Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Шизи
китайское имя
китайский язык尸子
Литературное значение[Сочинения] Мастера Ши
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньШизо
Уэйд – ДжайлзШи-тцу
Юэ: кантонский диалект
Йельский романизацияСи 1 цзи 2
Корейское имя
Хангыль시 자
Транскрипции
Пересмотренная романизацияСиджа
МакКьюн-РайшауэрСича
Японское имя
Кандзи尸 子
Хираганаし し
Транскрипции
Пересмотренная ХепбернШиши

« Шизи» - эклектическая китайская классика, написанная Ши Цзяо尸 佼(ок. 390–330 до н. Э.), И самый ранний текст китайской философской школы Дзацзя 家 家« Синкретизм », который объединил идеи из Сотни школ мысли , включая конфуцианство , Даосизм , мохизм и законничество . Текст Шизи был написан ок. 330 г. до н.э., состоящий из двадцати разделов, и был хорошо известен со времен династии Хань (206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) до династии Сун (960–1279), когда все копии были утеряны. Ученые в эпоху МинДинастии (1368–1644) и Цин (1644–1911) реконструировали Шизи по цитатам из многочисленных источников, но только около 15 процентов исходного текста было восстановлено и теперь дошло до наших дней. Западная синология в значительной степени игнорировала Шизи, и это была одна из последних китайских классических работ, переведенных на английский язык. [1]

Авторство [ править ]

Современная статуя Шан Яна

Мало что известно о Ши Цзяо или Шицзи «Мастере Ши», за исключением ссылок на его одноименный текст. Вероятно, он был из штата Цзинь (современный Шаньси ) периода Воюющих царств и работал у государственного деятеля-законника Шан Яна (390–338 гг. До н.э.), главного министра Цинь (современный Шаньси) у герцога Сяо . Когда герцог Сяо умер в 338 году до н.э., его преемник король Huiwen приказал Шанг Ян быть выполнен расчленение и вся его семья будет истреблен . Ши Цзяо бежал в штат Шу (современный Сычуань ), где написал Шизи.в 20 разделах, насчитывающих более 60 000 китайских иероглифов , и впоследствии умер.

Китайская фамилия Ши обычно написано石«камень»,史«историю»,師«учитель»,時«время», или士«ученый» , - но вряд ли когда - либо написанных ши 尸«труп, церемониальный„ personator “умершего человека ". Помимо Ши Цзяо, есть несколько примеров, кроме Ши Конга尸 聰и Ши Бо尸 帛, которые служили императору Юнлэ (годы правления 1402–1424). [2] имя Jiao или Ий佼может быть выражен jiǎo «красивым, красивым;отлично ", jiāo«общаться; иметь половой акт с», или xiáo «подражать; ложь». Хотя ученый династии Тан Сыма Чжэнь впервые заметил, что цзио 佼в Ши Цзяо произносится как цзио 絞«скрученный», [3] некоторые источники [4] неправильно пишут его имя как «Ши Сяо».

Текстовая история [ править ]

Shizi имеет длинную и динамичную историю. Текст из двадцати глав был написан около 330 г. до н.э., стал известным классиком философского эклектизма, его разделы неоднократно терялись и восстанавливались после политических и военных разрушений, пока не существовала только одна оригинальная глава около 1060 г. н.э., а позже ученые частично реконструировали текст по цитатам. в более чем семидесяти китайских классических произведениях . Например, синкретист Хуайнаньцзы цитирует Шизи 27 раз. [5] Китайская Императорская библиотека включает в стандартный инвентарь Двадцати четырех историй Шизи.текст в двадцати разделах от династий Хань до Тан, и только один раздел в династии Сун. Наиболее полная реконструкция была проведена в 1812 году, но даже она восстановила только около 15 процентов исходного текста (около 10 000 из 60 000 знаков). С технической точки зрения Пол Фишер описывает текст Шизи как «одновременно утерянный и сохранившийся». [6]

Старейшее упоминание Shizi находится в (91 г. до н.э.) Шиджи «писцовых Рекорд» биографии Сюньцзы (ок. 312-230 до н.э.).

И (в дополнение к Сюнь Цзы, состояние) Чжао также был Гунсунь Лун, который приводил аргументы о сходстве и различии твердости и белизны, а также о высказываниях Цзюй Цзы; (состояние) Вэй был Ли Куй (со своим) учением о полном использовании сил земли; В (состоянии) Чу были Шизи, Чанг Лу и Юй Цзы из А. Следуя от Мэн Цзы до Юй Цзы, мир имеет их сочинения в изобилии; поэтому (я) не буду обсуждать их биографии. (Тр. Фишера) [7]

Bielu 別 錄«Отдельные записи» (8 г. до н.э.) представлял собой подробную библиографию фондов Императорской библиотеки, включая Шизи . Его начал императорский библиотекарь Лю Сян , а после его смерти завершил его сын Лю Синь . Хотя этот ранний библиотечный каталог больше не существует, есть два сохранившихся фрагмента Белу , в которых упоминается Шизи . Во-первых, собственный Sun Qing shulu Лю Сяна孫卿 書 錄«Сунь Цин Рекорд» говорит: «В штате Чу были Шизи, Чан Лу Цзы и Юй Цзы, и все они писали тексты, но (они) не были по образцу бывших королей, и никто из них не следовал методам Кун Цзы. Только Мэн Цзы и Сюнь Цин смогли уважать Кун Цзы ». [8] Во- вторых, Шиджи комментарием Пей Инь裴駰(. Фл 438) более подробно цитирует его:

Би Лу из Лю Сяна говорит: «( Ши-цзи говорит :)« У Чу был Шизи ​​... »(но я) подозреваю (должно было быть) сказал, что он (жил) в Шу (а не в Чу). Теперь, согласно Шизи текст, он был из Цзинь, (с) данным именем Цзяо, и был слугой главного министра Цинь Вэй Яна. (Когда) Вэй Ян, Господь Шан, планировал вещи и разрабатывал стратегии и устанавливал законы для регулирования людей, (он) всегда придумывал их вместе с Цзяо. (Когда) Повелитель Шан был наказан, Цзяо боялся, что (что он) тоже будет убит, и после этого сбежал и сбежал в Шу. (Там он) сам создал этот текст из двадцати разделов, (с) в общей сложности более шестидесяти тысяч слов. (Когда он) умер, (он был) соответственно похоронен в Шу ». (Тр. Фишера) [9]

Лю Синь сократил каталог Bielu до (6 г. до н.э.) Qilue 七 略«Семь кратких изложений», а историк Бан Гу использовал оба каталога для составления главы «Литературные записи» Ивэньчжи своей (92 г. н.э.) Ханьшу «История Хань». Он перечисляет Шизи как один из двадцати текстов синкретического раздела: « Шизи состоит из двадцати разделов. (Его) имя было Цзяо, и (он был) из Лу; главный министр Цинь, Шанг Лорд, взял его в качестве учителя. , (и когда Шан) Ян умер, Цзяо сбежал в Шу ». [10]

Эти самые ранние (с 91 г. до н.э. до 92 г. н.э.) ссылки в целом совпадают, за исключением родного штата Шизи. Был ли он из Чу ( Шиджи ), Шу ( подозрения автора Бьелу ), Цзинь ( авторский текст Бьелу ) или Лу ( Ханьшу )? Фишер приходит к выводу, что он был из Цзинь, в первую очередь из-за показаний самого Шизи , как это специально цитирует Лю Сян » [11].

Тан историк Вэй Чжэн «ы (656) Suishu „Суй истории“впервые описал Shizi главы теряются:« Shizi . В двадцати секций, оглавление в одной секции [12] В Liang (502-557) были ( всего) девятнадцать разделов. Автор Ши Цзяо, главный вассал главного министра Цинь Вэй Яна. Девять его разделов были потеряны, а в Вэй (220–265) «Желтое начало» (эпоха правления; 220–227) (оно было) продолжение ". Вэй Чжэн говорит , что во время правления императора Вэй Цао Пи девять утерянные главы были «продолжали» ( Xu 續), который Fischer трактует означает замену неполную Shiziкопия в императорской коллекции с полной копией из частной библиотеки. [13]

(445) Хоу Ханьшу "Поздняя история Хань" упоминает Шицзы только один раз в цитате, но комментарий Хоу Ханьшу (677) наследного принца династии Тан Ли Сянь является информативным.

Шизи был из Цзинь, носил имя «Цзяо» и был слугой главного министра Цинь Вэй Яна. (Когда Вэй) Ян планировал стратегии (он) всегда разрабатывал их вместе с Цзяо. (Когда) Повелитель Шан был наказан, (Шизи) боялся (что он) также будет убит, и поэтому сбежал и убежал в Шу, (где он) составил текст из двадцати разделов: девятнадцать разделов уточняют нити Пути. , добродетель, добро и приличие, а в одном разделе говорится о девяти регионах, стратегических проходах и местах, откуда берут начало речные источники. (Тр. Фишер {{ [14]

Текст Шизи был в значительной степени утерян где-то между написанием « Истории Нового Тан» 1060 г. и « Истории песни 1345 г.» . Имперские каталоги династии Мин (1739 г.) и Цин (1927 г.) не включают Шицзы . В одном частном каталоге, Чэнь Куи (1174) Zhongxing Guange shumu 中興 館閣 書目, перечислен текст только с одним разделом, написанным на двух связках бамбуковых полосок ( pian 篇). [15] Изучая историю Китая между 1060 и 1174 годами, когда все полные копии текста Шизи были утеряны, Фишер предлагает инцидент Цзинкан, когда вторгшиеся чжурчжэньские солдаты династии Цзинь осадили и разграбили Кайфэн , столицу династии Северная Сун . [16]

Во времена династий Мин и Цин китайские ученые работали над восстановлением текста Шизи по цитатам. (Ок. 1691 г.) Qianqingtang shumu 千頃 堂 書目«Библиография Тысячи акров Зала», написанная Хуанг Юйцзи黄 虞lists, перечисляет Шицзы в двух частях, которые были реконструированы Сюй Юаньтай徐 元 太около 1565 года. [17] Хотя он был утерян. , шесть других реконструкций Шизи все еще сохранились; Чэнь Чжэнсюэ (1640 г.), Хуэй Дун (1730 г.), Жэнь Чжаолинь (1788 г.), Чжан Цзунюань (1796 г.), Сунь Синъянь (1806 г.) и Ван Цзипей (1812 г.). Версия Ван Цзипэй汪繼培считается самой авторитетной.

Источники для этих реконструкций были основаны на более чем семидесяти текстах, цитирующих Шизи . Содержащие большинство цитат являются: Оуян Сюнь «s 604 Типологических Коллекций от классики и другой литературы , Ю. Shinan » C s. 615 « Копии сочинений из Северного зала », 631 « Основы управления » Вэй Чжэна из многих книг , 658 заметок Ли Шаня по антологии литературы и « Имперский читатель тайпин 983» Ли Фана . Qun шу zhiyao群書治要 Сокращение, содержащее более 5000 знаков (из 60 000 оригинальных), цитирует 13 из 20 первоначальных глав и представляет собой почти половину реконструированного текста Шизи .

Фишер резюмирует Шизи как «одновременно уникальный и парадигматический, поскольку он был первым синкретистским текстом того времени, когда эклектичное авторство - как по содержанию, так и по форме - было нормой. Нам повезло, что несколько ученых Мин и Цин предприняли попытку восстановить его, что так много из них цитировалось Вэй Чжэном из династии Тан, и что работа Вэя сохранилась в Японии, даже когда она была потеряна в Китае ». [18]

Содержание [ править ]

Реконструированный Шизи содержит 15 из 20 первоначальных разделов или глав, первые 13 из которых в основном происходят из « Цюнь шу чжияо» Вэй Чжэна . Содержание показано ниже, из переводов Фишера. [1]

РазделИмяПиньиньИмея в виду
1勸 學QuanxueПризыв учиться
2貴 言ГуйянХороший совет
3四 儀СийиЧетыре вида надлежащего поведения
4明堂MingtangЗал Просвещения
5分ФенРаспределение
6發蒙FamengВыход из заблуждения
7恕ШуВнимательность
8治 天下Чжи ТяньсяУправление миром
9仁 意РеньиХорошие намерения
10廣ГуанШирота взглядов
11綽 子ChuoziЩедрые товарищи
12處 道ЧудаоЖить в пути
13神明ШэньминДуховное просветление
14止 楚 師Чжи ЧушиОстановка армии Чу
15君 治ДжунжиУправление правителя

В дополнение к этим 15 главам, реконструированная Шизи включает 194 «фрагмента» yiwen 佚文из исходных текстов, которые цитируют Шизи без указания главы. Девятнадцать из этих фрагментов имеют сомнительную подлинность, потому что они засвидетельствованы только в источниках после 1127 г. н.э., когда текст, вероятно, был утерян.

Shizi включает в себя некоторые юмористические учения, такие , как этот анекдот о важности нейминга.

(В состоянии) Ци был человек по имени Тянь Го, который назвал свою собаку «Богатство», а своего сына «Счастье». (Однажды), когда (он) собирался совершить жертвоприношение, собака вошла в дом. Го крикнул на него, говоря: «Богатство, убирайся!» Шаманка (услышала это и) сказала: «(Это) не было благоприятным». (Позже) Го испытал несчастье: (его) старший сын умер. Оплакивая его, (он) воскликнул: «Счастья!» и (таким образом) он не казался грустным (тем, кто его слышал). (Тр. Фишера) [19]

Ключевые понятия [ править ]

По словам Фишера, послание Шизи ​​основано на четырех ключевых идеях: самосовершенствование, своевременность, смирение и объективность. «За единственным исключением самосовершенствования (修身или治 身), ни один из этих идеалов не фигурирует в тексте как технические термины. В отличие от более обычных советов быть хорошим (仁), правильным (義) или добродетельным (德) не используются даже общие термины, обозначающие своевременность, смирение и объективность; скорее, совет должен быть выведен из повествования ". [20]

Самосовершенствование . В начале главы 1 рекомендуется заниматься самосовершенствованием посредством широкого обучения.

Учиться без утомления - вот то, что помогает совершенствовать себя; учить без скуки - вот то, с помощью чего человек взращивает людей. (Если) кокон брошен и не культивируется, он сгниет и будет выброшен. (Но если) женщина-ремесленница извлекает шелк, то из него можно сделать красивую парчу (подходящую даже для) великого правителя для двора. (Ваш) человек (как) кокон: (если) его бросить и не культивировать, тогда (ваша способность) думать и действовать сгниет. (Тр. Фишера) [21]

Один фрагмент Шизи (188), [22] «Подражайте раковине и устрице и закройте дверь», по-видимому, связан с самосовершенствованием с помощью даосской медитации.

Своевременность . Своевременные действия - это повторяющаяся тема текста, которая часто выражается в терминах шэнь «дух; бог, божество; духовное, сверхъестественное», что переводится как « духовный ». Глава 2 говорит:

Несчастья вначале легко рассеиваются. Что касается тех, которые нельзя развеять, избегайте их. (Потому что, когда) они полностью проявятся, (вы можете) пожелать рассеять их (но не сможете), и (вы можете) пожелать избежать их (но не сможете). Те, кто занимается (проблемами), будучи (все еще) духовными: их деятельность немногочисленна, но (их) заслуги велики. ... (Когда) дом горит и кто-то его спасает, тогда (мы) знаем свою добродетель. (Но) пожилые люди, которые замазывают трещины в дымоходе, чтобы защитить (от огня), тем самым проживая всю свою жизнь без несчастья, связанного с случайным пламенем (вызывающим пожар): (их) добродетель (остается) неизвестной! ... У несчастий тоже есть «дымоходы», и (если бы) достойные люди путешествовали по миру, чтобы помочь «замазать» их, тогда в мире не было бы военных страданий, но никто бы не узнал их добродетели.Поэтому сказано: «Мудрые люди исправляют (вещи), когда (они) еще духовны [т. Е. В зачаточном состоянии]; глупые люди борются с (вещами) после того, как (они) стали очевидными»). (Тр. Фишера)[23]

Следующий контекст разъясняет семантику слова «духовность»: «Эта« духовность »- начало бесчисленного множества вещей, ведущая нить бесчисленного множества дел». [24]

Смирение . Шизи учит, что правители должны проявлять смирение при поиске хороших служителей, а также иметь высокое положение при эффективном правлении. Например, этот диалог между Конфуцием и его учеником Цзыся ,

«Кун Цзы сказал:« Цзыся, ты знаешь, как правители действуют как правители? » Цзыся ответил: «(Если) рыба теряет воду (они находятся в ней), (они) умрут, (но) если вода теряет рыбу (в ней), остается вода». Кун Цзы сказал: «Ты это знаешь!» ». Эффективный правитель должен как проявлять смирение, так и стремиться к самосовершенствованию через учебу. (Тр. Фишера) [25]

Объективность . Текст рекомендует правителям объективно нанимать, увольнять, повышать в должности и понижать в должности чиновников на основании поддающихся проверке результатов деятельности, а не на традиционных критериях кумовства и наследственности.

Глупые и мудрые (решения) множества служителей ежедневно представляются перед (вами): выберите тех, кто разбирается в делах, и прикажите (чтобы их планы были выполнены). Те, кого продвигают многие служители, ежедневно представлены перед (вами): выберите тех, кто хорошо осведомлен о людях, и прикажите их продвижение (чтобы они были выполнены). Упорядоченность и беспорядок (эффекты) многих министров ежедневно представляются перед (вами): выберите тех, кто компетентен в выполнении задач, и прикажите их управление (чтобы они были выполнены). ... (Если вы) используете достойных и нанимаете компетентных, (тогда вы) будете править без усилий. (Если вы) исправляете имена и исследуете реальность, (тогда вас) будут уважать без (необходимости) наказания. (Если вы) придете к фактам и увидите (их) чисто, тогда истина и заблуждение не будут затемнены. (Тр. Фишера)[26]

В то время как во многих текстах Учителей обсуждается важность использования достойных и исправления имен, Шизи в исключительных случаях приводил доводы в пользу беспристрастной объективности посредством «исследования реальности» (覈實) и «видения чисто» (見 素).

Синкретизм [ править ]

Shizi самый старый сохранившийся текст из Zajia 雜家 синкретизм школы, которая описывается как «эклектичные, дискриминирует, выборочная и консолидирующую тенденцию в философской литературе». [27] Труды Шизи ​​были популярны на протяжении веков до всеобъемлющих синкретических сборников (ок. 239 г. до н. Э.) Люши Чунцю и (ок. 139 г. до н. Э.) Хуайнаньцзы . Ханьский ученый Дун Чжуншу(179–104 гг. До н. Э.) Использовали синкретический метод для объединения раннего конфуцианства с натуралистической и законнической идеологией и для продвижения конфуцианства в новую официальную идеологию Имперского Китая. В конечном счете, Фишер описывает Мастера Ши как «человека своего времени. Его синкретизм ясно показал эклектизм других авторов его времени и продемонстрировал, что многие из их идей не обязательно несовместимы». [28] Рассмотрим это утверждение, что шесть Цзы » Учителя "имели в основном схожие доктрины:

Мо Цзы ценил беспристрастность; Кун Цзи ценил общественное мышление, Хуан Цзы ценил центрированность, Тян Цзи ценил невозмутимость, Ли Цзы ценил пустоту, а Ляо Цзы ценил рассеивание ограниченности. Их школы взаимно отрицали друг друга, остановившись (только) через несколько поколений: но все они оказались в ловушке эгоизма. Небеса, теарх, государь, монарх, правитель, господин: все они (слова для) "правитель". Огромный, широко открытый, обширный, широкий, широкий, большой, просторный, всеобъемлющий, высший, выдающийся, большой: все они (слова для) «великие». Более десяти имен, но на самом деле одно. Если (вы) сделаете беспристрастность, открытость, пустоту, невозмутимость, сосредоточенность, мир и рассеивание замкнутости одной действительностью, тогда не будет взаимного отрицания. (Тр. Фишера) [29]

Этот отрывок необычен, потому что тексты мастеров до Цинь обычно относятся к другим мастерам с пренебрежением или дифференциацией. Чжуан , например, описывает ранние школы моизм которых, «расходящиеся искажения были настолько различны , что они называли друг друга„аномальным моисты“. [30] Они поносили друг друга со своими диспутах над„жесткий“и„белый“и более «сходство» и «различие», а также их возражения друг другу по поводу несоответствия между «нечетным» и «четным» ». Китайские лексикографы Юн и Пэн идентифицируют этот отрывок из Шизи с шестью синонимами, означающими цзюнь 君"правитель".и 11 синонимов, означающих da 大«великий; большой», как источник (ок. 3 века до н. э.)Определения в словаре Erya (1.2–1.3), в которых перечислено 10 синонимов, означающих jun 君, и 39, означающих da 大. [31]

Zhuzi 諸子«Мастера / Философы» категория Yiwenzhi «Трактат о литературе» в Hanshu подразделить философские книги в десять школы: конфуцианство (儒家), даосизм (道家), школа Инь-Ян (陰陽家), легизм (法家), школа имен или Designatism (名家), моизм (墨家), дипломатическая (縱橫家), синкретизм (雜家), Agriculturalism (農家), и Разное (小說). Он резюмировал синкретизм: «Синкретисты, вероятно, вышли из должности советника. (Они) объединяют руизм и мохизм, объединяют десигнатизм и легализм, знают, что (собственное) государственное образование имеет (все) это, и видят, что (собственное) царское правительство полностью взаимосвязано. : это его сильные стороны. (Но если) распутные практикуют его, (они) рассеиваются и не имеют основания (к которому они могут) вернуться ». [32] Реконструированный текст Шизи относится к большинству из этих школ мысли.

Конфуцианство или руизм основывалось на учениях и принципах Конгзи или Конфуция. Shizi поддерживает несколько конфуцианской концепцию,том числе жэни «благость гуманности», уг «уместность; праведность», Lī «ритуал вежливости» и Zhengming «выпрямления имен». Текст цитирует Конфуция 17 раз, больше, чем любое другое лицо, и несколько цитат не записаны где-либо еще. Например, эта история о Цичен , когда он был премьерминистром герцога Цзянь簡公(г. 564- 530 до н.э.) из Чжэн .

Чжэн Герцог Цзянь сказал Цзичану: «Безрадостное пьянство и беззвучные колокольчики и барабаны - моя обязанность (исправить). Неправильное государство, беспорядочный суд и недостижение (наших) целей в отношениях с государственными властями - это ваши обязанности (исправить ). (Если) вы не будете вмешиваться в мое удовольствие, я не буду вмешиваться в ваш суд ". С тех пор Цзичан правил Чжэном, и городские ворота не закрывались, в государстве не было грабителей или преступников, и на (его) дорогах не было голодных людей (на них). Кун Цзы сказал: «Даже с любовью к удовольствиям Чжэн Дюк Цзянь, тем не менее, даже если бы (он) присутствовал при дворе, обнимая колокольчик, это было бы приемлемо». (Тр. Фишера) [33]

Древняя китайская осадная лестница, копия в Сиане

Мохизм подчеркивал всеобщую любовь и меритократию , при которой правители нанимают достойных министров независимо от их социального класса. Shizi также подчеркнул меритократии, например,

В древние времена просвещенные цари в поисках достойных не избегали тех, кто далеко или близко, и не обсуждали (их) статус или его отсутствие (скорее, они) очерняли (свое) положение, чтобы уступить достойным, и уменьшили ( своих) людей, чтобы поставить на первое место (достойного) чиновника. Таким образом, Яо последовал за Шуном посреди полей, повернулся к северу, чтобы посмотреть на него, и не суетился из-за показного ритуала. Вот почему бывшие цари смогли исправить небо и землю, и это причина, почему (они могли) принести пользу бесчисленному множеству вещей. (Тр. Фишера) [34]

Мохизм отвергал войну, и в главе 14 «Остановка армии Чу» рассказывается легенда о том, как Мози убедил царя Чу не использовать недавно изобретенную передвижную лестницу «встречи с небом» Лу Баня, чтобы атаковать более слабое состояние Сун. . [35] Когда Мози спросил короля, какой человек откажется от своей роскошной, украшенной повозки и захочет украсть полуразрушенную телегу своего соседа, король ответил: «У него определенно воровская болезнь». Мози ответил: «Территория Чу составляет две тысячи квадратных километров, (в то время как) территория Сун составляет (только) двести квадратных километров: это как украшенная повозка и полуразрушенная повозка!», Что убедило короля отменить нападение.

Школа имён или логиков сосредоточилась на отношениях между словами и реальностью. Shizi связывает логик доктрины Fen 分«разделение, распределение, распределение» с конфуцианским выпрямлением имен. Джозеф Нидхэм пишет, что основное значение слова fen - «разделение» [36], но Шизи использует его для обозначения «распределения обязанностей правителем или господином», что сравнимо с греческим словом Moira.«часть целого». Глава 5 «Распределение» способствует четкому распределению задач и обязанностей между конкретными министрами посредством «исправления» министерских званий и «распределения» обязанностей, связанных с любой данной должностью.

Небо и земля производят бесчисленное множество вещей, и мудрецы классифицируют их. (Они) классифицируют вещи посредством установления распределения и облегчают (человеческие) дела посредством учреждения (политических) офисов. Правитель и министр, отец и сын, высший и низший, старший и юноша, почитаемый и презираемый, близкий и отдаленный - все, что выполняет свои обязанности, называется порядком. Концерн, выполняющий выделение, называется хорошим; предоставление, которое выполняет (свое) выделение, называется правильным; созерцание, выполняющее (свое) выделение, называется мудрым; действие, выполняющее (свое) выделение, называется подходящим; слова, выполняющие (свое) выделение, называются верными. После того, как (вы) выполнили все (эти) распределения, (вы) станете полноценным человеком. (Тр. Фишера) [37]

Школа Инь Ян или натуралисты считали, что небо и земля состоят из ци , постоянно преобразующейся через инь-ян и усин . Shizi описывает идею корреляционной космологии этой школычто Вселенная отвечает на мораль правителя.

Доброта, приличие, проницательность и мудрость соединены с небом и землей. Если небеса не покрывали (их), (тогда) как люди могли бы полагаться на (это) и смотреть в (это)? Если земля не поддерживает (их), (тогда) как люди могут жить (от нее) и двигаться (по ней)? Если мудрецы не приказывали (им), (тогда) как люди могли руководствоваться и вести (ими)? Вот почему небеса покрывают их, земля поддерживает их, а мудрецы приказывают им. Личность мудреца подобна солнцу. Солнце (всего) один фут (в диаметре), (но его) яркость наполняет небо и землю. Личность мудреца (тоже) маленькая, но освещает далекие места. Мудрецы исправляют себя, и (тем самым) упорядочиваются четыре сектора. (Тр. Фишера) [38]

Даосизм был основан на универсальном Дао 道«Путь» и защищал увэй «легкость», цзыран «естественность» и простоту. Shizi упоминает даосской парадигму таинственного космического пути. «Твердо охраняйте Путь (даже в) крайности, тогда (вы можете) пренебречь королевством или герцогством». [39] Кроме тогоотносится к трем даосских мастеров, Tianzi (Tian Pian田駢), Liezi , и Лао Laizi (иногда идентифицируется как Laozi ): «Тянь Цзы ценится уравновешенность, Ли Зи ценится пустоту, Ляо Зи ценится рассеивая закрыт неординарность» . [40]

Законничество было основано на идее верховенства закона через вознаграждения и наказания. Несмотря на то, что Шизи ​​был слугой известного законника Шан Яна, его реконструированные сочинения редко ссылаются на законничество. Два примера: «(Если) за именами следуют награды и наказания, (тогда) все люди будут уважительны», «(Когда) автомобиль легкий, а дорога короткая, тогда кнут и кнут не нужны. для чего нужны кнут и кнут - это долгий путь или тяжелый груз. Наказания и законы - это кнут и кнут для людей ». [41]

Сельское хозяйство выступало за то, чтобы правители участвовали в сельскохозяйственной деятельности, следуя примеру их культурного героя Шэннун «Божественный фермер», который изобрел сельское хозяйство. Shizi не относится непосредственно к Agriculturalism но упоминает Шэньнун пять раз. Например, «Шунь лично владел (некоторыми) акрами (сельскохозяйственных угодий) на южной стороне, (в то время как его) жена имела поля тутовых деревьев; Шен Нонг также возделывал и правил. (Это) то, как (они) поощряли обработку земли». [42]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Фишер 2012 .
  2. ^ Ханью Да Зидянь бянь цзи вэй юань хуэй 1986 , стр. 964.
  3. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 3380.
  4. ^ Makeham 1994 , стр. 263.
  5. Перейти ↑ Blanc 1985 , p. 83.
  6. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 417.
  7. ^ Fischer 2012 , стр. 794-797.
  8. ^ Fischer 2012 , стр. 808-812.
  9. ^ Fischer 2012 , стр. 801-806.
  10. ^ Fischer 2012 , стр. 773-778.
  11. ^ Fischer 2012 , стр. 7832-834.
  12. ^ Fischer 2012 , стр. 855-858.
  13. ^ Fischer 2012 , стр. 897-898.
  14. ^ Fischer 2012 , стр. 906-909.
  15. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 931.
  16. ^ Fischer 2012 , стр. 950-951.
  17. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 953.
  18. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1159–1163.
  19. ^ Fischer 2012 , стр. 746-751.
  20. ^ Fischer 2012 , стр. 398-402.
  21. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1221–1224.
  22. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 3103.
  23. ^ Fischer 2012 , стр. 1376-1390.
  24. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 1407.
  25. ^ Fischer 2012 , стр. 2149-2151.
  26. ^ Fischer 2012 , стр. 1596-1618.
  27. ^ Sellmann 2002 , стр. 2.
  28. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 262.
  29. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1898–1912.
  30. ^ Чжуан 1994 , стр. 337-338.
  31. Перейти ↑ Yong & Peng 2008 , p. 64.
  32. ^ Fischer 2012 , стр. 3155-3161.
  33. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1818–1823.
  34. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1475–1479.
  35. ^ Fischer 2012 , стр. 2034-2036.
  36. Перейти ↑ Needham 1954 , p. 17.
  37. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 1531–1537.
  38. Перейти ↑ Fischer 2012 , pp. 2000–2005.
  39. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 2659.
  40. Перейти ↑ Fischer 2012 , p. 1911 г.
  41. ^ Fischer 2012 , стр. 1548-1549 и 2921-2922.
  42. ^ Fischer 2012 , стр. 2218-2220.
Источники
  • Блан, Шарль (1985). Хуай-нань цзы: философский синтез в ранней ханьской мысли: идея резонанса (гань инь) с переводом и анализом шестой главы = Хуайнань цзы . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. ISBN 9789882201798. JSTOR  j.ctt2jc3z3 . OCLC  652755056 .
  • Фишер, Пол (2012). Шизи: первый синкретист Китая . Нью-Йорк Чичестер, Западный Сассекс: издательство Колумбийского университета. DOI : 10.7312 / fisc15906 . ISBN 9780231504171. OCLC  967258975 .
  • Hanyu Da Zidian bian ji wei yuan hui (1986).漢語大字典/ Hanyu Da Zidian (на китайском языке). Ухань Чэнду: Хубэй цишу чубанше и Сычуань цишу чубанше. ISBN 9787806825006. OCLC  17962810 .
  • Мейкхэм, Джон (1994). Имя и действительность в ранней китайской мысли . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780585044941. OCLC  42854888 .
  • Нидхэм, Джозеф (1954). Наука и цивилизация в Китае . Том 2, История научной мысли. Кембридж, Англия: Издательство университета. ISBN 9780521058001. OCLC  779676 . |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  • Селлманн, Джеймс (2002). Время и правление в весенних и осенних анналах мастера Лу (Lushi chunqiu) . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791452318. OCLC  54708610 .
  • Йонг, Хеминг; Пэн, Цзин (2008). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. до 1911 г. н.э. . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199539826. OCLC  897006343 .
  • Чжуанцзы (1994). Бродяги по дороге: ранние даосские сказки и притчи Чжуан-цзы . Перевод Мэра, Виктора Х. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 9780824820381. OCLC  917052999 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Люй, Бувэй; Ноблок, Джон; Ригель, Джеффри (2000). Анналы Люй Бувэй: полный перевод и исследование . Стэнфорд, Калифорния, США: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804733540. OCLC  1028027762 .