Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шииты вид Аиша , как правило , неблагоприятный. Это в первую очередь связано с тем, что они считают ее презрением к Ахль аль-Байт ( семье исламского пророка Мухаммеда ) и ее действиям во время Первой Фитны (гражданской войны) того времени. Ее участие в битве на верблюдах широко считается ее самым значительным признаком такого презрения. Они также не верят, что она вела себя надлежащим образом в своей роли жены Мухаммеда. Некоторые известные шиитские источники даже сообщают, что она вместе с Хафсой вызвали смерть Мухаммеда, дав ему яд. [1]Шииты также считают Аишу неоднозначной фигурой из-за ее политического участия при жизни. Айша происходил из политической семейной линии, так как она была дочерью Абу Бакра халифа . Аиша также играла активную роль в политической жизни Мухаммеда; Было известно, что она сопровождала его на войнах, где она изучала военные навыки, такие как начало довоенных переговоров между комбатантами, ведение сражений и прекращение войн. [2] [3]

Законность критики [ править ]

Сунниты утверждают, что, поскольку Аиша - жена Мухаммеда, критиковать ее равносильно критике его. Шииты противодействуют этому, ссылаясь на ситуацию жен Нуха и Лута , рассказанную в Коране : [ необходима цитата ]

Аллах подает пример тем, кто не верит жене Нуха и жене Лута : они оба были под руководством двух Наших праведных слуг , но они действовали предательски по отношению к ним, поэтому они ничего не помогли им против Аллаха, и было сказано: войдите в оба огонь с входящими. (Сура ат-Тахрим, аят 10)

Исмаил ибн Касир , известный комментатор Корана, [4] сказал по этому аяту: « Следовательно, все сокровенные знания их мужей не помогли им и не предотвратили наказания, отсюда и заявление Аллаха: Аллах) означает, что их жены были неверными » [5]

Жена Мухаммеда [ править ]

Статус любимой жены [ править ]

Шииты отвергают идею, что Аиша была любимой женой Мухаммеда [ необходима цитата ], и полагают, что Мухаммед не одобрял ни одну из своих жен в соответствии с аятом Корана:

Женитесь на женщинах по вашему выбору, двух, трех или четырех; но если вы боитесь, что не сможете поступить справедливо (с ними) , то только один, или (пленник), который находится в вашей правой руке, будет более подходящим, чтобы удержать вас от несправедливости.(Сура ан-Ниса, аят 3)

Они также цитируют Мухаммеда: « Когда у мужчины две жены и он склоняется к одной из них, он придет в День воскресения с опущенным боком » [6].

Другие считают, что Умм Салама была его любимой женой из-за ее преданности Ахль аль-Байт . [7] Умм Салама противопоставляется Аише своей преданностью семье Мухаммеда, а также послушанием его приказам после его смерти. [8] В отличие от Аиши, которая подняла армию против Али, Умм Салама пыталась уменьшить напряженность. Она также предупредила Али о намерениях Аиши, когда отговорить Аишу от восстания не удалось. [9]

Сунниты и шииты в целом признают, что Хадиджа была любимой женой Мухаммеда без всяких возражений, а Аиша или Умм Салама были только фаворитами его более поздних жен. [10] Некоторые используют тот факт, что Мухаммед был только в моногамных отношениях с Хадиджей, как доказательство ее превосходства над его более поздними женами. Одно мнение состоит в том, что брак Мухаммеда с Аишей был предписан только для облегчения его страданий после смерти Хадиджи, уменьшая последствия божественного намерения для союза. [11]

Любовь и благодарность Мухаммеда Хадидже были настолько велики, что Аиша стала ревновать. Однажды сестра Хадиджи Хала, чей голос звучал точно так же, как Хадиджа, пришла навестить Мухаммеда, как только он услышал знакомый голос, он сказал: «Это должно быть Хала, ее голос такой же, как у Хадиджи». На это Аиша взорвалась: «Как так получилось, что ты всегда думаешь о той старухе, которой больше нет в живых, когда Аллах дал тебе намного лучших жен». Мохаммед ответил: «Лучше никогда». В другом случае он сказал: «Аиша! Любовь Хадиджи была дана мне Аллахом; никогда Аллах не дал мне лучшей жены, чем Хадиджа». [12]

Персонаж [ править ]

Шииты отвергают общее суннитское убеждение, что Аиша была лучшей женщиной своего времени. Все шииты [ какие? ] поддерживают эту Фатиму , дочь Мухаммеда и жену Али ибн Аби Талиба, величайшую женщину в истории, в то время как шииты также считают ее непогрешимой . Шииты считают идеал Фатимы о невинных и долготерпеливых аналогом сексуальных и политических проступков, в которых они обвиняют Аишу. [13] Фатима описывается как образцовая жена, дочь и мать и единственная женщина из Четырнадцати Совершенных Чистых в шиитской традиции. [14] Они цитируют следующий хадис :

Ахмад ибн Ханбал записывает:

Анас передал, что пророк (и) сказал: «Самыми прекрасными из женщин всех миров являются: Марьям, дочь аль-Имрана, Хадиджа, дочь Хувейлида, Фатима, дочь Мухаммада, и Асия, жена фараона» [ 15] [16]

Хотя сунниты приписывают Аише тысячи хадисов , шииты не считают ее авторитетным источником хадисов. Она считается ненадежным и ненадежным источником из-за ее пристрастия. Вместо этого Фатима и Али считаются лучшими источниками хадисов и включены как авторитетные источники как шиитами, так и суннитами. Тем не менее, Аиша используется в некоторых хадисах, чтобы служить примером того, как приличным женщинам не следует себя вести. [17]

Ее персонаж подвергается дальнейшему сомнению в связи с обвинением в том, что она тайно не любила Али, о чем говорится в «Харизматическом сообществе» Марии Дакаке . [18]

Ревность [ править ]

Шииты считают, что Аиша ревновала к другим женам Мухаммеда [19], особенно к его первой жене Хадидже . [20] [21] Однажды она, как сообщается, устала от того, что Мухаммед так часто говорил о своей первой жене, и сказала, что Аллах заменил Хадиджу лучшей женой, имея в виду ее, за что Мухаммад упрекнул ее. [22] Ее также критикуют за то, что она обманула Мухаммеда и вынашивала план с Хафсой бинт Умаром, чтобы помешать ему проводить долгое время в доме Зайнаб бинт Джахша . [23] [24] [25]Они считают, что это свидетельствует о серьезном неуважении и неподчинении ее мужу. Ученые единодушно согласны с тем, что следующие аяты Корана относятся к Аише и Хафсе: [26] [27]

Когда Пророк доверился одной из своих жен, но когда она рассказала об этом (другим), и поэтому Бог известил его, он сделал известную часть этого и уклонился от части; поэтому, когда он сообщил ей об этом, она сказала: «Кто тебе об этом сообщил?» Он сказал: «Осведомлен, я, Всезнающий, Всезнающий». Если вы обе (женщины) каетесь перед Аллахом (это лучше для вас), потому что ваши сердца отклонились от правильного пути, и если вы поддерживали друг друга против Пророка , вы должны знать, что Аллах является его Защитником, а после него - Габриэль. а праведные верующие и ангелы - его товарищи и помощники. К счастью, его Господь, если он разведется с вами, даст ему вместо вас жен лучше, чем вы, покорных, верных, послушных, раскаивающихся, молитвенных, постящихся, вдов и дев.(Сура ат-Тахрим, аят 3-5)

Проект шиитского веб-сайта «Answering-Ansar.org» (переименованный в Shia Pen) [ ненадежный источник? ] комментирует этот стих:

Некоторые Ахль ас-Сунна утверждают, что, поскольку Аиша была самой высшей женой, это означает, что она была самой высшей из всех женщин. Не только утверждение о том, что она была самой высшей женой, необоснованно, но и в суре. Тахрим , Аллах (СВТ) также утверждает следующее: «Возможно, если он разведется с тобой, его Господь даст ему жен, которые лучше тебя, которые подчиняются и верят» ( Коран 66 : 5) - это ясно указывает на то, что были верующие женщины среди мусульман были намного лучше Аиши » [28].

Другой пример ревности Аиши можно найти в рассказе о Сафии , другой жене Мухаммеда. Сообщается, что Аиша высмеивала еврейское наследие Сафийи, в связи с чем Мухаммад защищал Сафийю. Он напомнил Аише, что, хотя люди Сафийи произошли от пророков, предки Аиши не имели особого статуса. [29]

Сообщается также, что Аиша клеветала на жену Мухаммеда, Марьям Копт , и распространяла слухи, ставящие под сомнение ее целомудрие. Шииты считают, что эти обвинения были сняты с Марьям в стихах, которые, по утверждениям многих суннитов, снимают с Аиши обвинения в прелюбодеянии. [30]

Один хадис, приписываемый Али , четвертому халифу, осуждает ревность у всех женщин.

«Ревность у женщин непростительна, но у мужчины это знак его веры в религию [31] ».

Согласно стиху 33:32 Корана, жены Мухаммеда занимали более высокое место в обществе, чем другие женщины.

О жены Пророка! Вы не похожи на других женщин. Если вы соблюдаете свой долг (перед Аллахом), то не молчите, чтобы тот, в сердце которого болезнь, не устремился (к вам), но произносите обычную речь.

и поэтому они больше несли ответственность за свои ошибки, такие как ревность. [32]

Обида на Али [ править ]

Негативный шиитский взгляд на Аишу во многом проистекает из враждебности Аиши к Али и Ахль аль-Байт в целом. Ахль аль-байт определяется шиитами как Мухаммад, его дочь Фатима, ее муж Али и их два сына Хасан и Хусейн. Они не включают жен Мухаммеда в эту категорию. [33]

Чувства Аиши к Али развились, когда ее обвинили в супружеской неверности. [34] Мухаммед взял Аишу в поход против бедуинского племени. Аиша заметила, что потеряла ожерелье во время остановки каравана, и пошла обратно, чтобы найти украшение. Когда она вернулась, Аиша поняла, что ее по ошибке оставили. Аиша вернулась в Медину в сопровождении молодого человека Сафвана ибн Муаттала на верблюде, что быстро привело к сплетням и предположениям. Мухаммед был глубоко тронут этим происшествием и обратился за советом к другим. Наиболее сильное мнение исходило от двоюродного брата Мухаммеда Али, который сказал: «Женщин достаточно, вы можете сделать другого ее преемника», и предложил Мухаммеду развестись с Аишей. [35]Аиша никогда не забывала о заявлении Али, которое вызвало ненависть к Али, которая продолжалась, когда он пытался стать преемником Мухаммеда. [34] Хотя сунниты верят, что Аллах раскрыл невиновность Аиши в следующем стихе.

Вот! распространяющие клевету - среди вас шайка. Считайте, что это неплохо для вас; нет, это хорошо для тебя. Каждому из них будет заплачено то, что он заработал на грехе; а для того из них, кто имел большую долю в этом, его будет ужасная гибель. [36]

Некоторые шииты считают, что этот стих был о Марьям Копт, а не об Аише, и поэтому, по их мнению, обвинение против нее так и не было снято. [37] Однако другие соглашаются с мнением суннитов о том, что этот стих доказывает ее невиновность. [38]

Шииты поддерживали продвижение Али в политическом мире и игнорировали Аишу из-за ее чувств к Али. Шииты предпочли Али первым трем халифам; они никогда не принимали Муавию или каких-либо более поздних халифов, и шииты приняли название шиат Али, или партия Али. Шииты также считали Али самым разумным из сподвижников. [39] Ранние шииты считали, что Али и его потомки имеют право на лидерство на основании их отношений с Мухаммедом, их назначения Мухаммедом его преемниками, а также их знаний и религиозной проницательности. [40]

Роль в Фитне [ править ]

Обзор [ править ]

Самой большой критикой, которую шииты подвергают Аишу, была ее роль в Первой Фитне (Первой исламской гражданской войне) . Шииты рассматривают ее (и все) противостояние халифату Али как греховный поступок.

Проект шиитского веб-сайта «Answering-Ansar.org» (переименованный в Shia Pen) [ ненадежный источник? ] ставит вопрос:

«Если отказ от правильно ведомого халифа равносилен отступничеству, а восстание против любого халифа, даже Язид ибн Муавия приведет к тому, что такие люди будут восприняты как предатели в следующем мире; А как быть с теми, кто восстал и сражался с четвертым праведным Халифом?

Это был вердикт Абдуллы ибн Умара, защищая Язида (см. «Сахих аль-Бухари», арабско-английский, том 9, номер 127) » [41]

Смерть Усмана [ править ]

Аиша была ключевой фигурой в восстании против Усмана ибн Аффана , третьего халифа. Они цитируют ее имя Усмана наталом, которого следует убить, из многочисленных источников. [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] Они утверждают, что ее мотивом было назначить своего зятя, Талха ибн Убайдуллаха , преемником Усмана. Они также считают, что только когда люди обратились к Али ибн Аби Талибу, чтобы стать халифом, Аиша изменила свою позицию и сразилась с Али, требуя Кисаса для Усмана. Они цитируют некоторых сахабов и табиинов, которые подчеркнули ее внезапный сдвиг в политике:

Убайд бин Аби Салма, родственница Аиши по материнской линии, встретила ее, когда она направлялась в Медину. Убайд сказал: «Усман был убит, и люди не имели имама восемь дней», на что Аиша спросила: «Что они сделали следующий? ». Убайд сказал:« Люди подошли к Али и дали ему байю ». Затем Аиша сказала:« Верни меня! Верни меня в Мекку ». Затем она повернулась лицом к Мекке и сказала: «Воистину, Усман был убит невиновно, и, клянусь Аллахом, я отомщу за его кровь». Затем Убайд сказал: «Теперь вы называете Усмана невиновным, хотя именно вы сказали:« Убей Натала, этого еврея » [50].

Битва верблюдов [ править ]

Шииты не одобряют ее роль в битве на верблюдах . Битва на верблюдах произошла в Басре 4 декабря 656 г. н.э. [51] Эта битва считается первым разом, когда мусульмане, особенно мусульмане, входившие в число сахабов Мухаммеда, столкнулись и сражались друг против друга в открытой войне. [52] Битва на верблюдах считается первой фитной и также упоминается как «восстание, ведущее к расколу», «жестокая межфракционная рознь» или даже «искушение обратиться против своих собратьев-мусульман». [40] Название битвы отражает центральную роль Аиши в конфликте, поскольку она сидела на своем верблюде посреди поля битвы. Аиша возглавила отряд из 13000 солдат против Али после того, как он не смог наказать за убийство Усмана. [53] Во время битвы на верблюдах Аиша мобилизовала военную оппозицию с двумя союзниками-мужчинами, Зубайром ибн аль-Авамом и Талхой , чтобы бросить вызов легитимности Али. [34] «Силы Алис победили своих противников; Талха и Зубайр ибн аль-Авам были убиты, а Аишу отправили домой. [40]

Шииты считают эту битву спорной, потому что они считают, что она направила свою армию на Али из-за своей личной ненависти к нему и его семье. В своих аргументах они используют следующее повествование:

«Аиша была проинформирована о мнении женщин, но что-то внутри нее кипело, как котелок против Али» [54]

Шииты также обычно ссылаются на аят Корана:

О жены Пророка! вы не похожи на других женщин; Если будешь настороже, то не будь мягок в речи, чтобы не тосковал тот, в сердце которого болезнь; и сказать доброе слово. И оставайтесь в своих домах и не показывайте свои наряды, как демонстрацию невежества прошлого ; и продолжайте молиться, и платите бедным, и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. Аллах только желает уберечь вас от нечистоты, о люди Дома! и очистить вас (тщательным) очищением.(Сура аль-Ахзаб, аят 32-33)

Они заявляют, что этот стих ясно указывает женам Мухаммеда оставаться в своих домах. Они говорят, что роль Аиши в битве нарушает заповедь Аллаха. Шииты также цитируют Али ибн Аби Талиба в подтверждение своей позиции по этому стиху:

Он (Али) сказал: «Иди к этой женщине и скажи ей, чтобы она вернулась в свой дом, в котором Аллах приказал ей оставаться». Он (Ибн Аббас) сказал: «Поэтому я пошел к ней и попросил разрешения войти, но она не дала его. Поэтому я вошел в дом без ее разрешения и сел на подушку. Она (Аиша) сказала: «О Ибн Аббас, клянусь Аллахом, я никогда не видела никого подобного тебе! Вы без разрешения вошли в наш дом и сели на нашу подушку без нашего разрешения ». Я сказал: «Клянусь Аллахом, это не ваш дом, ваш единственный дом - тот, в котором Аллах приказал вам оставаться, но вы не повиновались». Командир Верных приказывает вам вернуться на родину, из которой вы уехали ». [55]

Они также цитируют Шейха Сибт Джаузи аль-Ханафи, Шейха Ибн Талха Шафийи и Ибн Сабага Малики. Кто все это записывает до битвы при Джамале:

«Он Али написал письмо Аише:« Покинув свой дом, ты ослушался Аллаха (СВТ) и его Расула (посланника) » [56] [57] [58]

Они отвергают причину битвы, которую Аиша потребовала для Кисаса для Усмана ибн Аффана. Они не верят, что это ее дело - требовать кисас и утверждают, что только имам (глава государства) может соблюдать шариат (включая кисас).

Проект шиитского веб-сайта Answering-Ansar.org (переименованный в Shia Pen) комментирует:

"Что они не могут указать, так это тот факт, что требования Аиши в отношении кисаса, то есть выдачи убийц Усмана, также противоречили шариату, поскольку исламские наказания применяются главой государства, а не общественностью, как и когда они считают нравится это. Более того, Аиша не была наследницей Усмана, чтобы требовать кисаса, у него остались взрослые сыновья. Это было их право требовать, но даже если они и потребовали, это все, что они могли сделать, они НЕ могли подстрекать и восстать против имама Али (а), если они не добились своего, как это сделала Аиша. Вы не можете требовать от государства выкупа, настаивая на том, чтобы ваши требования удовлетворялись такими методами, как пропаганда, подстрекательство и захват административных провинций ". [59]

См. Также [ править ]

  • Фетва Али Хаменеи против оскорблений уважаемых суннитских деятелей

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). «Откровение и фальсификация: Китаб аль-кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци» . Тексты и исследования Корана . БРИЛЛ. 4 : 103. ISSN  1567-2808 .
  2. ^ Анвар, Этин. «Общественные роли женщин». Энциклопедия ислама и мусульманского мира. 2004. Интернет.
  3. ^ Смит, Джейм I. «Политика, пол и исламское прошлое. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр, Д.А. Спеллберг». Преподобный по вопросам политики, гендера и исламского прошлого. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр, Д.А. Спеллберг. nd: n. стр. JSTOR. Интернет.
  4. ^ http://www.ibnkathir.com
  5. ↑ Тафсир ибн Касир, Тафсир из суры 66, стих 10
  6. ↑ Сунан Абу Дауд, Баб аль-Ника, Книга 11, номер 2128
  7. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 132.
  8. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 216.
  9. ^ Dakake, Мария (2007). Харизматическое сообщество . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 216.
  10. ^ Spellberg, Дэнис, Хадиджа бинт Хувайлид , Оксфорд Энциклопедия исламского мира , извлекаться 30 октября 2 012
  11. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 154.
  12. ^ Исламиат для студентов. Автор: Фарханда Нур Мухаммад. стр.99
  13. ^ Смит, Джейми. Преподобный по вопросам политики, гендера и исламского прошлого. Наследие Аиши Бинт Аби Бакр, Д.А. Спеллберг .
  14. ^ «Исламский мир прошлого и настоящего» . Проверено 30 октября 2012 года .
  15. ↑ Муснад Ахмед бин Ханбал, Том 3, страница 135, хадис 12414
  16. ↑ Муснад Ахмед бин Ханбал, Том 1, страница 293, Хадис 2668
  17. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . п. 10.
  18. ^ Dakake, Мария (2007). Харизматическое сообщество . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 218.
  19. ^ Сахих мусульманская книга 008, номер 3453
  20. ↑ Сахих Бухари, том 5, книга 58, номер 164
  21. ^ Сахих Бухари Том 5, Книга 58, номер 166
  22. ^ Спеллберг, Дениз. «Хадиджа бинт Хувейлид» . Оксфордская энциклопедия исламского мира . Проверено 30 октября 2012 года .
  23. ^ Сахих Бухари Том 7, Книга 63, номер 192
  24. ^ Сахих Бухари Том 7, Книга 63, номер 193
  25. ^ Сахих мусульманская книга 009, номер 3496
  26. ↑ Сахих Бухари, том 6, книга 60, номер 436
  27. ↑ Сахих Бухари, том 6, книга 60, номер 437
  28. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-12-25 . Проверено 16 февраля 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  29. ^ Dakake, Мария (2007). Харизматическое сообщество . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 217.
  30. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 81.
  31. ^ аль-Ради, Шариф (1977). Нахджул Балага Хазрата Али . Типография Голшема. п. 540.
  32. ^ Пиктхолл, ММ "аль-Ахзаб 33:32" . Проверено 7 декабря 2012 года .
  33. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 157.
  34. ^ a b c Шейх, Садийя, Аиша (614–678 гг. н. э.) , Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  35. ^ Вальтер, Вибке (1993). Женщины в исламе . Принстон, Нью-Джерси: Винер Паб. С. 64–65.
  36. ^ Пиктхолл, ММ "ан-Нур 24:11" . Проверено 7 декабря 2012 года .
  37. ^ Спеллберг, Дениз (1994). Политика, гендер и исламское прошлое . Издательство Колумбийского университета. п. 52.
  38. ^ Ризви, Саид Ахтар. «Шиитский взгляд на Сахабу» . al-islam.org . Билал Мусульманская Миссия Танзании . Проверено 2 октября +2016 .
  39. ^ Штайгервальд, Диана, Али , Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  40. ^ a b c Кэмпбелл, Сандра, Фитна , Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  41. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2006-08-24 . Проверено 25 июля 2006 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  42. ^ Al Nahaya, объем 5, стр 80
  43. ^ Qamus, страница 500 "lughut Nathal" по Firozabadi
  44. ^ Lisan аль Араб, Том 11 Глава "Lughuth Nathal" страница 670
  45. ^ Шарх Нахджул Балага Ибн аль-Хадид Том 2, стр.122
  46. ^ Шейх аль-Мудхира, Махмуд Абу Райя, p170 (сноска)
  47. ^ Аль-Imama ва аль-Siyasa, Том 1 страница 52
  48. ^ Тарих Мухтасар аль-Duwal, Ибн Аль-Ebrei, v1 р55
  49. ^ Аль-Mahsol, ал-Рази, т. 4, с. 343
  50. ^ Тарих Камил, том 3, стр 100
  51. ^ Мернисси, Фатима (1992). Покров и мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в исламе . Основные книги. п. 5.
  52. ^ Энтони, Шон (2012). Халиф и еретик: Ибн Саба и истоки шиизма . Лейден: Брилл. п. 106.
  53. ↑ Анвар, Этин, Общественные роли женщин , Энциклопедия ислама и мусульманского мира
  54. ^ Канз аль-Ummal, том 16, страница 186, Традиция 44216
  55. ^ IQD аль-Фарида, том 2, стр 108
  56. ^ Шейх Sibt Jauzi аль-Ханафи, Tazkirah туль Khawwas, Page 38
  57. ^ Шейх ибн Талха Shafiyi, Matalib аль-Se'ul, Page 112
  58. ^ Ибн Sabagh Малики в Fusul аль-Muhimma, страница 72
  59. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-12-25 . Проверено 16 февраля 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • [1] [ постоянная мертвая ссылка ] Роль Аиши в исламе
  • [2] Аиша