Шило (библейский город)

Шайло

Показано на Западном берегу
Место расположения	Шило , Западный берег
Область, край	Рамаллах и провинция Эль-Бирех
Координаты	32 ° 03′20 ″ с.ш., 35 ° 17′22 ″ в.д. / 32,055556 ° с. Ш. 35,289528 ° в. / 32.055556; 35,289528
История
Культуры	Ханаанец , израильтянин , римлянин
Примечания к сайту
Условие	руины
Публичный доступ	да
Интернет сайт	www .a-shiloh .co .il / en

Шило ( / ʃ aɪ л oʊ / ; иврит : שִׁלוֹ, שִׁילֹה, שִׁלֹה и שִׁילוֹ переменно, арабский : شيلوه ) был древний город в Самарии упоминается в еврейской Библии и христианского Ветхого Завета . Это было идентифицировано с современными Хирсет Seilun , в РАССКАЖИ или археологическим курганом, названном в современном иврите Тель Сила . Он расположен на Западном берегу , к западу от современного израильского урегулирования города Шилои к северу от палестинского города Турмус-Айя . По сравнению с другими археологическими памятниками, он находится к югу от древней Лебоны и в 16 км к северу от Вефиля . ^[1]

Согласно Библии, Шайло был главным центром поклонения израильтян до того, как был построен первый Храм в Иерусалиме . Согласно Ричарду Эллиотту Фридману , священство Шайло (заявившего о своем происхождении от Моисея) было электронным источником документальной гипотезы, а также предоставило большую часть материала девтерономической истории с автором этой истории (Иеремия или кто-то, кто тесно связан с ней). ему), будучи потомком этих священников. Если это правильно, то это сделает Силом важным источником исторической части Ветхого Завета.

Этимология [ править ]

Значение слова «Шило» неясно. Иногда его переводят как мессианский титул, что означает « Тот, кто это есть» ^[2], или как « Тихий океан», «Пацификатор» или « Спокойствие», что относится к Самаритянскому Пятикнижию . ^[3] Несмотря на это, название города Шайло происходит от שלה и может быть переведено как Город Спокойствия (или Фейр-Хейвен или Плезантвиль ). ^[4]

Местоположение [ править ]

Упомянутый в Книгах Иисуса Навина , Судей , 1 Царств , 3 Царств , Псалмов и Иеремии , Силом расположен к северу от Вефиля , к востоку от шоссе Вефиль-Сихем и к югу от Лебоны в холмистой местности Ефрем на территории племени. надел колена Ефремова . ( Суд. 21:19 ). Шайло был однозначно идентифицирован с Хирбет Сейлуном (Тель Шилох) американским филологом Э. Робинсоном в 1838 году. Это место было установлено задолго до этого римским писателем Евсевием., и Иштори Хапарчи .

История [ править ]

Бронзовый век [ править ]

Задолго до прихода израильтян Шило был обнесенным стеной городом с религиозной святыней или святилищем во время Ханаана среднего и позднего бронзового века . ^[5]

Железный век [ править ]

Библейское повествование на иврите [ править ]

Когда израильтяне прибыли в землю, они установили там древнее святилище- шатер в пустыне ( Шатер собрания : Евр. Охель-Моэд ). Там Иисус и Елеазар разделил землю среди племен , которые еще не получили их распределение ( Joshua 18: 1-10 ) , и речь шла о распределении городов к левитов ( Иисус Навин 21: 1-8 ). Впоследствии Силом стал одним из ведущих религиозных святынь в древнем Израиле, и этот статус он сохранял незадолго до того, как Давид возвел Иерусалим на высоту . ^[6]

Все общество Израиля собралось в Силоме и поставило там шатер (или скинию) собрания.

-  Иисуса Навина 18: 1 . ^[а]

Скиния была построена под руководством Моисея от Бога ( Исход 26 ) для размещения Ковчега Завета , также построенного под руководством Моисея от Бога ( Исход 25 ). Согласно талмудическим источникам, святилище шатра оставалось в Силоме в течение 369 лет ^[7], пока Ковчег Завета не был взят в боевой лагерь в Эбен-Эзер ( 1 Царств 4: 3–5 ) и захвачен филистимлянами в Афеке ( наверное Антипатрис ). В какой-то момент во время длительного пребывания в Шайло переносная палатка, кажется, была заключена внутри комплекса - греческого "теменос ». Это было в Силом , что Эли и Самуил служил ( 1 Царств 3:21 ). В какой - то момент, скиния собрания была перенесена в Гаваонской , ^[8] , который стал израильтянин святым местом под Давида и Соломона .

Силом был одним из основных центров поклонения израильтян в домонархический период ^[9] благодаря наличию там Шатрового святилища и Ковчега Завета. Люди совершали паломничества туда для крупных праздников и жертвоприношений, и 21 Судей записывает это место как место ежегодного танца девушек среди виноградников .

Согласно 1 Царств 1–3 , святилищем в Силоме управляли ааронитский первосвященник Илий и два его сына, Офни и Финеес . Согласно этому рассказу, молодой Самуил был посвящен там своей матерью Ханной , чтобы он был поднят в алтаре первосвященником, и его собственное пророческое служение представлено как начавшееся там. Офни и Финеес отмечены как злонамеренные в своих отношениях с теми, кто приходил в храм, чтобы принести жертвы ( 1 Царств 2: 12–17 ). Именно при Илии и его сыновьях Ковчег был потерян для Израиля в битве с Филистимлянами при Афеке . У. Ф. Олбрайтпредположил, что филистимляне также разрушили Силом в это время; этот вывод оспаривается ^[10], но поддерживается традиционными комментариями. ^[11] Это место могло быть разрушено и позже, хотя в библейских текстах не упоминается о таком разрушении. Конечно, темная фигура Ахия , ^[12] , которые спровоцировали восстание Иеровоама , сына Наватова, против внука Давида Ровоама ( I Цар 11, 14 ), пришел оттуда, и он носил то же имя , как Aaronite священник, который советовался с Ковчегом для Саула в 1 Царств 14: 3. Шлей утверждал, что захват Ковчега и смерть Саула произошли в одном и том же сражении, и что более поздние редакторы Давида отредактировали тексты, чтобы создать впечатление, будто Саул правил без Святилища Шатра или Ковчега, и, следовательно, без сакральной законности. ^[13] Это требование оспаривается. ^{[ необходима цитата ]}

Несомненно то, что во время пророческого служения Иеремии ( Иеремия 7: 12–15; 26: 5–9, 41: 5 ) более трехсот лет спустя Силом был обращен в руины. Иеремия использовал пример Силома, чтобы предупредить жителей Иудеи и Иерусалима о том, что Яхве Элохим сделает с «местом, где Я поселил имя Мое», предупредив их, что их святой город Иерусалим, как и Силом, может попасть под божественный суд.

Византийский период [ править ]

Иероним в своем письме Пауле и Евстохию , датированном примерно 392–393 гг., Пишет: «С Христом на нашей стороне мы пройдем через Силом и Вефиль» (Еп.46,13, PL 22, 492). Официальная церковь Иерусалима не планировала ежегодное паломничество в Силом, в отличие от Вефиля. Напротив, праздник Самуила проводился 20 августа в деревне Масепта ( Мицпа ). Судя по всему, даже паломники не посещали Силом, поскольку единственный, кто упоминает его имя, - паломник VI века Феодосий из Deitu Terrae Sanctae (гл. 4, CCSL 175, 116) - ошибочно помещает его на полпути между Иерусалимом и Эммаусом Никополисом.. Ошибочная идентификация длилась века, как это видно, например, на флорентийской карте 1300 года, где Шайло помещен в Наби Самвил , где находится гробница Самуила . Мозаичная карта Мадабы VI века ошибочно указывает местонахождение Шайло к востоку от Сихема , опуская изображение церкви.

Ранние мусульманские периоды и периоды крестоносцев [ править ]

В 638 году мусульмане захватили территорию Палестины . Мусульманские паломники в Шило упоминают мечеть под названием эс-Секинех, где чтят память о деяниях Иакова и Иосифа. Самый ранний источник - эль-Харави, который посетил страну в 1173 году, когда она была оккупирована крестоносцами, и написал: «Сейлун - деревня мечети эс-Секинех, где найден камень Стола». Якут (1225 г.) и эль-Куарвини (1308 г., Мармарджи, 94–95) пишут аналогично.

Археология [ править ]

Обзор [ править ]

Археологические раскопки показали, что это место было заселено примерно с 1750 г. до н.э. (средняя бронза II или MB II, также известная как MB IIB в соответствии с школой Олбрайта); однако об этом не упоминается ни в одном из предбиблейских источников. Было обнаружено множество впечатляющих останков ханаанской и израильской эпох, обитание которых продолжалось до 8 века до нашей эры. В течение следующих 12 веков Шило упоминается исключительно как станция на маршрутах путешественников, обычно имеющая только религиозно-историческое значение. Археологические раскопки обнаружили останки римского и персидского, а также раннего и позднего мусульманского периодов.

Был обнаружен впечатляющий гласис , найдены керамика, останки животных, оружие и другие предметы. ^{[ сомнительно - обсудить ]}

История раскопок [ править ]

Впервые промеры были проведены в 1922 году Оге Шмидтом. Датская группа под руководством Ханса Кьёра (под руководством У. Ф. Олбрайта) проводила раскопки в течение трех сезонов в период с 1926 по 1932 годы. Исследование было проведено Свеном Холм-Нильсоном и Мари-Луизой Буль в 1963 году. В 1981–84 годах Израилем Финкельштейном были проведены обширные раскопки . С 2006 года здесь ведутся дальнейшие раскопки.

Раскопки Финкельштейна [ править ]

Работа Финкельштейна установила восемь слоев, от средней бронзы II до византийского периода.

Бронзовый век [ править ]

Массивная стена относится к этапу средней бронзы III (MB IIC), сохранившаяся на высоте 7,3 метра (24 фута) и ширине до 5,5 метра (18 футов), с обширным гласисом .

Железный век [ править ]

Iron I (израильтянин) остается дал колонны двухэтажный общественное здания в верхней части Говорите, самые раннего отнести к израильтянам. В этих зданиях были обнаружены сосуды для хранения с воротничками и некоторые культовые предметы, что указывает на их использование как часть культового комплекса. С этой эпохи было обнаружено более 20 силосов, в том числе один с карбонизированной пшеницей. Слой разрушения, очевидный на протяжении всего рассказа, возможно, возник после победы филистимлян при Эбен-Эзере .

Согласно радиоуглеродному датированию Финкельштейна, это место было заброшено примерно в 1050 г. до н.э. , а затем в период Железного II вновь заселилось мало. Увещевание Иеремии в ходе его храмовой проповеди : «Иди теперь в мое место, которое было в Силоме» ( Иеремия 7:12 ), должно было произойти в ту эпоху.

Культовый сайт [ править ]

Одной из наиболее интригующих находок была куча глиняной посуды за городской стеной до появления израильской культуры (около 1000 г. до н. Э.). ^{[ необходима цитата ]} Эта куча глиняной посуды была остатком ряда жертвоприношений животных, которые после завершения ритуала перебрасывались через стену и затем закапывались. Эта находка указывает на сакральный статус Силома в ханаанский период, статус, принятый израильтянами. Верхняя часть телла, где, как предполагает Финкельштейн, должна была быть размещена скиния, теперь обнажена скалами, не предлагая никаких подсказок относительно культа израильтян (кроме соседнего складского комплекса).

Римский и византийский периоды [ править ]

Более крупные деревни возникли в римский и византийский периоды.

Византийские церкви [ править ]

В ходе раскопок, проводившихся в период с 2006 по 2007 год рядом с Тель-Шило и к югу от него, были обнаружены сложные мозаичные полы, а также несколько греческих надписей, в одной из которых это место явно упоминается как «деревня Шило». ^{[ необходима цитата ]} В течение августа-сентября 2006 г. проводились археологические раскопки рядом с телом Шило. Группа под руководством начальника отдела археологических раскопок Иудеи и Самарии в Отделе древностей гражданской администрации Израиля , проводившая этим летом операцию по очистке Шило, запоздалое продолжение предыдущих раскопок 1998 года, обнаружила мозаичный пол большой византийской церкви, которая была вероятно построенный между 380 и 420 годами нашей эры .

К настоящему времени обнаружены три византийские базилики . ^[14] Длина одного из них, раскопанного Гансом Клёром в конце 1920-х годов, составляет 40 метров (130 футов). Ширина, также измеренная снаружи, составляет 14,10 метра (46,3 фута), но с южной стороны к зданию примыкает комната шириной 6,40 метра (21,0 фута). В этой церкви было три нефа, сохранились 12 подножий и две красивые коринфские капители высотой 62 см (24 дюйма) и шириной 72–61 см (28–24 дюйма). Их внешний вид напоминает хорошо известный стиль четвертого века, с отдельными листьями, открывающими ребристость задних листьев, и гладким листом под углом.

Структура открыта в 2006 году лежит под мусульманской свободно стоящей конструкции , известной как Weli Yetaim. Судя по всему, возникли проблемы с отводом воды в его западной части, несмотря на установку водосточных труб и желобов. Судя по всему, выходом было поднять уровень церкви ^{[ сомнительно - обсудить ]} и укладка нового мозаичного пола. Это был старый оригинальный пол на нижнем уровне, который был обнаружен летом 2006 года. Мозаика содержит геометрические узоры., крест, изображения флоры и три надписи: одна - посвящение скамейки, вторая - приветствие жителям Силуна (мозаика греческим шрифтом: «CIλOYN»), а третья - общее пожелание для хороших новостей. Еще одно открытие пристройки к одной из базилик произошло в 2013 году ^[15].

Неоднозначное использование слова «Шило» в еврейской Библии [ править ]

Силом упоминается в еврейской Библии в Книге Бытия как часть благословения, данного Иаковом своему сыну Иуде : «Не отступит скипетр от Иудеи, и законодатель от ног его, пока не придет Силом, и к нему соберутся собрания люди будут. " ( Бытие 49:10 ). Это может быть фигура, возможно, Мессия , или место, как упоминается позже в Книге Судей, а также в Иеремии 41: 5 .

Мессианские иудейские и некоторые христианские интерпретации [ править ]

Мессианский иудаизм присоединился к Шайло в результате этого стиха. Некоторые христиане считают, что Шайло относится к Иисусу. Альтернативные переводы привели других, в том числе некоторых христиан, к другим выводам. ^[16]

Известные достопримечательности [ править ]

Был раскопан ряд исторических построек и археологических памятников ^[17] .

• Купол божественного присутствия
• Византийская базилика
• Джамия эль-Йетейм
• Olive Press
• Укрепленное римское здание
• Два винных пресса
• Византийский открытый бассейн
• Возможное местонахождение скинии

См. Также [ править ]

• Эбен-Эзер
• Ноб, Израиль
• Песня Моисея
• Шило , современное израильское поселение на Западном берегу.

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Буль, Мари-Луиза и Свенд Хольм-Нильсен, Шайло - Датские раскопки в Талл-Сайлуме, Палестина, в 1926, 1929, 1932 И 1962 годах: доэллинистические останки. Копенгаген: Национальный музей Дании, 1969.
• Финкельштейн, Израиль и др. Шайло: Археология библейского места . Тель-Авив, 1993.
• Шлей, Дональд Г. Шайло: библейский город в традициях и истории , Шеффилд, 1989, 2009. Это единственное доступное углубленное исследование Шайло с текстовой, исторической и археологической точки зрения; предоставляет исчерпывающую библиографию, восходящую к 1805 году, которая включает критические статьи и идеи Олбрайт.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Тель Шило .

• Взгляд раввина Ариэля Бар Цодека на Шило (каббалистическая точка зрения)
• Шайло в еврейской энциклопедии
• фотографии мозаики из Тель-Шило
• фотографии мозаики из Тель-Шило "Церковь ковчега, найденная на западном берегу"
• Фотографии Тель-Шило
• Больше археологии в Тель-Шило