Ноя . [8]

Сарматы , самый западный из иранских народов, ок. 100 г. до н. Э.

Некоторые приверженцы сарматизма были склонны полагать, что их предки завоевали и закрепили за собой местных славян и, подобно болгарам в Болгарии или франкам , завоевавшим Галлию (Франция), в конечном итоге приняли местный язык. Такая знать могла полагать, что они принадлежали (по крайней мере, образно) к другому народу, чем славяне, которыми они правили. «На римских картах, составленных в эпоху Возрождения, название Сарматии было написано на большей части территории Речи Посполитой, что« оправдало »интерес к« сарматским корням »». [9]

Спустя столетия современная наука обнаружила свидетельства того, что аланы , позднесарматский народ, говорящий на иранском языке, действительно вторгались в славянские племена в Восточной Европе до шестого века, и что эти «сарматы, очевидно, составляли правящий класс области, который постепенно был славянизирован. " [10] Их прямая политическая связь с Польшей, однако, остается несколько неопределенной. [11] В своей публикации 1970 года «Сарматы» (из серии «Древние народы и места») Тадеуш Сулимирски(1898–1983), англо-польский историк, археолог и исследователь древних сарматов, обсуждает многочисленные свидетельства присутствия древних сарматов в Восточной Европе, например, находки различного инвентаря, такого как керамика, оружие и ювелирные изделия. . Возможное этнологическое и социальное влияние на польскую шляхту будет включать вдохновленную тамгой геральдику, социальную организацию, военные практики и погребальные обычаи. [12]

Поляки, прослеживающие свое происхождение до сарматов, были частью более широкой тенденции, очевидной по всей Европе, когда различные народы прослеживали свое происхождение от древних людей, которые жили в их стране в римские времена: голландцы считали батавов своими предками, французы - галла , португальцы - в лузитан , шотландцы - в Каледония , швейцарцы - гельветы , румыны - даки и т.д.

Культура и мода [ править ]

Сарматские верования и обычаи стали важной частью шляхты, проникая во все стороны жизни. Сарматизм закрепил равенство всех шляхтичей и прославил их образ жизни и традиции, включая верховую езду, провинциальную деревенскую жизнь, мир и относительный пацифизм. [13] Он популяризировал одежду и одежду для мужчин в османском стиле, например, żupan , kontusz , sukmana , pas kontuszowy , delia и szabla . Таким образом, он служил для интеграции многонационального дворянства, создавая почти националистическое чувство единства и гордости за политические Золотые свободы шляхты.. Это также отличало польскую шляхту от дворянства в Западной Европе.

Политически влиятельная Эльжбета Сенявска в позе сарматиста и в мужском пальто delia

Сарматисты высоко ценили социальные и семейные узы. К женщинам относились с честью и храбростью. Разговор был одним из любимых занятий. Всегда встречали гостей - родственников, друзей, даже незнакомцев, особенно из-за границы. Латынь была широко распространена. Были организованы роскошные застолья с большим количеством алкоголя. Мужские ссоры и драки во время подобных мероприятий были обычным делом. На их вечеринках самыми популярными танцами были полонез , мазурка и оберек . Честь имела первостепенное значение. Брак описывался как «глубокая дружба». Мужчины часто много путешествовал (в Sejms , Sejmiki, индульгенции, суды или общие движения). Женщины оставались дома и ухаживали за имуществом, скотом и детьми. Хотя родилось большое количество детей, многие из них умерли, не достигнув зрелости. Девочек и мальчиков воспитывали раздельно, в компании женщин или мужчин. Суды, даже по относительно не относящимся к делу вопросам, были обычным явлением, но в большинстве случаев был достигнут компромисс.

Похоронные церемонии в сарматической Польше были очень сложными, с некоторыми отличительными чертами по сравнению с другими частями Европы. Это были тщательно спланированные мероприятия, полные церемоний и великолепия. В период между смертью дворянина и его похоронами велись тщательные приготовления, в которых было задействовано большое количество мастеров, архитекторов, декораторов, слуг и поваров. Иногда проходит много месяцев, прежде чем все приготовления заканчиваются. Перед погребением гроб с трупом поместили в церковь среди сложной архитектуры castrum doloris («замок траура»). Геральдические щиты, которые размещались по бокам гроба, а жестяная пластина с эпитафией выполняла вспомогательную роль и давала информацию об умершем. Религиозным торжествам обычно предшествовала процессия, которая завершалась в церкви. Его возглавлял всадник, который играл роль умершего вельможи и носил его доспехи. Этот всадник входил в церковь и падал с коня с огромным треском и лязгом, показывая этим торжество смерти над земной мощью и рыцарской доблестью. Некоторые похоронные церемонии длились до четырех дней и заканчивались поминками, которые не имели ничего общего с серьезностью ситуации и могли легко превратиться в настоящее разгул. Изредка в погребении принимала участие армия духовенства (в XVIII веке 10 епископов , 60 каноников и 1705 г.священники приняли участие в похоронах одного польского дворянина).

Некоторые польские дворяне считали своих предполагаемых сарматских предков тюркским народом и соответственно считали своих турецких и татарских врагов равными себе, хотя и неискупленными, потому что они не были христианами. В эпоху барокко в Польше искусство и мебель персов и китайцев, а также османов восхищались и выставлялись в отдельных комнатах или комнатах. [14]

В соответствии с их взглядами на свое предполагаемое тюркское происхождение [15] костюм сарматистов отличался от того, что носили дворяне других европейских стран, и уходил своими корнями на Восток . Он был длинным, величавым, насыщенным и красочным. Одним из наиболее характерных его элементов был контуш , который носили с декоративным поясом контуш . Внизу, Zupan был изношен, и над Zupan Делия . Одежда самых могущественных семей была малиновой и алой . Szarawary были типичными для одежды нижней части тела, а calpac, украшенный перьями цапли, носился на голове. Однако французская мода также внесла свой вклад в сарматский образ польской одежды. [16]

Политическая мысль и институты [ править ]

Дополнительная информация: Золотая свобода
Польский дворянин и два гайдукских стража.
Кароль Станислав Радзивилл , самый выдающийся дворянин своего времени и представитель сарматизма.

Сторонники сарматизма признали жизненно важное значение Польши, поскольку она считалась оазисом Золотой свободы для польского дворянства, в остальном окруженная антагонистическими царствами с абсолютистскими правительствами. Они также рассматривали Польшу как оплот истинного христианства , почти окруженную мусульманской Османской империей и заблудшим христианством православных русских и протестантских немцев и шведов.

То, что современные польские историки считают одной из важнейших черт этой традиции, - это не сарматистская идеология, а способ управления Речью Посполитой . [ необходимая цитата ] Демократические концепции закона и порядка , самоуправления и выборных должностей составляли неотъемлемую часть сарматизма. Но это была демократия только для немногих. Король, хотя и был избран, по-прежнему занимал центральное положение в государстве, но его власть была ограничена различными правовыми актами и требованиями. [ необходима цитата ] Более того, только дворянам были даны политические права, а именно право голоса в Сеймике.и Сейм . Каждый посел (или член Сейма) имел право использовать так называемое liberum veto , которое могло заблокировать принятие предлагаемой новой резолюции или закона. Наконец, в случае, если король не соблюдал законы государства или пытался ограничить или поставить под сомнение привилегии знати, они имели право отказаться от приказов короля и выступить против него силой оружия. [ необходимая цитата ] Несмотря на то, что таким образом удалось избежать абсолютистского правления, к сожалению, центральная государственная власть стала ненадежной и уязвимой для анархии . [17]

Политическая система в Посполитой была расценена дворянства как лучший в мире, и польский сейм , как (фактически [18] ) самый старый. Систему часто сравнивали с республиканским Римом и греческим полисом, хотя каждый из них в конечном итоге сдался имперскому правлению или тиранам . В генриковы артикулы считались основой системы. Каждая попытка нарушить эти законы рассматривалась как большое преступление. [ необходима цитата ]

И все же, несмотря на плоды золотого века Польши и сарматической культуры, страна вступит в период национального упадка; это внесло узкое культурное соответствие. [19] Тем не менее, парализует политическая анархия воцарилась из - за циничное использование свободного вето отдельных шляхт в Сейме , [20] и / или акты непатриотических царей. [21] В конце восемнадцатого века плачевное состояние государства привело к трем разделам Польши соседними военными державами.

«Стоит ли сохранять сарматский образ жизни? Несомненно, некоторые его аспекты. Но поскольку дворяне настаивали на ревностной защите своих привилегий, не допуская их распространения на другие социальные группы, они обрекли структуру Содружества на атрофию и месть. низших сословий ... Сарматизм был идеологическим щитом от исторических реалий, которые ему противоречили на каждом шагу ». [22]

С момента своей первоначальной популярности среди бывшей шляхты сарматизм пришел в политический упадок. С тех пор он пережил пересмотр и возрождение, за которым последовало затмение. [ необходима цитата ]

Религия [ править ]

Основная статья: Варшавская Конфедерация
Оригинальный акт Варшавской конфедерации 1573 года, первый акт религиозной свободы в Европе

«Безусловно, формулировка и содержание декларации Варшавской конфедерации от 28 января 1573 года были экстраординарными в отношении преобладающих условий в других частях Европы, и они управляли принципами религиозной жизни в республике более двухсот лет», - Норман Дэвис . [23]

Польша имеет давние традиции религиозной свободы. Право на свободное вероисповедание было основным правом, данным всем жителям Содружества на протяжении 15 и начала 16 веков, а полная свобода религии была официально признана в Польше в 1573 году во время Варшавской Конфедерации . Польша сохраняла свои законы о свободе вероисповедания в те времена, когда религиозные преследования были обычным явлением в остальной Европе. [24] Речь Посполитая была местом, где самые радикальные религиозные секты, пытаясь избежать преследований в других странах христианского мира, искали убежища. [25]

«Эта страна стала убежищем для еретиков», - кардинал Станислав Осий , папский легат в Польше. [25]

В сфере религии католицизм был доминирующей религией и сильно подчеркивался, потому что считался отличием польских сарматистов от их турецких и татарских сверстников. Часто подчеркивалось провидение и благодать Божья. Все земные дела воспринимались как средство достижения конечной цели - Небес. Покаяние было подчеркнуто как средство спасения от вечного наказания. Считалось, что Бог наблюдает за всем и все имеет свое значение. Люди охотно участвовали в религиозной жизни: мессах , индульгенциях и паломничестве . Особое почитание было отдано Святой Марии , святым и Страстям .

Сарматическое искусство и письменность [ править ]

Поляки танцуют полонез (картина Корнелли Шлегель)

Сарматисты считали искусство пропагандистской функцией: его роль заключалась в том, чтобы увековечить доброе имя семьи, превознося добродетели предков и их великие дела. Следовательно, персональные или семейные портреты пользовались большим спросом. Их характерными чертами были реализм , цветовое разнообразие и богатая символика ( эпитафии , гербы , военные принадлежности). Людей обычно изображали на приглушенном темном фоне в трехчетвертном ракурсе.

Сарматистскую культуру особенно изображали:

  • Вацлав Потоцкий
  • Ян Хризостом Пасек
  • Веспазьян Коховски
  • Анджей Збылитовски
  • Иероним Морштын
  • Ян Анджей Морштын
  • Даниэль Наборовски
  • Юстус Людвик Декьюш

Латынь была очень популярна и часто смешивалась с польским языком в макаронных письмах и в речи. Знать хоть немного латыни было обязательством для любого шляхтича .

В XIX веке сарматическая культура Речи Посполитой была изображена и популяризирована Генриком Сенкевичем в его трилогии ( Ogniem i Mieczem , Potop , Pan Wolodyjowski ). В 20 веке была снята трилогия Сенкевича, а сарматическая культура стала предметом многих современных книг ( Яцека Комуды и других), песен (например, Яцека Качмарского ) и даже ролевых игр, таких как Дзики Пола .

Гробовой портрет Варвары Любомирской , 1676 г.

Одной из самых отличительных форм искусства сарматистов были портреты в гробах , форма портретной живописи, характерная для польской живописи барокко, которую нельзя найти больше нигде в Европе. Восьмиугольные или шестиугольные портреты прикреплялись к головному убору гроба, чтобы умерший, будучи христианином с бессмертной душой, всегда представлялся живым и способным вести диалог со скорбящими во время пышных похорон. Такие портреты были реквизитом, вызывающим иллюзию присутствия умершего, а также ритуальным средством связи между живыми и уходящими в вечность. Немногочисленные сохранившиеся портреты, часто написанные при жизни человека, являются надежным источником информации о польском дворянстве XVII века.. Мертвых изображали либо в официальной одежде, либо в дорожной одежде, поскольку смерть считалась путешествием в неизвестность. Самый старый известный портрет гроба в Польше - это портрет Стефана Батория , датируемый концом 16 века.

Многие шляхтичные резиденции были провинциальными особняками с мансардной крышей . [26] Многочисленные дворцы и церкви были построены в сарматической Польше. Наблюдалась тенденция к исконным архитектурным решениям, которые характеризовались готическими формами и уникальной лепной орнаментом свода. В храмах воздвигались надгробия и эпитафии тем, кто оказал значительные услуги Родине . По всему Содружеству построены десятки тысяч усадеб . При входе была веранда или лоджия.. Центральным местом приема посетителей был большой вестибюль. В усадьбе была интимная часть для женщин и более общедоступная для мужчин. Усадебные дома часто имели угловые пристройки. Стены были украшены портретами предков, реликвиями и трофеями. Немногое из усадеб старопольского периода сохранились, но их традиции были продолжены в 19 и 20 веках.

Современное использование [ править ]

В современном польском языке слово «сарматский» (польский: Sarmata - когда используется как существительное, sarmacki - когда используется как прилагательное) является формой иронической самоидентификации и иногда используется как синоним польского персонажа.

Научный журнал о Польше, Центральной и Восточной Европе, недавно выпущенный американцами польского происхождения, издается в Университете Райса и называется Sarmatian Review .

Воздействие [ править ]

Литовцы и русины, живущие в Речи Посполитой, также переняли некоторые аспекты сарматизма. [27] Некоторые литовские историки того времени утверждали, что их народ произошел от скифов, поселившихся в Древнем Риме, который стал домом их языческого первосвященника.

Оценка [ править ]

Некоторые критиковали развитие сарматизма, заявляя, что, хотя изначально он поддерживал религиозные убеждения, национальную гордость, равенство и свободу, со временем это превратилось в форму убеждений, способствующих нетерпимости и фанатизму. [ необходима цитата ]

Сарматизм, возникший в период польского Возрождения и закрепившийся в период польского барокко , оказался в оппозиции к идеологии польского Просвещения . К концу 18 века слово «сарматизм» приобрело негативные ассоциации [6], и это понятие часто подвергалось критике и высмеиванию в политических изданиях, таких как Monitor , где оно стало синонимом необразованных и непросвещенных идей и уничижительным термином для тех, кто выступал против. реформы «прогрессистов», таких как король Станислав Август Понятовский . [6] Идеология сарматизма стала мишенью для насмешек, как это видно у Францишека Заблоцкого.Пьеса «Сарматизм» ( Сарматизм , 1785). [6]

В определенной степени этот процесс был обращен вспять в период польского романтизма , когда после раздела Польши память о старом польском Золотом веке в определенной степени реабилитировала старые традиции. [6] В частности, после Ноябрьского восстания , когда жанр gawęda szlachecka («рассказ дворянина»), созданный Генриком Ржевским, приобрел популярность, сарматизм часто изображался в литературе положительно. [6] Подобная трактовка концепции также прослеживается в польском мессианизме и в произведениях великих польских поэтов, таких как Адам Мицкевич ( Пан Тадеуш), Юлиуша Словацкого и Зигмунта Красинского , а также писателей ( Генрик Сенкевич и его Трилогия ) и других. [6] Эта тесная связь между польским романтизмом и польской историей стала одним из определяющих качеств этого литературного периода, отличая его от другой современной литературы, которая не страдала отсутствием национальной государственности, как в случае с Польшей. [6]

См. Также [ править ]

  • Барокко в Польше
  • Речи Посполитой § Культура
  • Szlachta § Культура шляхты

Примечания [ править ]

  1. ^ а б в г д Кресин, О. Сарматизм украинский . Украинская история
  2. ^ Тадеуш Салимерски , Сарматы (НьюЙорк: Praeger Publishers 1970) на 167.
  3. ↑ PM Barford, The Early Slavs (Итака: Корнельский университет 2001), стр. 28.
  4. ^ Pamiętniki Jana Chryzostoma Paska [1690] (Познань 1836), переведенный CS Личакак «Мемуары польского барокко. Сочинения Яна Хризостома Пасека (Калифорнийский университет, 1976).
  5. ^ Саймон Шама , Пейзаж и память Vintage, НьюЙорк, 1995: 38.
  6. ^ Б с д е е г ч я J K Анджей Wasko, сарматизм или Просвещение : Дилемма польской культуры, Сарматский Review XVII.2.
  7. ^ Т. Сулимирски, Сарматы »(Нью-Йорк: Praeger 1970), стр. 166–167, 194, 196 (сарматско-польские ссылки). Смотри ниже.
  8. ^ Колин Кидд , Британская идентичность до национализма; Этническая принадлежность и национальность в атлантическом мире, 1600–1800, Cambridge University Press, 1999, с. 29
  9. ↑ Иво Киприан Погоновский, Польша. Иллюстрированная история (Нью-Йорк: Hippocrene 2003) на 73.
  10. ^ Т. Сулимирский, Сарматы (1970), стр. 26, 196. Сулимирский (196, 11, 212) примечания к Г. Вернадскому и другим.
  11. ^ Ср, Джордж Вернадский , Древняя Россия (New Haven: Yale University 1943) в 78-90, 129-137. «[Т] аланы пустили более глубокие корни в России и вступили в более тесное сотрудничество с туземцами, особенно со славянами, чем с любым другим мигрирующим племенем. Как мы знаем, именно аланские кланы создали славянские племена антов. были организованы ". Вернадского (1943) на 135.
  12. ^ Т. Sulimirski, Сарматы (1970) при 151-155 ( Tamghas ); 166–167 (гончарные изделия, наконечники копий, другой инвентарь; геральдика, вдохновленная тамгой), 194–196 (украшения, авторитет племен).
  13. ^ В Речи Посполитой , в которой Сейм сопротивлялся и наложил вето на большинство королевских предложений о войне; некоторые примеры и обсуждение см. в Frost, Robert I. Северные войны: война, государство и общество в северо-восточной Европе, 1558–1721 гг . Харлоу, Англия; Нью-Йорк: Longman's.2000. Особенно Стр. 9–11, 114, 181, 323. См. Также теорию демократического мира .
  14. ↑ Адам Замойски, Польский путь (Нью-Йорк: Гиппокрена, 1987), стр. 163–164 (граница Черного моря), 187 ( битва за Вену 1683 г. ), 196 (оружие, тактика, знаки различия); в 198 (искусство барокко).
  15. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылкаturkismбыла вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  16. ^ CS Лич, «Введение» на xliii – xliv, в « Мемуарах польского барокко» (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  17. ^ Среди срочных реформ, которые требовались тогда в Польше, были «стабильное правительство, хорошо организованные финансы и армия, сопоставимая с армией ее соседей». Оскар Халеки, История Польши (Нью-Йорк: Рой, 1942; 9-е изд., Нью-Йорк: Дэвид Маккей, 1976), стр. 191.
  18. ^ Cronicae et gesta ducum sive Principum Polonorum
  19. ^ Ср, Оскар Halecki , История Польши (НьюЙорк: Рой 1942; девятый изд, НьюЙорк:. Дэвид Маккей 1976) на 183-184 (протестантских инвалидах).
  20. ^ Норман Дэвис, История Польши. Том I. Происхождение до 1795 года (Нью-Йорк: Колумбийский университет, 1984), стр. 367.
  21. ^ Pawel Jasienica, Содружество двух народов (НьюЙорк: Гиппокрены 1987) на 335, 338.
  22. ^ Екатерина С. Лич, «Введение» XXVII-LXIV, на XLVII, в Записках польского барокко. Работы Яна Хризостома Пасека, сквайра Содружества Польши и Литвы (Беркли: Калифорнийский университет, 1976).
  23. ^ Норман Дэвис , Божья площадка. История Польши , Vol. 1: Истоки до 1795 г., т. 2: 1795 по настоящее время. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-925339-0 / ISBN 0-19-925340-4  
  24. ^ Замойский, Адам. Польский путь. Нью-Йорк: Книги Гиппокрена, 1987
  25. ^ a b http://portal.unesco.org/ci/en/ev.php-URL_ID=23126&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
  26. ^ Смотрите дома в Польше .
  27. ^ Для сравнения: Kresin Алексей (7 июля 2008). «Украинский сарматизм». Zarusskiy.Org (на русском языке ) . Дата обращения 12 августа 2015 . САРМАТИЗМ УКРАИНСКИЙ концепция происхождения украинцев от сарматов.

Ссылки [ править ]

  • Фридрих, Карин, Другая Пруссия: Королевская Пруссия, Польша и свобода, 1569–1772, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Тадеуш Сулимирски, «Сарматы (древние народы и места)», Темза и Гудзон, 1970, ISBN 0-500-02071-X 

Внешние ссылки [ править ]

  • Сарматское обозрение
  • Сарматизм или Просвещение - Дилемма польской культуры Анджея Васко, Sarmatian Review, апрель 1997 г.
  • Мартин Поллак. Sarmatische Landschaften: Nachrichten aus Litauen, Беларусь, der Ukraine, Polen und Deutschland (книга рассказов с современными взглядами на Сарматию, изданная в 2006 году на немецком языке )
  • Сарматизм и европейская культура в Вилянувском дворце-музее
  • Основы сарматизма. Aurea Libertas и Mores Maiorum в Вилянувском дворце-музее
  • Изящное падение польских сарматов . Войцех Зембатый на Culture.pl
  • Подлинные сарматы: люди, сражавшиеся с гунном Аттилой