Ученые дали различные толкования элементов евангельских историй.
Хронология
Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить из нехристианских источников и подтвердить, сопоставив их с рассказами Нового Завета . [1] [2]
Крещение Иисуса Иоанном Крестителем помещает его в эпоху баптистов, чью хронологию можно определить из ссылки Иосифа Флавия ( Antiquities 18.5.2 ) на брак Ирода Антипы и Иродиады и последующее поражение Ирода Аретой IV из Набатеи в 36. [3] [4] [5] [6] Большинство ученых датируют брак Ирода и Иродиады, который Иосиф связывает с казнью Крестителя Иродом, 28–35 г. для крещения Иисуса Иоанном. [3] [4] [6] [7] [8]
Для определения даты распятия Иисуса использовался ряд подходов. Один подход основан на датах префектуры Понтия Пилата, который был губернатором римской Иудеи с 26 по 36 год нашей эры, после чего его сменил Марцелл в 36-37 годах нашей эры. [9] [10] [11] Другой подход, который обеспечивает верхнюю границу года смерти Иисуса, основан на хронологии апостола Павла , которая исторически может быть привязана к суду над ним в Коринфе римским проконсулом Галлионом , датой чье правление подтверждается в Дельфийской надписи, обнаруженной в 20 веке в храме Аполлона . [12] [13] [14] [15] [16] Также использовались два независимых астрономических метода (один восходящий к Исааку Ньютону ), предполагающий один и тот же год, то есть 33 год нашей эры. [17] [18] [19] Ученые в целом согласны с тем, что Иисус умер между 30 и 36 годами нашей эры. [1] [20] [21] [22]
Иудейское происхождение
Исторический и культурный контекст Римской Иудеи и напряженность в регионе в то время создают исторический контекст для описаний жизни Иисуса. [23] [24]
После успешного восстания Маккавеев против Селевкидов , был ростом в апокалиптическом зрении , что мир в доме или приближаются к End раз , когда мессия восстановит царство Давида.
Во времена совершеннолетия Иисуса Иудея находилась под властью Римской империи. Римские префекты были назначены на эту территорию для поддержания порядка и сбора налогов, а также для управления Иерусалимом через политического назначенца, Первосвященника . Введение римской системы налогообложения и конфликт между требованиями евреев о религиозной независимости и попытками Рима навязать общую систему управления означало, что в этом районе сохранялась основная напряженность . [25]
В иудейской религии времен Иисуса ( иудаизм Второго Храма ) фарисеи и саддукеи были двумя значительными и противостоящими властными группами. [26] [27] Саддукеи, как правило, были высокопоставленными священниками с богатством и знати, которые часто отдавали предпочтение высшим классам и строго толковали Тору . [26] Фарисеи (которые использовали более гибкую интерпретацию Торы) были сформированы как «сепаратистское» движение и придерживались несколько более демократического подхода, благоприятствовавшего простому народу. [26] Саддукеи обладали значительной властью, основанной на их тесной связи с Иерусалимским Храмом и в силу мест, которые они занимали в Синедрионе , который был руководящим советом евреев. [28]
Язык, раса и внешность
Согласно Библии, Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. [31] Язык, на котором говорили в Галилее и Иудее в I веке среди простых людей, чаще всего был семитским арамейским языком, [32] [33] [34], и большинство ученых поддерживают теорию о том, что Иисус говорил на арамейском языке, хотя он мог Также говорил на иврите и, возможно, немного свободно говорил по-гречески. [32] [33] [35] Джеймс Д.Г. Данн утверждает, что существует «существенное согласие» относительно того, что Иисус давал свои учения на арамейском языке. [36] Галилейский диалект арамейского языка четко отличался от иудейского диалекта. [37]
Несмотря на отсутствие прямых библейских или исторических ссылок , различные теории расы Иисуса выдвигались и обсуждались. [38] [39] Эти утверждения были в основном субъективными, основанными на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе. [29] [40] [41] В обзоре состояния современной науки Эми-Джилл Левин заявила: «Помимо признания того, что« Иисус был евреем », ученые редко обращаются к тому, что значит быть« евреем »». [42]
Профессия
Иисус идентифицирован [43] как сын τέκτων ( тектона ), а в Марка 6: 3 толпа предполагает, что Иисус был тектоном . Тектон традиционно переводится на английский как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, что дает нам «технический» и «технология»), которое может относиться к производителям объектов из различных материалов, включая строителей. [44] Но конкретная связь с обработкой дерева была постоянной в ранних христианских писаниях; Иустин Мученик (умер около 165 г.) писал, что Иисус делал ярмы и плуги , и есть аналогичные ранние упоминания. [45]
Другие ученые утверждали, что тектон в равной степени может означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижному металлу, возможно , имеющему мастерскую с несколькими сотрудниками, и отметили источники, свидетельствующие о нехватке квалифицированных мастеров в то время. [46] Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуде для обозначения очень образованного человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггара» (плотника) могло указывают на то, что он считался мудрым и высоко грамотным в Торе. [47]
Существуют споры о существовании Назарета во времена Иосифа и Иисуса, поскольку о нем не упоминалось ни в одном из современных источников. В лучшем случае это была малоизвестная деревня в Галилее , примерно в 65 км от Священного города Иерусалима , о котором лишь позже упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и документах. [48] [49] [50] [51] Археология большей части участка очень затруднена последующим строительством, но, судя по раскопкам и гробницам в окрестностях деревни, можно предположить, что население было не более около 400. [52] Однако он находился всего в шести километрах от города Сепфорис , который был разрушен римлянами в 4 г. до н. э. и после этого был восстановлен с большими затратами. Джонатан Л. Рид заявляет, что анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что во время жизни Иисуса и Иосифа Назарет был «ориентирован» на близлежащий город. [53]
Грамотность
Имеются убедительные свидетельства высокого уровня неграмотности среди низших социально-экономических классов в Римской империи в целом, при этом различные ученые оценивают уровень грамотности от 3% до 10%. [36] [54] Однако в Вавилонском Талмуде (датируемом 3–5 веками) говорится, что у евреев были школы почти в каждом из своих городов. [54]
Джеффри Бромили заявляет, что как «религия книги» иудаизм придавал особое значение чтению и учебе, и люди читали про себя громким голосом, а не молча, что поощрялось ( Эрубин 54а) раввинами. [54] Джеймс Д.Г. Данн утверждает, что иудаизм Второго Храма уделял большое внимание изучению Торы , а «писавшие пророки» иудаизма предполагали, что некоторые люди могут читать. [36] Данн и отдельно Донахью и Харрингтон ссылаются на заявление историка I века Иосифа Флавия в книге « Против Апиона» (2.204) о том, что «закон требует, чтобы их (детей) учили читать» как показатель высокого уровня грамотности среди некоторых первых лиц. -вековые евреи. [36] [55] Ричард А. Хорсли , с другой стороны, утверждает, что упоминание Иосифа Флавия об изучении «грамматики» не обязательно относится к чтению и может иметь отношение к устной традиции. [56]
Есть ряд отрывков из Евангелий, которые утверждают или подразумевают, что Иисус мог читать. [57] Иисус Семинар отметил , что упоминание в Евангелиях к Иисусу чтению и письму может быть вымыслом. [58] Джон Доминик Кроссан, который считает Иисуса крестьянином, заявляет, что он не был бы грамотным. [59] Крейг А. Эванс утверждает, что не следует предполагать, что Иисус был крестьянином, и что его длительные путешествия могут указывать на некоторые финансовые возможности. [60] Эванс заявляет, что существующие данные указывают на то, что Иисус мог читать Священные Писания, перефразировать и обсуждать их, но это не означает, что он получил формальное обучение писца, учитывая расхождение его взглядов с существующим религиозным фоном того времени. [61] Джеймс Данн заявляет, что то, что Иисус мог читать, «вполне достоверно». [36] Джон П. Мейер также заключает, что грамотность Иисуса, вероятно, распространялась на способность читать и комментировать сложные богословские и литературные произведения. [62]
Чудеса
Чудеса Иисуса - это сверхъестественные [63] деяния, приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них - это исцеление верой , изгнание нечистой силы , воскрешение мертвых и контроль над природой . [64] [65]
Большинство ученых согласны с тем, что Иисус был целителем и экзорцистом. [66] [67] В Марка 3:22 противники Иисуса обвиняют его в том, что он одержим Вельзевулом , который, как они утверждали, дал ему силу изгонять демонов. Внебиблейские источники чудес, совершаемых Иисусом, включают Иосифа Флавия , Цельса и Талмуд . [68]
Эпитеты
Божественность
Большинство современных ученых подходят к вопросу о божественности Иисуса, пытаясь определить, что Иисус мог думать о себе. [69] Многие ученые утверждают, что нет никаких доказательств того, что Иисус обладал каким-либо божественным самосознанием. [70] : 198 Джеральд Брей пишет: «Все, что мы можем сказать с уверенностью о ранних годах Иисуса, - это то, что все, что он понимал о себе и своей будущей миссии, он оставил при себе». [70] : 198
Общественное служение Иисуса началось с крещения Иоанном. Евангелист пишет, что Иоанн провозглашает Иисуса «Агнцем Божьим, Который берет на себя грехи мира». Брей говорит, что для Иоанна было бы странно знать это об Иисусе при встрече с ним, но Иисус не знал этого о себе. [70] : 198 Некоторые, например Барт Эрман, утверждали, что такие утверждения являются более поздней интерполяцией церкви. [71] Однако есть убедительный аргумент против интерполяции, поскольку ранние утверждения в посланиях Павла указывают на то, что вера церкви в высокую христологию была очень ранней. [72] : 112–123 В книге Иоанна присутствует также высокая христология: по крайней мере 17 утверждений (некоторые из которых оспариваются) утверждают о божественности. [73] : 4
Согласно « кенотической христологии », взятой из греческого существительного kēnosis, означающего «опустошение» во 2-й главе Послания к Филиппийцам, Иисус отказался от своей божественности, чтобы стать человеком, что означало бы, что Иисус не был божественным на земле. Есть также собственные заявления Иисуса о неполноценности перед Отцом, которые необходимо принять во внимание. [70] : 199–204 Арианство делает Иисуса божественным, но не полностью Богом; теолог Джеральд Брэй говорит, что такой арианство сегодня может быть распространенным мнением в ортодоксальных христианских организациях, которые просто практикуются под другим именем. [70] : 211
Истории евангелиста, которые могут указывать на то, что Иисус верил в себя как в божественность, таковы: искушения в пустыне, Преображение, его служение прощения грехов, чудеса, экзорцизмы, Тайная вечеря, воскресение и поствоскресение. выступления. [74] Некоторые ученые утверждают, что использование Иисусом трех важных терминов: Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий, добавленные к его утверждениям «Я есмь ...» и «Я пришел ...», указывают на то, что Иисус видел себя в божественной роли. [50] [69] Брей говорит, что Иисус, вероятно, действительно учил своих учеников, что он был Сыном Божьим , потому что, если бы он этого не сделал, ни один монотеист-еврей первого века не допустил бы предложения других. [70] : 198 Иисус также называл себя «Сыном Человеческим», связывая этот термин с эсхатологической фигурой в Даниила. [75] : 18–19, 83–176.
Мессия
В еврейской Библии три класса людей определены как «помазанники», то есть «мессии»: пророки, священники и цари. [69] Во времена Иисуса термин «Мессия» использовался по-разному, и никто не может быть уверен, как Иисус вообще имел бы в виду его, если бы принял этот термин. [69]
Евреи времен Иисуса с нетерпением ждали божественного Искупителя, который восстановит Израиль , который сотни лет страдал от иностранных завоеваний и оккупаций. Иоанн Креститель, очевидно, ждал человека более великого, чем он сам, апокалиптическую фигуру. [76] Христианские писания и вера провозглашают Иисуса этим «Мессией» («Помазанник», «Христос»).
Сын Божий
Павел описывает Бога как провозгласившего Иисуса Сыном Божьим, воскресив его из мертвых, а Сандерс утверждает, что Марк изображает Бога как принявшего Иисуса своим сыном при крещении [69], хотя многие другие не принимают эту интерпретацию Марка. [77] Сандерс утверждает, что то, что Иисус был провозглашен Сыном Божьим, не обязательно означает, что он буквально Божье потомство. [69] Скорее, это указывает на очень высокое звание, того, кто находится в особом отношении к Богу. [69] Сандерс пишет, что Иисус верил, что обладает полной властью говорить и действовать от имени Бога. Иисус утверждал свой собственный авторитет как нечто отдельное от любого ранее установленного авторитета, основанного на его чувстве личной связи с божеством. [69] : 238 239
В синоптических Евангелиях бытие Иисуса как « Сына Божьего » в точности соответствует типичному хасиду из Галилеи , «благочестивому» святому человеку, который посредством Божьего вмешательства творит чудеса и изгнания нечистой силы . [78] [79]
Сын Человеческий
Самый буквальный перевод слова «Сын Человеческий» - «Сын Человеческий» или «человек». Иисус использует слово «Сын Человеческий» для обозначения иногда «Я» или смертного в целом, иногда божественной фигуры, обреченной на страдания, а иногда небесной фигуры суда, которая скоро придет. Использование Иисусом термина «Сын Человеческий» в первую очередь является историческим, но без божественного притязания. По мнению некоторых, Сын Человеческий как обреченный на страдания является христианским изобретением, которое не восходит к Иисусу, и неясно, имел ли в виду Иисус себя, когда говорил о божественном судье. [69] Эти три использования не появляются вместе, например, Сын Человеческий, который страдает и возвращается . [69] Другие утверждают, что использование Иисусом этой фразы иллюстрирует самопонимание Иисуса как божественного представителя Бога. [80]
Другие изображения
Название « Логос» , идентифицирующее Иисуса как божественное слово, впервые появляется в Евангелии от Иоанна, написанном ок. 90–100 . [81]
Раймонд Э. Браун пришел к выводу, что первые христиане не называли Иисуса «Богом». [82] Либеральные исследователи Нового Завета в целом согласились с тем, что Иисус не делал никаких скрытых заявлений о том, что он Бог. [83] (См. Также « Божественность Иисуса» и « Нетринитаризм» ). Однако многие исследователи Нового Завета сегодня будут защищать утверждение о том, что исторически Иисус действительно утверждал, что является божественным. [84]
Евангелия и христианская традиция изображают Иисуса казненным по настоянию иудейских лидеров, которые считали его притязания на божественность кощунственными. (См. Также « Ответственность за смерть Иисуса» ). Опасения, что энтузиазм по поводу Иисуса может привести к вмешательству римлян, является альтернативным объяснением его ареста, независимо от его проповедей. «Его, возможно, сочли дестабилизирующим фактором и удалили в качестве меры предосторожности». [50] [85] : 879 [86]
Иисус и Иоанн Креститель
Иисус начал проповедовать, учить, и исцеление после того, как он был крещен от Иоанна Крестителя , апокалиптический аскет проповедник , который призывал евреев к покаянию.
Иисус, очевидно, был последователем Иоанна, пророка-популиста и активиста, который ожидал божественного избавления еврейской родины от римлян. [87] Иоанн был крупным религиозным деятелем, движение которого, вероятно, было больше, чем движение Иисуса. [88] Ирод Антипа казнил Иоанна как угрозу своей власти. [88] В поговорке, первоначально записанной в Q , [89] исторический Иисус защищал Иоанна вскоре после его смерти. [90]
Последователи Иоанна сформировали движение, которое продолжалось после его смерти вместе с собственными последователями Иисуса. [88] Некоторые из последователей Иисуса были бывшими последователями Иоанна Крестителя. [88] Пост и крещение, элементы проповеди Иоанна, возможно, вошли в раннюю христианскую практику, когда последователи Иоанна присоединились к движению. [88]
Кроссан изображает Иисуса как отвергающего апокалиптическую эсхатологию Иоанна в пользу разумной эсхатологии , в которой культурные преобразования являются результатом действий людей, а не вмешательства Бога. [91]
Историки считают крещение Иисуса Иоанном историческим событием, которое ранние христиане не включили бы в свои Евангелия, если бы не было «твердого сообщения». [92] Как и Иисус, Иоанн и его казнь упоминаются Иосифом Флавием . [88]
Известность Иоанна Крестителя как в Евангелиях, так и в Иосифе Флавии предполагает, что он, возможно, был более популярен, чем Иисус при своей жизни; Кроме того, миссия Иисуса не начинается до его крещения Иоанном.
Ученые утверждают, что Иисус, возможно, был прямым последователем движения Иоанна Крестителя. Выдающийся историк-исследователь Иисуса Джон Доминик Кроссан предполагает, что Иоанн Креститель мог быть убит по политическим причинам, не обязательно из-за личной неприязни, выраженной в Евангелии от Марка. [93]
Служение и учение
Синоптические Евангелия соглашаются, что Иисус вырос в Назарете, пошел к реке Иордан, чтобы встретиться и креститься у пророка Иоанна (Йоханнана) Крестителя, и вскоре после этого начал исцелять и проповедовать сельским жителям и рыбакам вокруг Галилейского моря (что является собственно пресноводное озеро). Хотя поблизости было много финикийских , эллинистических и римских городов (например, Гесара и Гадара ; Сидон и Тир ; Сепфорис и Тверия ), в трех синоптических Евангелиях ( демон по имени Легион ), и еще один, когда он исцелил сиро-финикийскую девушку в окрестностях Тира и Сидона. [94] Центром его работы был Капернаум , небольшой городок (примерно 500 на 350 метров, с населением 1500–2000 человек), где, согласно Евангелиям, он появился в городской синагоге (несвященный молитвенный дом, где Евреи часто собирались в субботу для изучения Торы ), исцеляли парализованного и продолжали искать учеников ( Матфея 4:13, 8: 5, 11:23, 17:24, Луки 4: 31–36 и Марка 1:21). –28
Как только Иисус установил последователей (хотя есть споры о количестве последователей), он двинулся к столице Давида Объединенной монархии , городу Иерусалиму .
Продолжительность служения
Историки не знают, как долго проповедовал Иисус. Синоптические Евангелия предполагают один год, но есть некоторые сомнения, поскольку они не написаны в хронологическом порядке. [95] Евангелие от Иоанна упоминает три Пасхи , [96] и служение Иисуса традиционно длилось три года. [97] [98] Другие утверждают, что служение Иисуса длилось один год, возможно, два. [99]
Притчи и парадоксы
Иисус учил притчами и афоризмами. Притча образное изображение с одним сообщением (иногда ошибочно принимают за аналогии, в которой каждый элемент имеет метафорический смысл). Афоризм - это короткий запоминающийся оборот фразы. В случае Иисуса афоризмы часто связаны с каким-то парадоксом или переворотом. Подлинные притчи, вероятно, включают в себя Доброго Самаритянина и Притчу о работниках в винограднике . Подлинные афоризмы включают « подставь другую щеку », «сделай вторую милю» и « люби врагов своих ». [100] [101] [102]
Кроссан пишет, что притчи Иисуса работали одновременно на нескольких уровнях, вызывая дискуссии с его крестьянской аудиторией. [91]
Притчи и афоризмы Иисуса распространялись среди его последователей в течение многих лет, прежде чем они были записаны и позже включены в Евангелия. Они представляют самые ранние христианские предания об Иисусе. [86]
Эсхатология
Иисус проповедовал в основном о Царстве Божьем. Ученые расходятся во мнениях относительно того, имел ли он в виду надвигающееся апокалиптическое событие, трансформацию повседневной жизни или какую-то комбинацию.
Большинство ученых, участвовавших в третьем поиске, считали, что Иисус считал, что конец истории наступит при его жизни или при жизни его современников. [103] [104] [105] Эта точка зрения, широко известная как «последовательная эсхатология», имела большое влияние в период с начала до середины двадцатого века. Ч.Х. Додд и другие настаивали на «реализованной эсхатологии», согласно которой собственное служение Иисуса оправдало пророческие надежды. Многие консервативные ученые заняли парадоксальную позицию, что царство одновременно «настоящее» и «еще впереди», утверждая, что эсхатология Павла является опорой. [106] : 208–209 Р. Т. Франс и Н. Т. Райт и другие исторически восприняли апокалиптические заявления Иисуса о неминуемом конце как относящиеся к падению Иерусалима и разрушению Храма в 70 г. н.э. [107] : 143–152
Спорные стихи включают следующее:
- В Марка 9: 1 Иисус говорит, что «здесь стоят такие, которые не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божье пришло в силе». Исследователь Нового Завета Д.К. Эллисон-младший пишет, что этот стих может быть истолкован как указание на скорый ожидаемый конец, но также может быть истолкован как относящийся к Преображению, воскресению или разрушению Иерусалима без какой-либо определенности в отношении этого вопроса. [108] : 208–209
- В Евангелии от Луки 21: 35–36 Иисус призывает своих последователей к постоянной и неустанной готовности. Это можно увидеть в свете неизбежности конца истории и окончательного вмешательства Бога. «Всегда будьте бдительны, молясь обрести силу, чтобы убежать от всего этого, что вот-вот произойдет, и устоять в присутствии Сына Человеческого». Исследователь Нового Завета Роберт Х. Штайн говорит, что «все это» в Луки 21:36, в Марка 11:28 и в Марка 13:30 - идентичные фразы, используемые 26 раз в Новом Завете; 24 из них имеют антецедент, к которому они относятся, непосредственно перед самим выражением. В этих отрывках это разрушение Храма. "Вы видите все эти великие здания?" - ответил Иисус, - «Здесь не останется камня на камне, все будут брошены». [109] : 68
- В Евангелии от Марка 13: 24–27, 30 Иисус описывает, что произойдет, когда придет конец, говоря, что «солнце потемнеет, и луна не будет светить, и звезды будут падать с неба, и ... они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках в великой силе и славе ». Он дает временную шкалу, которая окутана двусмысленностью и спорами: «Истинно говорю вам, это поколение не пройдет, пока все это не произойдет», а в стихе 32 говорится: «Но о том дне или часе никто не знает». Марка 13 содержит как неизбежность, так и задержку (Марка 13: 2,29 и 13:24). [110] : 9
- Апостол Павел мог разделить это ожидание неминуемого конца. Ближе к концу 1 Коринфянам 7 он советует неженатым, написав: «Я думаю, что ввиду надвигающегося кризиса вам лучше оставаться такими, какие вы есть». «Я имею в виду, братья и сестры, назначенное время истекло ... Ибо нынешняя форма этого мира уходит». (1 Коринфянам 7:26, 29, 31). Богослов Герхард Вос пишет, что эсхатология Павла основывается на парадоксальной интерпретации Царства Божьего, существующего как в настоящем, так и в будущем. Павел неоднократно призывает своих читателей жить настоящим в полной преданности, как если бы каждый день исполнялись будущие «последние дни». [111] : предисловие
Согласно Вермесу, объявление Иисуса о скором прибытии Царства Божьего «явно не исполнилось» и «создало серьезное затруднение для примитивной церкви». [112] Согласно Сандерсу, эти эсхатологические изречения Иисуса - это «отрывки, которые многие христианские ученые хотели бы видеть исчезнувшими», поскольку «события, которые они предсказывали, не произошли, что означает, что Иисус был неправ». [113] : 178
Роберт В. Функ и его коллеги, с другой стороны, писали, что, начиная с 1970-х годов, некоторые ученые стали отвергать взгляд на Иисуса как на эсхатологический , указывая на то, что он отвергал аскетизм Иоанна Крестителя и его эсхатологическое послание. С этой точки зрения Царство Божье - это не будущее состояние, а скорее современное, таинственное присутствие. Кроссан описывает эсхатологию Иисуса как основанную на установлении нового святого образа жизни, а не на искупительном вмешательстве Бога в историю. [91]
Свидетельства того, что Царство Божье уже присутствует, вытекают из этих стихов. [114]
- В Евангелии от Луки 17: 20–21 Иисус говорит, что никто не сможет увидеть приближение Царства Бога, и что оно «прямо там, в твоем присутствии».
- В 113-й главе Фомы Иисус говорит, что Царство Бога «распространилось по земле, и люди не видят его».
- В Евангелии от Луки 11:20 Иисус говорит, что если он изгоняет демонов перстом Божьим, то «для вас» наступает Царство Божье.
- Более того, основные притчи Иисуса не отражают апокалиптического взгляда на историю.
На семинаре « Иисус» делается вывод о том, что апокалиптические утверждения, приписываемые Иисусу, могли исходить от ранних христиан, поскольку апокалиптические идеи были обычным явлением, но утверждения о том, что Царство Бога таинственно присутствует, противоречат общепринятым взглядам и могли возникнуть только от самого Иисуса. [114]
Лаконичный шалфей
Мудрец древнего Ближнего Востока был скромным немногословным человеком, который не провоцировал встреч. [115] Святой человек предлагает лечение и изгнание нечистой силы только после прошения, и даже в этом случае может неохотно. [115] Иисус, кажется, проявил похожий стиль. [115]
Евангелия рассказывают, что Иисус часто ведет религиозные дискуссии типа «вопрос-ответ» с фарисеями и саддукеями . Иисус Семинар считает , что дискуссии о Писании и доктринах раввинистические в стиле и не характерны для Иисуса. [116] Они считают, что эти «истории о конфликтах» представляют конфликты между раннехристианским сообществом и окружающими: фарисеями, саддукеями и т. Д. Группа считает, что они иногда включают подлинные высказывания или концепции, но в значительной степени являются продуктом раннехристианского сообщества .
Стол товарищества
Общение за открытым столом с посторонними было центральным в служении Иисуса. [91] Его обычай есть вместе с простыми людьми, которых он исцелил, противоречил ожиданиям традиционного еврейского общества. [91] Предположительно, он преподавал за едой, как и следовало ожидать на симпозиуме . [86] Его поведение вызвало достаточно скандала, и его обвинили в том, что он обжора и пьяница. [86]
Кроссан называет эту практику за столом частью радикальной эгалитарной программы Иисуса. [91] Важность общения за столом проявляется в преобладании сцен трапезы в раннехристианском искусстве [91] и в Евхаристии , христианском ритуале хлеба и вина. [86]
Ученики
Иисус завербовал двенадцать галилейских крестьян в качестве своего ближайшего окружения, включая нескольких рыбаков. [117] Упомянутые рыбаки и сборщик налогов Мэтью имели деловые отношения, требующие некоторого знания греческого языка. [118] Отец двух рыбаков представлен как имеющий средства нанимать рабочих для своего рыболовного бизнеса, а сборщики налогов считались эксплуататорами. [119] Предполагалось, что двенадцать будут править двенадцатью коленами Израилевыми в Царстве Божьем. [117]
Ученики Иисуса играют большую роль в поисках исторического Иисуса. Однако в четырех Евангелиях используются разные слова по отношению к последователям Иисуса. Греческое слово охлои относится к толпе, которая собралась вокруг Иисуса, когда он проповедовал. Слово mathetes относится к последователям, оставшимся для дальнейшего обучения. Слово апостол относится к двенадцати ученикам или апостолам, которых Иисус специально избрал в качестве своих ближайших последователей. С этими тремя категориями последователей Джон П. Мейер использует модель концентрических кругов вокруг Иисуса с внутренним кругом истинных учеников, большим кругом последователей и еще большим кругом тех, кто собрался, чтобы послушать его.
Иисус неоднозначно принимал женщин и грешников (тех, кто нарушал законы чистоты) среди своих последователей. Несмотря на то, что женщин никогда прямо не называли «ученицами», некоторые отрывки в Евангелиях, кажется, указывают на то, что женщины, последовавшие за Иисусом, были приравнены к ученикам. Члены охлоев могли перейти в категорию математиков . Однако Мейер утверждает, что некоторые люди из категории математиков фактически перешли в категорию апостолов , а именно Мария Магдалина . В повествовании о смерти Иисуса и сопровождающих ее событиях упоминается присутствие женщин. Майер заявляет, что ключевая роль женщин у креста раскрывается в последующем повествовании, где по крайней мере некоторые из женщин, особенно Мария Магдалина, были свидетелями как погребения Иисуса (Марка 15:47), так и обнаружили пустую гробницу (Марка 16: 1–8). Лука также упоминает, что, когда Иисус и Двенадцать путешествовали из города в город, проповедуя «благую весть», их сопровождали женщины, которые обеспечивали их своими собственными средствами. Мы можем сделать вывод, что женщины действительно следовали за Иисусом довольно долго во время его галилейского служения и его последнего путешествия в Иерусалим. Такое преданное, долгое времяпровождение не могло произойти без инициативы или активного принятия со стороны женщин, которые следовали за ним. По сути, женщины исторически не считались «ученицами» Иисуса, но тот факт, что он позволил им следовать за ним и служить Ему, доказывает, что в некоторой степени к ним относились как к ученикам.
Евангелия повествуют о том, как Иисус поручает ученикам распространять слово, иногда во время его жизни (например, Марка 6: 7–12), а иногда во время явления в воскресении (например, от Матфея 28: 18–20). Эти рассказы отражают практику раннего христианства, а также первоначальные наставления Иисуса, хотя некоторые ученые утверждают, что исторический Иисус не давал такой миссионерской комиссии. [120]
По словам Джона Доминика Кроссана, Иисус послал своих учеников исцелять и провозглашать Царство Божье. Они должны были есть с теми, кого они исцеляли, а не с людьми с более высоким статусом, которые вполне могли быть удостоены чести принять у себя целителя, и Иисус велел им есть все, что им предлагалось. Этот скрытый вызов социальной иерархии был частью программы радикального эгалитаризма Иисуса. Эти темы исцеления и еды распространены в раннехристианском искусстве. [91]
Наставления Иисуса миссионерам содержатся в Синоптических Евангелиях и Евангелии от Фомы. [91] Эти инструкции отличаются от поручения, которое воскресший Иисус дает своим последователям, Великого Поручения , текст которого был оценен семинаром Иисуса как черный (недостоверный). [121]
Аскетизм
Участники семинара Иисуса в основном считали, что Иисус не был аскетом , и что он, вероятно, пил вино и не постился, за исключением того, что делали все соблюдающие иудеи. [122] Однако он продвигал простую жизнь и отказ от богатства.
Иисус сказал, что некоторые сделали себя « евнухами » Царства Небесного ( Матфея 19:12 ). Этот афоризм мог быть призван укрепить солидарность с евнухами, которых в еврейском обществе считали «неполноценными». [123] С другой стороны, он мог пропагандировать безбрачие .
Некоторые [ кто? ] предполагают, что Иисус был женат на Марии Магдалине или что у него, вероятно, были особые отношения с ней. [124] Однако Эрман отмечает предположительный характер этих утверждений, поскольку «ни один из наших древних источников не указывает на то, что Иисус был женат, не говоря уже о браке с Марией Магдалиной». [125]
Иоанн Креститель был аскетом и, возможно, назорей , который, как и ессеи , пропагандировал безбрачие . [126] Аскетические элементы, такие как пост, появились в раннем христианстве и упоминаются Матфеем во время беседы Иисуса о хвастовстве . Было высказано предположение, что Иаков, брат Иисуса и лидер иерусалимской общины до 62 г., был назореем. [127]
Иерусалим
Иисус и его последователи покинули Галилею и отправились в Иерусалим в Иудее. Они могли путешествовать через Самарию, как описано у Иоанна, или вокруг границы Самарии, как сообщается у Луки, как это было обычной практикой для евреев, избегающих враждебных самаритян. Иерусалим был заполнен евреями, пришедшими на Песах, возможно, от 300 000 до 400 000 паломников. [128]
Вход в Иерусалим
Иисус мог войти в Иерусалим на осле в качестве символического акта, возможно, чтобы контрастировать с триумфальным входом, который совершит римский завоеватель, или чтобы исполнить пророчество у Захарии . Христианское Священное Писание делает ссылку на Захарию явной, возможно потому, что сцена была придумана, когда книжники обращались к Священным Писаниям, чтобы помочь им конкретизировать детали повествования Евангелия. [86]
Возмущение храма
Согласно евангельским повествованиям, Иисус учил в Иерусалиме и устроил волнение в Храме. [86] В ответ храмовые власти арестовали его и передали римским властям для казни. [86] Он мог быть выдан в руки храмовой полиции, но Функ предполагает, что власти могли арестовать его без необходимости в предателе. [86]
Распятие
Иисус был распят Понтием Пилатом , префектом провинции Иудея (с 26 по 36 год нашей эры). Некоторые ученые предполагают, что Пилат казнил Иисуса за нарушение общественного порядка, возможно, при содействии иудейских властей. [86] Очистка Храма Иисусом вполне могла серьезно оскорбить его еврейскую аудиторию, что привело к его смерти; [129] [130] [131] в то время как Барт Д. Эрман утверждал, что действия Иисуса были бы сочтены римлянами предательскими и, следовательно, наказуемыми смертной казнью. [132] Утверждение, что первосвященники-саддукеи и их соратники передали Иисуса римлянам, убедительно подтверждены. [85] Историки спорят, намеревался ли Иисус быть распятым. [133]
Семинар Иисуса утверждал , что христианские книжники , кажется, нарисованы на писании для того , чтобы конкретизировать страсть повествование, например, изобретая суд Иисуса. [86] Однако ученые разделились во мнениях относительно историчности основных событий. [134]
Джон Доминик Кроссан указывает на использование слова «царство» в его центральных учениях о «Царстве Божьем», которое само по себе привлекло бы внимание римских властей к Иисусу. Рим поступил с Иисусом, как обычно, с ненасильственными разногласиями: убийством своего лидера. Обычно это были насильственные восстания, такие как восстания во время римско-еврейских войн, которые требовали резни вождя и последователей. Тот факт, что римляне считали, что устранение главы христианского движения было достаточно, говорит о том, что ученики не были организованы для жестокого сопротивления и что распятие Иисуса считалось в значительной степени превентивной мерой. Поскольку баланс в ранней церкви сместился от еврейской общины к обращенным из язычников, она, возможно, стремилась дистанцироваться от восставших евреев (тех, кто восстал против римской оккупации). В еврейской общине также развивался раскол, поскольку эти верующие в Иисуса были вытеснены из синагог после разрушения Римом Второго Храма в 70 г. н.э. (см. Совет Ямнии ). Расхождения в рассказах об участии евреев в суде над Иисусом наводят на мысль о некоторых из возникших неблагоприятных настроений между такими евреями. См. Также Список событий в раннем христианстве .
Помимо того факта, что Евангелия по-разному описывают роль евреев в смерти Иисуса (например, Марк и Матфей сообщают о двух отдельных судебных процессах, Лука одно, а Иоанн - ни одного), Фредриксен, как и другие ученые (см. Catchpole 1971), утверждает, что многие элементы евангельских повествований не могли произойти: согласно еврейскому закону, суд не мог заседать ночью; он не мог встретиться на большом празднике; Заявления Иисуса синедриону или первосвященнику (например, что он был мессией) не составляли богохульства; обвинения, выдвинутые евреями против Иисуса в Евангелиях, не были смертными преступлениями против еврейского закона; даже если бы синедрион обвинил Иисуса и признал его виновным в смертной казни, наказанием было бы забивание камнями (например, судьбы святого Стефана и Иакова Праведного ), а не распятие. Это обязательно предполагает, что иудейские лидеры скрупулезно подчинялись римскому закону и никогда не нарушали свои собственные законы, обычаи или традиции даже для собственной выгоды. В ответ утверждалось, что юридические обстоятельства, связанные с судом, не были хорошо изучены [135] и что еврейские лидеры не всегда строго подчинялись ни римскому, ни своему собственному закону. [136] Кроме того, разговоры о восстановлении еврейской монархии были крамольными во времена римской оккупации. Кроме того, Иисус должен был войти в Иерусалим в особенно опасное время, во время Пасхи , когда народные эмоции накалялись. Хотя у большинства евреев не было средств ездить в Иерусалим на каждый праздник, практически все старались соблюдать эти законы, как могли. И во время этих праздников, таких как Пасха, население Иерусалима увеличивалось, и вспышки насилия были обычным явлением. Ученые предполагают, что первосвященник опасался, что разговоры Иисуса о скором восстановлении независимого еврейского государства могут вызвать бунт. Поддержание мира было одной из основных задач назначенного римлянами первосвященника, который нес перед ними личную ответственность за любую крупную вспышку эпидемии. Поэтому ученые утверждают, что он арестовал бы Иисуса за подстрекательство к мятежу и восстанию и передал бы его римлянам для наказания.
И евангельские повествования, и [] вставка Павла [найденная в 1 Фес. 2: 14–16] были составлены в период сразу после ужасной войны 66–73 годов. У церкви были все основания заверить потенциальных нееврейских слушателей в том, что христианское движение не угрожает и не бросает вызов имперскому суверенитету, несмотря на то, что их основатель сам был распят, то есть казнен как мятежник. [137]
Однако проповедь Павла Евангелия и его радикальные социальные практики были по самому своему определению прямым вызовом социальной иерархии самого греко-римского общества, и, таким образом, эти новые учения подорвали Империю, что в конечном итоге привело к полномасштабным гонениям на христиан со стороны Рима. направленный на искоренение новой веры.
Захоронение и пустая гробница
Крейг А. Эванс утверждает, что «литературные, исторические и археологические свидетельства указывают в одном направлении: тело Иисуса было помещено в гробницу по иудейскому обычаю». [138]
Джон Доминик Кроссан, основываясь на своей уникальной позиции, согласно которой Евангелие от Петра содержит старейший первоисточник об Иисусе, утверждал, что рассказы о захоронении становятся все более экстравагантными, и поэтому счел исторически маловероятным, что враг освободит труп, утверждая, что последователи Иисуса сделали это. не иметь средств узнать, что случилось с телом Иисуса. [139] Позиция Кроссана относительно Евангелия от Петра не нашла научной поддержки [140], начиная с описания Мейером его «эксцентричного и неправдоподобного» [141] и заканчивая критикой Кестера как «серьезно ошибочной». [142] Хабермас выступил против Кроссана, заявив, что реакция еврейских властей на христианские заявления о воскресении предполагала захоронение и пустую гробницу, [143] и он наблюдал за обнаружением тела Йоханана Бен Ха'галгола , человека, который умер распятием в первом веке и был обнаружен на месте захоронения за пределами древнего Иерусалима в склепе , утверждая, что эта находка раскрыла важные факты о распятии и захоронении в Палестине первого века. [144]
Другие ученые считают погребение Иосифа Аримафейского, найденное в Марка 15, исторически вероятным [145], а некоторые продолжают утверждать, что гробница впоследствии была обнаружена пустой. [146] Более того, Марк Уотерман поддерживает приоритет Пустой Гробницы над Оближениями. [147] Майкл Грант писал:
[Если] мы применяем те же критерии, которые применяли бы к любым другим древним литературным источникам, тогда доказательства являются достаточно убедительными и убедительными, чтобы сделать вывод о том, что гробница действительно была найдена пустой. [148]
Однако Маркус Борг отмечает:
Первое упоминание истории о пустой гробнице довольно странно: Марк, писавший около 70 г. н.э., сообщает нам, что некоторые женщины нашли гробницу пустой, но никому об этом не рассказали. Некоторые ученые считают, что это указывает на то, что история пустой гробницы - поздняя разработка, и то, как Марк рассказывает ее, объясняет, почему она не была широко (или ранее) известна [149]
Ученые Герд Тайссен и Аннет Мерц приходят к выводу, что «пустую гробницу можно осветить только пасхальной верой (которая основана на внешнем виде); пасхальную веру нельзя осветить пустой гробницей». [150]
Древний историк Гаэтано Де Санктис и историк права Леопольд Венгер, писавшие в начале 20-го века, заявили, что пустая гробница Иисуса была исторически реальной из-за свидетельств из Назаретской надписи. [151]
Появления воскрешения
Павел , Мария Магдалина , Апостолы и другие верили, что видели воскресшего Иисуса. Павел записал свой опыт в послании и перечисляет другие явки, о которых сообщалось. В оригинале Марка рассказывается о пустой гробнице Иисуса, а в более поздних Евангелиях и более поздних окончаниях Марку рассказывается о различных явлениях воскресения.
Ученые выдвинули ряд теорий относительно явления Иисуса в воскресении . Христианские ученые, такие как Дейл Эллисон , Уильям Лейн Крейг , Гэри Хабермас и Н.Т. Райт, пришли к выводу, что Иисус действительно воскрес из мертвых. [152] В семинаре Иисуса говорится: «По мнению участников семинара, он не воскрес из мертвых телесно; воскресение основано на видениях Петра, Павла и Марии [Магдалины]». [153] Е.П. Сандерс утверждает, что трудно обвинить первых свидетелей в любом преднамеренном мошенничестве:
Этих источников или первых верующих трудно обвинить в умышленном мошенничестве. Заговор с целью укрепить веру в Воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории. Вместо этого, похоже, было соревнование: «Я видел его», «я тоже», «женщины увидели его первыми», «нет, я видела; они его вообще не видели »и так далее. Более того, некоторые свидетели Воскресения отдали бы жизнь за свою веру. Это также снижает вероятность мошенничества. [154]
Большинство пост- Просвещения историков [155] считают , сверхъестественные события не могут быть восстановлены с помощью эмпирических методов, и , таким образом , считают в воскресении не-исторический вопрос , но вместо философского или богословского вопроса. [156]
Смотрите также
- Исторический Иисус
- Поиски исторического Иисуса
Рекомендации
- ^ Б Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, кайрос, Christos Джерри Vardaman, Эдвин М. Ямаучи 1989 ISBN 0-931464-50-1 страницы 113-129
- ^ Лев и ягненок Андреаса Дж. Костенбергера, Л. Скотта Келлума и Чарльза Л. Куорлза (15 июля 2012 г.) ISBN 1433677083 стр. 40
- ^ a b Крейг Эванс, 2006 «Иосиф Флавий Иоанна Крестителя» в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 9780691009926 стр. 55-58
- ^ a b Иродиада: дома в том лисьем логове Флоренс Морган Гиллман 2003 ISBN 0-8146-5108-9 страницы 25-30
- ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа , Уильяма Уистона, Пола Л. Майера ISBN 0825429242, страницы 662-663
- ^ a b Ирод Антипа Гарольда В. Хёнера 1983 ISBN 0-310-42251-5 страниц 125-127
- ^ Христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральфа Мартина Новака 2001 ISBN 1-56338-347-0 страницы 302-303
- ^ Hoehner, Гарольд В. (1978). Хронологические аспекты жизни Христа . Зондерван. С. 29–37. ISBN 0-310-26211-9.
- ↑ Понтий Пилат: портреты римского губернатора Уоррена Картера 2003 ISBN 0-8146-5113-5 стр. 44-45
- ^ История евреев в греко-римском мире Питер Шефер 2003 ISBN 0-415-30585-3 стр. 108
- ^ Предпосылки раннего христианства Эвереттом Фергюсоном 2003 ISBN 0-8028-2221-5 стр. 416
- ↑ Крейг С. Кинер в The Blackwell Companion to Paul под редакцией Стивена Вестерхолма 2011 ISBN 1405188448 стр. 51
- ^ Пол и его письма Джона Б. Полхилла 1999 ISBN 0-8054-1097-X страницы 49-50
- ↑ The Cambridge Companion to St Paul Джеймсом Д. Дж. Данном (10 ноября 2003 г.) Cambridge Univ Press ISBN 0521786940 стр. 20
- ↑ Пол: его письма и его богословие Стэнли Б. Марроу 1986 ISBN 0-8091-2744-X, страницы 45-49
- ↑ Хронос, Кайрос, Христос , Джерри Вардаман и Эдвин М. Ямаути (август 1989 г.) ISBN 0931464501, стр. 211
- ^ Пратт, JP (1991). «Дата Ньютона для распятия». Журнал Королевского астрономического общества . 32 (3): 301–304. Bibcode : 1991QJRAS..32..301P .
- ^ Хамфрис, Колин Дж .; WG Waddington (декабрь 1983 г.). «Свидание с распятием». Природа . 306 (5945): 743–746. Bibcode : 1983Natur.306..743H . DOI : 10.1038 / 306743a0 .
- ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной вечери Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , страница 13
- ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114
- ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Полом Барнеттом 2002 ISBN 0-8308-2699-8, страницы 19-21
- ^ Сандерс (1993). С. 11, 249.
- ^ Фредриксен, Паула (1988). От Иисуса к ХристуISBN 0-300-04864-5 с. Ix-xii
- ^ Сандерс, EP (1987). Иисус и иудаизм , Fortress Press ISBN 0-8006-2061-5 стр. 1-9
- ↑ Джон П. Мейер , Маргинальный еврей , т. 1, гл. 11; также Е. Х. Бен-Сассон, История еврейского народа , издательство Гарвардского университета, 1976 г., ISBN 0-674-39731-2 , стр. 251
- ^ a b c Хроника еврейской истории от патриархов до 21 века Сола Шарфштейна и Доркас Гелаберт (октябрь 1997 г.) ISBN 0881256064 стр. 85
- ^ "Фарисеи". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ↑ Путеводитель по Новому Завету , Селия Б. Синклер (1 мая 1994 г.) ISBN 0664254845, стр. 21
- ^ a b Иисус: полное руководство Лесли Хоулден, 2006 082648011X, страницы 63-100
- ^ Обучение христианству: подход к мировым религиям Клайв Эррикер 1987 ISBN 0-7188-2634-5 стр. 44
- ↑ Джоэл Б. Грин, Скот Макнайт, И. Говард Маршалл, Словарь Иисуса и Евангелий (InterVarsity Press, 1992), стр. 442
- ^ a b Джеймс Барр , На каком языке говорил Иисус , Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Рилэндса, 1970; 53 (1) страницы 9–29 [1]
- ^ Б Руководство для экзегезы Нового Завета по Стэнли Э. Портер 1997 ISBN 90-04-09921-2 страницы 110–112
- ^ Открытие языка Иисуса Дугласа Хэмпа 2005 ISBN 1-59751-017-3 стр. 3-4
- ↑ Иисус в истории и мифе Р. Джозеф Хоффманн 1986 ISBN 0-87975-332-3 стр. 98
- ↑ a b c d e Джеймс Д. Дж. Данн вспоминает об Иисусе, 2003 г. ISBN 0-8028-3931-2 страницы 313-315
- ^ Еврейская энциклопедия: Галилея: Характеристики галилейцев : "
- ^ Racializing Иисус: Раса, идеология и формирование современной библейской Стипендия Шон Келли 2002 ISBN 0-415-28373-6 страниц 70-73
- ↑ Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире , Колин Кидд, 2006 г. ISBN 0-521-79324-6 страницы 44-45
- ↑ Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире , Колин Кидд, 2006 г. ISBN 0-521-79324-6 стр. 18
- ^ Сходство короля: предыстория портретной живописи в позднесредневековой Франции Стивена Перкинсона 2009 ISBN 0-226-65879-1 стр. 30
- ^ Эми-Джилл Левин в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press 2006 ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 10
- ^ Матфея 13:55
- ^ Диксон, Джон. Иисус: короткая жизнь , Лев Хадсон, 2008, ISBN 0-8254-7802-2 , стр. 47
- ^ Fiensy, Дэвид А .; Иисус Галилейский: измерения в жизни первого века , Gorgias Press LLC, 2007, ISBN 1-59333-313-7 стр. 68
- ^ Fiensy, Дэвид А .; Иисус Галилейский: измерения в жизни первого века , Gorgias Press LLC, 2007, ISBN 1-59333-313-7, страницы 74-77
- ↑ Иисус Еврей : историческое прочтение Евангелий Джеза Вермес 1983 ISBN SBN: 0961614846 стр. 21
- ^ Эрман, Барт Д. Неверно цитируемый Иисус : История Позади Кто изменил Библию и почему. ХарперКоллинз, 2005. ISBN 978-0-06-073817-4
- ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. «Контексты», стр. 1-24.
- ^ a b c Тайссен, Герд и Аннетт Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.)
- ^ Сандерс называет это «небольшой деревней». Сандерс, Е.П. Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. с. 104
- ↑ Археология и галилейский Иисус: пересмотр свидетельств Джонатана Л. Рида (1 мая 2002 г.) ISBN 1563383942 страницы 131-134
- ↑ Археология и галилейский Иисус: пересмотр свидетельств Джонатана Л. Рида (1 мая 2002 г.) ISBN 1563383942 страницы 114-117
- ^ a b c Международная стандартная библейская энциклопедия (QZ) Джеффри У. Бромили (31 января 1995 г.) ISBN 0802837840 стр. 50
- ^ Евангелие от Марка Джон Р. Донахью и Daniel J., SJ Harrington (1 января 2002) ISBN 0814659659, страницы 60-61
- ^ Кто Слушающий вас Меня слушает: Пророки, производительность и традиции в Q Ричард А. Хорсли и Джонатан А. Draper (1 ноября 1999) ISBN 1563382725, стр. 127
- ^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 354 (например, от Марка 1.39, 2.25, 12.10; от Матфея 12.5, 19.4, 21.16; от Луки 4.16 и от Иоанна 7.15)
- ^ Функ, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Что мы действительно знаем об Иисусе» с. 527-534.
- ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус . Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 147
- ^ В Кембриджский Компаньон к Иисусу отредактировал Маркус Бокмуел (Dec 3, 2001) ISBN 0521796784 стр. 14
- ^ В Кембриджский Компаньон к Иисусу отредактировал Маркус Бокмуел (Dec 3, 2001) ISBN 0521796784 стр. 21
- ↑ Джон Мейер, Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса 1991 ISBN 0300140185 стр. 278
- ↑ Библейский теологический словарь Бейкера определяет чудо как «событие во внешнем мире, вызванное непосредственным вмешательством или простой волей Бога». Далее добавляется, что происходит чудо, показывающее, что сила, стоящая за ним, не ограничивается законами материи или разума, поскольку она нарушает фиксированные законы природы. Таким образом, термин «сверхъестественное» применим довольно точно. Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Бейкер Богословский словарь Библии . Baker Academic. ISBN 978-0801022562. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Graham H. Twelftree, Иисус Чудотворец: Исторический и богословское исследование (InterVarsity Press, 1999)стр 263.
- ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды.
- ^ Эванс, Калифорния (2002). Подтверждение деяний Иисуса . п. 12. ISBN 0391041649.
- ^ Чарльзуорт, Джеймс Н; Рея, Брайан; Покорный, Петр (2014). Исследование Иисуса: новые методологии и представления . п. 875. ISBN 9780802867285.
- ^ Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус Чудотворец: историческое и богословское исследование . InterVarsity Press. п. 254 . ISBN 9780830815968.
- ^ a b c d e f g h i j Сандерс, Е. П. Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. Глава 15, Взгляд Иисуса на свою роль в Божьем плане.
- ^ а б в г д е Брей, Джеральд (2012). Бог есть любовь: библейское и систематическое богословие . Уитон, Иллинойс: Crossway. ISBN 978-1-4335-2269-7.
- ^ Эрман, Барт (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Нью-Йорк: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06177-819-3.
- ^ Киттредж, Синтия Бриггс (2012). «Феминистские подходы: переосмысление истории и сопротивление идеологиям». В Маршале, Джозеф А. (ред.). Изучение писем Павла: современные перспективы и методы . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1173-7.
- ^ Эрман, Барт Д. (2014). Как Иисус стал Богом: возвышение еврейского проповедника из Галилеи . Нью-Йорк: Харпер Один. ISBN 978-0-06177-819-3.
- ^ Тайссен, Герд; и Мерц, Аннет. Исторический Иисус: подробное руководство . Миннеаполис: Fortress Press. 1998. Тр с немецкого (издание 1996 г.). п. 464.
- ^ Gathercole, Саймон Дж. (2006). Предсуществующий сын . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2901-6.
- ^ Функ, Роберт В. и семинар Иисуса . Евангелие Иисуса: согласно семинару Иисуса. HarperSanFrancisco. 1999 г.
- ^ Браун, Раймонд Э .; и другие. (1990). Библейский комментарий Нового Иеронима . Прентис Холл. ISBN 0-13-614934-0.
- ^ Vermes, Геза Иисус еврей , крепость Press, New York1981. стр. 209
- ^ Паоло Флорес d'Arcais , MicroMega 3/2007, стр. 43 год
- ^ Данн, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скотт (2005). Исторический Иисус в недавнем исследовании 10 тома источников для библейского и богословского исследования . Айзенбраунс. п. 325. ISBN 978-1575061009.
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310
- ^ «[T] нет причин думать, что Иисус был назван Богом в самых ранних слоях новозаветной традиции». в «Называет ли Новый Завет Иисуса Богом?» in Theological Studies , 26, (1965) pp. 545–573.
- ↑ Джон Хик, Метафора воплощенного Бога , стр. 27: «Еще один пункт широкого согласия среди исследователей Нового Завета ... заключается в том, что исторический Иисус не претендовал на божественность, как более поздние христианские мысли должны были сделать для него: он не понимал себя Богом или Богом-Богом. Сын, воплощенный ... такие свидетельства привели историков той эпохи к заключению с впечатляющей степенью единодушия, что Иисус не претендовал на то, чтобы быть воплощенным Богом. "; Герд Людеманн , «Смущающее искажение фактов», Free Inquiry , октябрь / ноябрь 2007 г .: «широкий консенсус современных исследователей Нового Завета в том, что провозглашение возвышенной природы Иисуса было в значительной степени созданием самых ранних христианских общин».
- ↑ Эндрю Тер Эрн Лок, Происхождение божественной христологии (Cambridge University Press, 2017), глава 6
- ^ a b «Иисус Христос». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b c d e f g h i j k Функ, Роберт В. и семинар Иисуса . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 г.
- ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 146
- ^ a b c d e е Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. Камео Иоанна Крестителя. п. 268
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 178
- ^ См. От Матфея 11: 7–10. Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998. с. 146
- ^ a b c d e f g h i Кроссан, Джон Доминик. Существенный Иисус. Эдисон: Замковые книги. 1998 г.
- ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Исторический Иисус», стр. 255–260.
- ^ следуя заключению Иосифа « Древности 18 .5»: «Ирод, который боялся, что огромное влияние Иоанна на людей может вложить в свою силу и склонность поднять восстание (поскольку они, казалось, были готовы сделать все, что он должен советовать,) счел за лучшее, предав его смерти, предотвратить любое зло, которое он может причинить, и не навлечь на себя затруднения, пощадив человека, который мог бы заставить его раскаяться в этом, когда будет слишком поздно ".
- ↑ От Марка 7: 24–30
- ^ Введение. Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993 г.
- ↑ Первое: Иоанна 2:13 и 2:23 ; второй: Иоанна 6: 4 ; третье: Иоанна 11:55 , 12: 1 , 13: 1 , 18:28 , 18:39 , 19:14
- ^ Ричард Л. Niswonger, Новый Завет История, Zondervan, 1993, стр. 152
- ^ Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия: A – D, Wm. Б. Эрдманс, 1995 г., стр. 682
- ^ Сандерс, EP Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. с. 13
- ^ Семинар Иисуса Фаза 1: Изречения Иисуса
- ↑ Семинар по Иисусу: подлинность решений
- ↑ Подлинные высказывания Иисуса из Назарета
- ^ Тайссен, Герд и Аннет Мерц. Исторический Иисус: подробное руководство. Fortress Press. 1998г. Перевод с немецкого (издание 1996г.). Глава 1. Поиски исторического Иисуса. С. 1–15.
- ^ Эрман, Барт . Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия. Оксфорд. 1999. стр. 127.
- ^ Мейер, Джон П. (1999). «Нынешнее состояние« третьего поиска »исторического Иисуса: утрата и приобретение» . Biblica . 80 (1999): 482 . Проверено 20 сентября 2018 .
- ^ Геддерт, Т.Дж. (1992). «Апокалиптическое учение». В зеленом, Джоэл Б.; Макнайт, Скотт; Маршалл, И. Ховард (ред.). Словарь Иисуса и Евангелий: сборник современных библейских исследований . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1777-1.
- ^ Хогетерп, Альберт Л.А. (2009). Ожидания конца: сравнительное традиционно-историческое исследование эсхатологических, апокалиптических и мессианских идей в Свитках Мертвого моря и Новом Завете . Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN 978-90-04-17177-0.
- ^ Эллисон-младший, Дейл С. (1992). «Эсхатология». В зеленом, Джоэл Б.; Макнайт, Скотт; Маршалл, И. Ховард (ред.). Словарь Иисуса и Евангелий: сборник современных библейских исследований . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1777-1.
- ^ Штейн, Роберт Х. (2014). Иисус, Храм и Грядущий Сын Человеческий: Комментарий к Евангелию от Марка 13 . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-4058-8.
- ^ Фонтан, Дж. Ричард (2016). Эсхатологические отношения и Иисус у Бен Ф. Мейера, NT Райта и прогрессивного диспенсационализма . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-4982-8594-0.
- ^ Герхардус Вос, Герхардус Вос (1979). Эсхатология Полины . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 978-0875525051.
- ^ Геза Вермес. Подлинные Евангелия Иисуса . Пингвин, 2003. с. 381.
- ^ EP Сандерс. Историческая личность Иисуса. Пингвин, 1993 год.
- ^ a b Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. «Императорское правление Бога: настоящее или будущее», стр. 136–137.
- ^ a b c Функ, Роберт У. , Рой У. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. Введение, стр. 1–30.
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. С. 103–104.
- ^ а б Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах. Издательство Оксфордского университета, США. 2006 г. ISBN 0-19-530013-0
- ^ Брюс Чилтон, Крейг А. Эванс, Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований (Brill, 1998 ISBN 9004111425 , 9789004111424), стр. 136
- ↑ Кэтрин М. Мерфи, Исторический Иисус для чайников 2007 ISBN 0470167858 , 9780470167854, стр. 23
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. «Марк», с. 39–127.
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993 г.
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 221.
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 220.
- ^ Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу. Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 221.
- ^ Барт Д. Эрман, факты и вымысел в Da Vinci Code р. 144
- ↑ Еврейская энциклопедия: ессеи : «Сходство во многих отношениях между христианством и ессенизмом поразительно: был тот же коммунизм (Деяния IV. 34–35); та же вера в крещение или омовение и в силу пророчества; то же самое отвращение к браку, усиленное более твердой верой в мессианское пришествие; та же система организации и те же правила для путешествующих братьев, которым поручено заниматься благотворительностью (см. Апостол и Апостольство); и, прежде всего, те же праздники любви или братские трапезы (ср. Агапе ; Дидаскалия ) ".
- ^ Айзенманн, Роберт «Джеймс Брат Иисуса»
- ^ Сандерс, EP Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. с. 249
- ^ Сандерс, EP Историческая фигура Иисуса. Пингвин, 1993. С. 249–275.
- ↑ Семинар по Иисусу соглашается, что инцидент в храме привел к казни Иисуса.
- ↑ Оксфордский словарь христианской церкви сообщает, что «возможно», что нарушение храма привело к аресту Иисуса, не предлагает альтернативной причины и в более общем плане утверждает, что за этим, скорее всего, стояла политическая, а не религиозная мотивация. "Иисус Христос." Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ Эрман 1999, стр. 221-223
- ^ Вы один? Текстовая динамика мессианской самоидентификации
- ^ Браун 1993, т. 1. С. 711–712; Функ 1998, стр. 152–153.
- ^ Barrett, CK «Евангелие от Иоанна: Введение с комментариями и Notes», Вестминстерским Джон Нокс Press, 1978, с. 49, «Предполагаемые нарушения еврейского закона, кажется, основаны на неправильном понимании еврейских текстов»
- ^ Barrett, CK «Евангелие от Иоанна: Введение с комментарием и Notes», Westminster John Knox Press, 1978, стр 49-50, «Объяснениетомчто особые обстоятельства регулярно позволили изменить ход. закон. Например, Симеон б. Шета (104–69 гг. До н.э.) приказал повесить 80 женщин (ведьм) за один день, хотя было противозаконно судить более двух. «Час потребовал этого» (Синедрион 6.4, Ю. Санхедрин 6,235с, 58). 15 нисана, хотя и не такой уж неожиданный день, был одним из лучших дней для казни Иисуса. Постановление об осуждении «мятежного учителя» гласит: «Его держали на страже до одного из праздников (Пасхи, Пятидесятницы или Кущей), и он был предан смерти в один из праздников, потому что написано: И весь народ услышит и убоится и не будет более дерзко (Второзаконие 17.13) »(Синедрион 11.4). Был только один день, когда «весь народ» собирался в Иерусалиме на Пасху; это было 15 нисана, марканская дата распятия ».
- ^ Фредриксен, Паула . (2000) От Иисуса к Христу: Истоки новозаветных образов Христа. Второе издание. Издательство Йельского университета. п. 122 ISBN 0300084579
- ↑ Крейг А. Эванс, «Молчание погребения» в Иисусе, последние дни, изд. Трой А. Миллер. п. 68
- ^ Crossan 1994, стр 154-158. ср. Эрман 1999, стр. 229
- ^ NT Райт, Иисус и Победа Бога (Миннеаполис: Fortress Press, 1996), стр. 49; который написал: «[гипотеза Кроссана] еще не была принята ни одним другим серьезным ученым».
- ↑ Бен Мейер, критическое замечание к Историческому Иисусу Джона Доминика Кроссана, Catholic Biblical Quarterly 55 (1993): 575
- ↑ Гельмут Кестер, Древние христианские Евангелия (Лондон: SCM, 1990), стр. 220.
- ^ Г. Хабермас, Исторический Иисус , (College Press, 1996) стр. 128; он заметил, что иудейская полемика записана в Евангелии от Матфея 28: 11–15 и использовалась во втором веке, ср. Иустин Мученик, Диалог с Трифоном , 108; Тертуллиан, Об очках , 30
- ^ Г. Хабермас, Исторический Иисус , (College Press, 1996) стр. 173; ср. Василиус Цаферис, "Еврейские гробницы в Гиват ха-Мивтар и рядом с ним", Израильский журнал исследований 20 (1970), стр. 38–59 ".
- ^ Браун 1993, т. 2, гл. 46
- ^ например, Пол Л. Майер, «Пустая гробница как история», в Christianity Today , март 1975 г., стр. 5
- ↑ Марк В. Уотерман, Традиция Марка в пустой гробнице: текст, история и богословская борьба (Лос-Анджелес: Agathos Press, 2006), стр. 211–212
- ↑ М. Грант, Иисус: Обзор Евангелий историком (Нью-Йорк: Скрибнерс, 1977) с. 176
- ^ Борг, Маркус Дж. «Размышляя о Пасхе» Обзор Библии. Апрель 1994 г., стр. 15, 49
- ^ Тайссен, Герд; и Мерц, Аннет. Исторический Иисус: подробное руководство . Миннеаполис: Fortress Press. 1998. Тр с немецкого (издание 1996 г.). п. 503. ISBN 978-0-8006-3123-9
- ↑ Брюс Мецгер, Инструменты и исследования Нового Завета, том 10; п. 89; Брилл.
- ^ Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса . п. 582.
- ^ Функ, Роберт В. (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Книга издательства Polebridge Press от Harper San Francisco. ISBN 0-06-062978-9.
- ^ "Иисус Христос". Британская энциклопедия. 2007. Британская энциклопедия онлайн. 10 января 2007 г.
- ^ МакГрю, Тимоти, "Чудеса", Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/entries/miracles/
Flew, Antony, 1966, Бог и философия , Лондон: Хатчинсон.
Эрман, Барт Д., 2003 г., Новый Завет: Историческое введение в раннехристианские писания , 3-е изд., Нью-Йорк: Oxford University Press.
Брэдли, Фрэнсис Герберт, 1874 г., «Предпосылки критической истории», в Сборнике эссе , т. 1, Oxford, Clarendon Press, 1935.
Заключение МакГрю: историки работают с методологическим натурализмом , который не позволяет им рассматривать чудеса как объективные исторические факты (Flew 1966: 146; ср. Bradley 1874/1935; Ehrman 2003: 229). - Перейти ↑ Meier 1994 v. 2 ch. 17; Ehrman 1999 pp. 197, 227–228 «Как я уже отмечал, историк не может сказать, что демоны - настоящие живые сверхъестественные духи, вторгающиеся в человеческие тела - были фактически изгнаны из людей, потому что это означало бы выйти за границы навязывается историку историческим методом, поскольку для этого потребуется система религиозных убеждений, включающая сверхъестественное царство за пределами области историка ".