Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Шаманизм: архаические техники экстаза
Chamanisme Элиаде.jpg
Первое издание книги Элиада Le Chamanisme et les methods archaïques de l'extase , 1951.
АвторМирча Элиаде
СтранаФранция, США
ЯзыкФранцузский
ПредметШаманизм
ИздательБиблиотека Payot
Дата публикации
1951 г.
Опубликовано на английском языке
1964 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете и в мягкой обложке )

Шаманизм: архаические техники экстаза - это историческое исследование различных форм шаманизма во всем мире, написанное румынским историком религии Мирчей Элиаде . Впервые она была опубликована во Франции издательством Librarie Payot под французским названием Le Chamanisme et les methods archaïques de l'extase в 1951 году. Впоследствии книга была переведена на английский Уиллардом Р. Траском и опубликована Princeton University Press в 1964 году.

На момент написания книги Элиаде получил степень доктора философии, изучая индуизм в Индии, прежде чем заняться ультраправой политикой в ​​своей родной Румынии. После прихода к власти коммунистического правительства он бежал в Париж, Франция, в 1945 году, где занял академическую должность и начал изучать шаманизм, написав несколько научных работ на эту тему, прежде чем опубликовать свою книгу.

Первая половина шаманизма имеет дело с различными элементами шаманской практики, такими как природа инициирующих болезней и снов, метод получения шаманских сил, роль шаманского посвящения и символика шаманского костюма и барабана. Во второй половине книги рассматривается развитие шаманизма в каждом регионе мира, где он встречается, включая Центральную и Северную Азию, Америку, Юго-Восточную Азию и Океанию, а также Тибет, Китай и Дальний Восток. Элиаде утверждает, что все эти шаманизмы, должно быть, имели общий источник как изначальная религия человечества в палеолите .

После публикации книга Элиаде была признана основополагающим и авторитетным исследованием шаманизма. В последующие десятилетия, когда антропологическая и историческая наука росла и совершенствовалась, элементы книги подвергались все большему вниманию, как и аргумент Элиаде о существовании глобального феномена, который можно было бы назвать «шаманизмом» или что все шаманизмы имеют общий источник. Его книга также оказала значительное влияние на неошаманское движение, которое развивалось в западном мире в 1960-х и 1970-х годах.

Фон [ править ]

Мирча Элиаде родился в Бухаресте , Румыния, в 1907 году. Поступив в Национальный колледж Спиру Харет, он впоследствии учился на факультете философии и литературы Бухарестского университета с 1925 по 1928 год. Поездка в Индию для изучения религий страны в 1933 году. он получил докторскую степень за диссертацию, посвященную обсуждению йоги . Писая для националистической газеты Cuvântul , он выступал против антисемитизма, но стал ассоциироваться с « Железной гвардией» , румынской фашистской группировкой. Арестован за причастность к ультраправымПосле освобождения в 1940 году он получил работу атташе по культуре в Великобритании, а затем в Португалии. После Второй мировой войны Элиаде переехал в Париж , Франция, опасаясь прихода коммунистического правительства в Румынию . Здесь он женился во второй раз на румынской изгнаннице Кристинель Котеску. [1]

Вместе с Эмилем Чораном и другими румынскими эмигрантами Элиаде сплотился с бывшим дипломатом Александру Бусуочану , помогая ему распространять антикоммунистические взгляды среди западноевропейской общественности. [2] В 1947 году он столкнулся с материальными трудностями, и Ананда Кумарасвами нашла ему работу учителем французского языка в Соединенных Штатах, в школе в Аризоне ; договоренность закончилась после смерти Кумарасвами в сентябре. [3] Начиная с 1948 года, он писал для журнала Critique , редактором которого был французский мыслитель Жорж Батай . [4]В следующем году он отправился с визитом в Италию, где написал первые 300 страниц своего романа « Ноаптеа де Санциене» (в 1952 году он посетил страну в третий раз). [4] Он сотрудничал с Карлом Юнгом и кругом Эранос после того, как Генри Корбин рекомендовал его в 1949 году, [3] и вместе с Эрнстом Юнгером редактировал журнал Antaios . [5] В 1950 году Элиаде начал посещать конференции Eranos , встречаясь с Юнгом, Ольгой Фребе-Каптейн , Гершомом Шолем и Полем Радином . [6] Он описал Эранос.как «один из самых творческих культурных событий современного западного мира». [7]

Работая во Франции, Элиаде начал изучать шаманизм с глобальной точки зрения, опубликовав три статьи на эту тему: «Le Probléme du chamanisme» в журнале Revue de l'histoire des Religions (1946), «Шаманизм» в Forgotten Religions , и антология под редакцией Вергилиуса Ферма (1949) и «Einführende Betrachtungen über den Schamanismus» в журнале Paideuma (1951). Он также читал лекции по этой теме в марте 1950 года как в Римском университете, так и в Итальянском институте медицины и медицины . [8]

Сводка [ править ]

"Насколько нам известно, настоящая книга является первой, которая охватывает весь феномен шаманизма и в то же время помещает его в общую историю религии. Сказать это значит означать его склонность к несовершенству и приближению, а также к рискам. что нужно. "

Мирча Элиаде, 1951 г. [9]

В своем предисловии Элиаде объясняет подход, который он использовал в книге, отмечая, что его намерение состоит в том, чтобы поместить мировой шаманизм в более широкую историю религии . Оспаривая любые утверждения о том, что шаманизм является результатом психического заболевания, он подчеркивает преимущества, которые могут дать дальнейшие социологические и этнографические исследования, прежде чем объяснять роль историка религий. Описывая шаманизм как «именно одну из архаических техник экстаза», он заявляет, что это «одновременно мистицизм , магия и« религия »в самом широком смысле этого слова». [10]

В первой главе «Общие соображения. Методы вербовки. Шаманизм и мистическое призвание» подробно описывается исследование Элиаде этимологии и терминологического использования слова «шаманизм». [11]

Аргументы [ править ]

Определение «шаманизма» [ править ]

В рамках своего исследования предмета Элиаде предложил несколько различных определений слова «шаманизм». Первое из них заключалось в том, что шаманизм просто представляет собой «технику экстаза», и, по мнению Элиаде, это было «наименее опасное» определение. [12] Шаманизм - это гибкий обычай, который встроен в рамки космологических верований и практик. [13] Шаманы верят, что существует духовная связь между всем во вселенной, и поэтому не считают шаманизм религией или наукой . Напротив, шаманизм можно рассматривать как целительную или вспомогательную технологию. [14]Чтобы шаманы могли получить доступ к силе, данной им духами, они отправляются в духовное путешествие. [14] Другие определения слова «шаманизм» используются как синонимы. « Знахарь », «колдун», «духовный целитель» и « маг » - несколько примеров, используемых для описания людей с этими «магико-религиозными» силами. Эти « магико-религиозные » люди, или шаманы, верили и использовали нетрадиционные техники в своих гибких практиках - таких как духи , священные травы и сверхъестественное - для исцеления других людей. [15]Шаманы теоретически оправданы в своей практике и могут быть известны как повелители духов, у которых есть определенная группа освоенных духов. [16]

Прием [ править ]

Обсуждая норвежскую практику Сейера в своей книге « Боги и мифы Северной Европы» (1964), академик Хильда Эллис Дэвидсон охарактеризовала книгу Элиаде на французском языке как «самое полное недавнее исследование шаманизма». [17]

Дальнейшая критика некоторых позиций Элиаде исходила от английского историка Рональда Хаттона из Бристольского университета в его книге « Шаманы: сибирская духовность и западное воображение» (2001). Хаттон не согласился с утверждением Элиаде о том, что гадание играет лишь второстепенную роль в сибирском шаманизме, утверждая, что Элиаде не представил никаких данных, подтверждающих такое утверждение, и что этнографические данные фактически указывают на обратное. Он видел в этом часть более широкой проблемы, из-за которой Элиаде игнорировал определенные «разновидности местных практикующих» из своего «избранного образа шамана» и был «намерен обобщать». [18]Хаттон также утверждал, что описание Элиаде традиционной сибирской космологии чрезмерно упрощает большое разнообразие между различными сибирскими коренными народами и что утверждения Элиаде о том, что сибирский шаманизм вращается вокруг видения смерти и возрождения, также ошибочны. [19]

"Некоторые из великих межкультурных тем [Элиаде] - бог неба, поиски, священный центр - а также противоречие между исторической спецификой и синхронными темами вырисовываются в шаманизме , который остается одним из его самых интересных и важных, и влиятельные книги ".

Венди Донигер о шаманизме , 2004 г. [20]

Для переиздания книги « Шаманизм» на английском языке в 2004 году издательством Princeton University Press новое предисловие было заказано академическим индологом Венди Донигер . В то время Донигер занимал должность профессора истории религий Мирчи Элиаде в Чикагском университете . Будучи его личным другом и коллегой в течение многих лет, Донигер использовала свое предисловие, чтобы защитить его от обвинений в том, что он был либо фашистом, либо антисемитом , и оценила его работу в шаманизме . Проведение сравнений с антропологом Джеймсом Фрейзером и филологом Максом Мюллером, она признала, что, хотя он продвигал знания своего времени «в пределах совокупности предположений, которые мы больше не принимаем», его работа вдохновила «целое поколение» ученых и любителей изучать религию. [21]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Михай Сорин Радулеску, "Cotteştii: ГатШа soţiei луй Мирча Элиаде" ( "The Cottescus: Семья жены Мирчи Элиаде") Архивированные 2008-08-03 в Wayback Machine , в Ziarul Financiar , 30 июня 2006 года; получено 22 января 2008 г. (на румынском языке)
  2. ^ Dan Гуля, "О Perspectiva Sintetica" ( "синкретическая Перспектива") архивации 2013-01-13 в Archive.today , в Observator культурного , Nr. 242, октябрь 2004 г .; получено 4 октября 2007 г. (на румынском языке)
  3. ↑ a b McGuire, p.150.
  4. ^ a b Биография , в Хандока
  5. ↑ Альберт Рибас, «Мирча Элиаде, историдор де лас религий» («Мирча Элиаде, историк религий»), в Эль Сьерво. Revista de pensamiento y cultura , Año 49, Núm. 588 (Marzo 2000), стр. 35–38.
  6. ^ McGuire, p.150-151
  7. ^ McGuire, с.151
  8. ^ Элиаде 2004 [1951] . п. xxvii.
  9. ^ Элиаде 2004 [1951] . п. xvii.
  10. ^ Элиаде 2004 [1951] . стр. xvii – xxvii
  11. ^ Элиаде 2004 [1951] . С. 3–32.
  12. ^ Элиаде 2004 [1951] . п. 4.
  13. ^ Laugrand, Frédéric B .; Остен, Ярих Г. (01.01.2010). Инуитский шаманизм и христианство: переходы и преобразования в двадцатом веке . Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. ISBN 978-0-7735-7636-0.
  14. ^ а б "Журнал Экспедиции - Музей Пенна" . www.penn.museum . Проверено 3 декабря 2020 .
  15. ^ Элиаде, Мирча (2004-02-08). Шаманизм: архаические техники экстаза . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11942-7.
  16. ^ Якобсен, Мерете Demant (1999). Шаманизм: традиционные и современные подходы к господству над духами и исцелению . Книги Бергана. ISBN 978-1-57181-994-9.
  17. ^ Эллис Дэвидсон 1964 . п. 118.
  18. Перейти ↑ Hutton 2001 . С. 54–55, 81.
  19. Перейти ↑ Hutton 2001 . С. 60–61, 74.
  20. ^ Doniger 2004 . п. xiii.
  21. ^ Doniger 2004 . стр. xi – xv.

Библиография [ править ]

Академические книги
  • Эллис Дэвидсон, HR (1964). Боги и мифы Северной Европы . Лондон: Пингвин.
  • Хаттон, Рональд (2001). Шаманы: сибирская духовность и западное воображение . Лондон и Нью-Йорк: Гамблдон и Лондон. ISBN 978-1-85285-324-2.
  • Цена, Нил (2002). Путь викингов: религия и война в Скандинавии позднего железного века . Уппсала: Департамент археологии и древней истории, Уппсальский университет. ISBN 91-506-1626-9.