Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Центральная точка представляет Эго, тогда как Самость, можно сказать, состоит из целого с точкой в ​​центре.

Я в юнгианской психологии является динамической концепцией , которая подверглась многочисленные модификации , так как она была впервые задумана как один из юнгианских архетипов . [1]

Исторически Самость , согласно Карлу Юнгу , означает объединение сознания и бессознательного в человеке и представляет психику в целом. [2] Это реализуется как продукт индивидуации , которая, по его мнению, представляет собой процесс интеграции различных аспектов личности. Для Юнга Самость - это всеобъемлющее целое, которое действует как вместилище. Его можно было символизировать в виде круга , квадрата или мандалы . [3] [4]

Гипотеза двух центров [ править ]

Идея о существовании двух центров личности одновременно отличала юнгианскую психологию. Эго было видно , как центр сознания, в то время как самостоятельный определена как центр общей личности, которая включает в себя сознание, бессознательное и эго; Самость - это одновременно и целое, и центр. В то время как эго является замкнутым центром круга, заключенного внутри целого, Атман можно понимать как больший круг. [4] [5]

Возникновение Самости [ править ]

Юнг считал, что с рождения у каждого человека есть изначальное чувство целостности - Самости, но что с развитием отдельное эго-сознание кристаллизуется из изначального чувства единства. [6] Этот процесс эго-дифференциации обеспечивает задачу первой половины жизненного пути, хотя юнгианцы также рассматривали психическое здоровье как зависящее от периодического возвращения к ощущению Самости, чему способствует использование мифов и церемоний посвящения. , и обряды перехода . [6]

Возвращение к себе: индивидуация [ править ]

Как только эго-дифференциация была более или менее успешно достигнута и индивид в какой-то мере закрепился во внешнем мире, Юнг считал, что тогда возникает новая задача для второй половины жизни - возвращение и сознательное повторное открытие Самости: индивидуация . Мария-Луиза фон Франц утверждает, что «фактические процессы индивидуации - сознательное примирение со своим собственным внутренним центром (психическим ядром) или Самостью - обычно начинается с ранения личности». [7]Эго заходит в тот или иной тупик; и должен обратиться за помощью к тому, что она назвала «своего рода скрытой регулирующей или направляющей тенденцией ... [] организующим центром» в личности: «Юнг назвал этот центр« Я »и описал его как совокупность целого. психики, чтобы отличить ее от «эго», составляющего лишь небольшую часть психики ». [8]

Под руководством Самости возникает последовательность архетипических образов, постепенно приближая их фрагментарные аспекты Самости к его тотальности. [9] Первым, кто проявится и ближе всего к эго, будет тень или личное бессознательное - что-то, что в то же время является первым представлением целостной личности и которое действительно может иногда быть объединено с Самостью. [10] [11] Следующими должны появиться Анима и Анимус , образ души, который может быть принят как символизирующий все «Я». [12] Однако в идеале анимус или анима играют роль посредника между эго и Самостью. [13]Третий главный возникающий архетип - фигура Маны мудрого старика / женщины [14] - представителя коллективного бессознательного, родственного Самости. [15]

Затем следует архетип самого Я - последняя точка на пути к самореализации индивидуации. [16] По словам Юнга, «Самость ... охватывает эго-сознание, тень, аниму и коллективное бессознательное в неопределенном расширении. В целом, самость - это совпадение противоположностей ; поэтому она яркая и темная, но ни одна из них» . [17] В качестве альтернативы он заявил, что «Самость - это тотальный, вневременной человек ... который выступает за взаимную интеграцию сознательного и бессознательного». [18] Юнг распознал многие образы сновидений как представляющие себя, включая камень, мировое дерево , слона и Христа. [19]

Опасности для себя [ править ]

Фон Франц считал, что «темная сторона Самости - самая опасная вещь из всех, именно потому, что Самость - величайшая сила в психике. Она может заставить людей« закручивать » манию величия или впадать в другие иллюзорные фантазии, которые их догоняют. ", так что субъект" думает с нарастающим возбуждением ", что он разгадал великие космические загадки. Поэтому он рискует потерять всякую связь с человеческой реальностью. [20]

В повседневной жизни аспекты Самости могут проецироваться на внешние фигуры или концепции, такие как состояние, Бог, вселенная или судьба. [21] [22] Когда такие проекции отменяются, может произойти деструктивное раздувание личности - один из потенциальных противовесов этому существованию, однако, социальным или коллективным аспектам Самости. [23]

Эволюция юнгианской концепции Я [ править ]

Янг-Эйзендрат и Холл пишут, что «в работе Юнга« я »может относиться к понятию присущей субъективной индивидуальности, идее абстрактного центра или центрального принципа упорядочения и к описанию процесса, развивающегося во времени». [ необходима цитата ]

В 1947 году Майкл Фордхэм предложил отличную теорию первичного «я» для описания состояния психики новорожденных, характеризуемого гомеостазом, или, по его словам, «устойчивым состоянием», когда «я» и другое (обычно мать) не дифференцируются. Он предполагает, что нет различия между внутренним и внешним миром, и что еще нет различных компонентов во внутреннем мире. Фордхэм получил свою гипотезу частично из юнгианской концепции архетипа самости и психоаналитической идеи внутренних «объектов». Первичное самоуправление , принимаются в качестве исходной совокупности каждого человека, с его «архетипическими» тенденциями в разработке аспектов, такие как язык, комплексыи т. д., вступает в отношения с внешним миром через непрерывный двойной процесс деинтеграции и реинтеграции , процесс, который считается характерным для первой половины жизни. [24] [25]

Редфирн , например, который также синтезировал классическую архетипическую теорию с точки зрения развития, основанной на многолетних клинических наблюдениях, считает, что самость, вероятно, состоит из ряда субличностей на протяжении всей жизни. [26] [1]

По словам Питера Фонаги, связи между «постфрейдистами» и «постъюнгианцами» еще больше укрепились после появления в этой связи современной нейробиологии , как указано в его предисловии к обновленной версии Джин Нокс о «формировании внутренних рабочих моделей». , который он называет важной вехой. [27] [28]

Возражение [ править ]

Фриц Перлз возразил, что «многие психологи любят писать« я »с большой буквы, как если бы« я »было чем-то драгоценным, чем-то чрезвычайно ценным. Они идут на открытие себя, как на копание сокровищ. «Я» означает ничего, кроме этой вещи, как это определяется инаковостью » . [29]

См. Также [ править ]

  • Я (психология)
  • Социализация

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Redfearn, JWT (1985). Я, многие мои я . Академическая пресса. п. 25. ISBN 0-12-584555-3.
  2. ^ Josepf Л. Хендерсон «Древние мифы и современный человек» в К.Г.Юнге изд., Человек и его символы (Лондон 1978) стр. 120
  3. ^ Исследования в области социально-научных исследований религии . Виллидж, Эндрю, Худ, Ральф В., мл. Лейден: БРИЛЛ. 2017. с. 74. ISBN 9789004348936. OCLC  994146016 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ a b Лоусон, Томас Т. (2008). Карл Юнг, Дарвин разума . Лондон: Карнак. п. 161. ISBN. 9781849406420. OCLC  727944810 .
  5. ^ Цвейг, Конни (1991). Встреча с тенью . Лос-Анджелес: JP Tarcher. ISBN 0-87477-618-X.п. 24.
  6. ^ a b Хендерсон, "Мифы" с. 120
  7. ^ ML фон Франц, "Процесс индивидуации" в издании Юнга, Символы с. 169
  8. ^ фон Франц, "Процесс" стр. 161-2
  9. ^ Иоланда Якоби, Психология К.Г. Юнга (Лондон, 1968), стр. 40
  10. ↑ Барбара Ханна, Стремление к целостности (Бостон, 1988), стр. 25
  11. ^ фон Франц "Процесс" стр. 182-3
  12. ^ К.Г. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978), стр. 268
  13. ^ фон Франц "Процесс" стр. 193 и стр. 195
  14. ^ Дж. Якоби, Психология К.Г. Юнга (Лондон, 1946), стр. 115
  15. ^ К.Г. Юнг, Архетипы и коллективное бессознательное (Лондон, 1996), стр. 183 и стр. 187
  16. ^ Якоби (1946) стр. 118
  17. ↑ CG Jung, Mysterium Coniunctionis (Лондон, 1963), стр. 108n
  18. ^ К. Г. Юнг, "Психология переноса", Собрание сочинений, Vol. 16 (Лондон, 1954 г.) стр. 311
  19. ↑ Об этом см. «Христос, символ Самости» в Собрании сочинений, том. 9ii, стр. 36ff. Он прямо говорит, « Христос иллюстрирует архетип самости. » [Курсив его]
  20. ^ фон Франц, Процесс , стр. 234.
  21. ↑ Энтони Стивенс, О Юнге (Лондон, 1990), стр. 41 год
  22. ^ Штейн, Лесли (2016-05-17). «Становление целым: уравнение Юнга для осознания Бога» . Psych Central . Проверено 29 апреля 2019 .
  23. ^ фон Франц, Процесс , стр. 238.
  24. ^ Фордхэм, Майкл (1947). «Интеграция, распад и раннее развитие эго». Нервное дитя, 6 (3) . 6 (3): 266–77. PMID 20254527 . 
  25. ^ Фордхэм, Майкл (1976). Самость и аутизм . Общество аналитической психологии . п. 16. ISBN 0-433-30882-6.
  26. ^ JWT Redfearn (1977). «Самость и индивидуация». J. Of Analyt. Psychol. (22), 2 . 22 (2): 125–141. DOI : 10.1111 / j.1465-5922.1977.00125.x . PMID 873855 . 
  27. ^ Нокс, Джин (2004). Архетип, привязанность, анализ . Хоув и Нью-Йорк: Рутледж. стр.  40 -69. ISBN 1-58391-129-4.
  28. ^ Нокс, Джин (2010). Самоагентство в психотерапии: привязанность, автономия и близость . Нью-Йорк: У.В. Нортон .
  29. ^ Фриц Перлз, Гештальт - терапия дословный (Bantam) р. 8

Внешние ссылки [ править ]

  • Юнг об архетипе Самости