Шломо Вольбе

Раввин Шломо Вольбе ( Вильгельм Вольбе , 1914 - 25 апреля 2005 г.) был раввином харедим, родившимся в Берлине в начале двадцатого века. Он наиболее известен как автор Alei Shur ( иврит : עלי שור ), классического мусара, в котором обсуждается пространственный рост применительно к изучающим Талмуд . Он умер в Иерусалиме в 2005 году.

Позиции жизни и преподавания [ править ]

Шломо (Вильгельм) Вольбе родился в Берлине в семье Евгения и Розы Вольбе. Он вырос в светской еврейской семье и получил образование в Берлинском университете (1930–1933). Во время учебы в университете он стал баал тшува благодаря усилиям Союза православных студентов VAD ( Vereinigung jüdischer Akademiker in Deutschland ). После университета он посещал раввинскую семинарию Хильдесхаймера . Он продолжал учиться в ешиве раввина Бочко в Монтрё, Швейцария . Затем он посетил иешиву Мир в Польше, где стал учеником машгиаха ручани , раввина Йерухома Левовица., и, в меньшей степени, раввин Йехезкель Левенштейн .

Находясь в «Мире», Вольбе подружился с молодым человеком из Стокгольма, Швеция, Бертом Леманном, сыном Ганса (Хаима) и Фанни Леманн. Во время Второй мировой войны Вольбе, который был гражданином Германии, находился под угрозой депортации и не мог следовать за Мирской ешивой в Россию . Ганс Леманн пригласил Вольбе остаться с семьей и стать учителем еврейского языка для своих сыновей. Таким образом, Вольбе смог провести военные годы в нейтральной Швеции . Находясь в Швеции, он работал там раввином. Во время войны он работал в Комитете спасения США в сотрудничестве с раввином Бенджамином Якобсоном . В конце войны он создал женскую школу для беженцев в Лидингё . Там он написал брошюры об иудаизме на шведском и немецком языках.

Вольбе переехал в Подмандатную Палестину в 1946 году и учился в иешивах Ломжа в Петах-Тикве . Затем он женился на Ривке Гродзински, дочери раввина Авраама Гродзинского из ешивы Слабодка (Ривка скончалась 25 октября 2018 года), сделав его шурином с хагонским раввином Хаимом Крейсвортом из Бельгии. Вольбе продолжил свое обучение в Kollel Toras Eretz Yisroel в Петах-Тикве под руководством раввина Ицхока Каца. В 1948 году Вулбе принял на себя управление небольшой ешивой, принадлежащей молодежной организации Ezra. Два года спустя к нему присоединился раввин Моше Шмуэль Шапиро из Brisk. Ешива находилась в небольшом городке Беэр Яаков и была известна как ешива Беэр Яаков  ^{[ он]} . Шапиро стал рош-ешивой, а Вольбе стал машгиахом ручани . Более 30 лет, до 1981 года, Вольбе служил менахел ручани в ешивах Беэр Яаков.

Позже он служил машгиахом в ешиве Лейквуд в Эрец-Исроэль, прежде чем открыть ешивы Гиват Шауль , дом обучения, специализирующийся на мусарах . В течение этих лет после 1981 года Вольбе проводил мусульманские беседы в различных ешивах, а также в небольших группах. Он создал множество «муссарских домов». Байс Муссар был назван при поддержке Манфреда Лемана (сына Ганса Лемана) в память о Хаиме (Джейми) Лемане, который умер в 1982 году. Среди его многочисленных учеников выделяются раввин Ури Вейсблаум и раввин Реувен Лойхтер, все из которых опубликовал труды Муссара, а также раввина Бенджи Якоби, который продолжает успешно обращаться к студентам североамериканских университетов, приближая тысячи людей к Торе .

Взгляды на образование детей [ править ]

Вольбе был против того, чтобы бить детей; это в свете того, что поколения слабеют в понимании библейского стиха (Притчи 13:24), в котором говорится: «Пощади жезл, балуй ребенка».

Известный как постоянный читатель многих дисциплин, таких как светская психология и теория образования, Вольбе создал свою собственную философию образования для общества в целом. В своей важной работе об образовании Zeriah u'Binyan beChinnuch (« Зарождение и строительство в образовании») он представляет адаптацию и пересказ книги Джона Дьюи « Демократия и образование» (1916), в которой Дьюи представил напряжение механического заучивания и демократического индивидуализм. По мнению Вулбе, педагог должен «строить» учеников на твердой основе Торы, общины и ценностей харедимской ешивы, но в то же время позволять ученикам «расти», каждому по-своему и индивидуально.

Вулбе подчеркнул, что Тора уделяет большое внимание индивидуальности каждого ребенка и каждой ситуации. Обсуждая молитву, он заявляет:

Каждый davening, выполненный с пониманием, представляет собой качественно другой опыт и имеет свое собственное уникальное ощущение и качество. Действительно невозможно, чтобы два тфилло были идентичными, даже если слова идентичны. Это можно сравнить с поездкой в ​​поезде, любуясь красивым пейзажем. Хотя декорации могут казаться одинаковыми, ощущения от момента к моменту различаются. В каждый момент пейзаж виден с другой точки зрения. Точно так же начинающий должен постоянно видеть себя и свои отношения с Всевышним с другой точки зрения - точно так же, как путешественник смотрит на пейзаж с другой, свежей точки зрения ( Алей Шур I: 2).

Если кто-то согласен с тем, что Тора с Синая, тогда он должен признать, что изучение Торы настолько мощно, что может породить человека, обладающего высшим пониманием и мудростью как в небесных, так и в мирских вопросах ( Alei Shur vol. I p. 295).

Мусарский подход [ править ]

Он опубликовал свой первый том « Алей Шур» в 1966 году, в котором содержится его « мусарский» («этический») анализ правильной упорядоченной жизни студента ешивы. Второй том, опубликованный через 20 лет после первого, был интенсивным взглядом на его настоящие мусарские мастерские по развитию возвышенных черт характера. Книга содержит пошаговые инструкции и конкретные упражнения.

Раввин Вольбе уделяет большое внимание седеру или расписанию, чтобы в полной мере использовать свои возможности. На самом деле он посвящает этой теме отдельный раздел в каждом томе «Алей Шур». Вулбе считал, что ученикам не следует полагаться на привычки или эмоции, им следует структурировать свою жизнь. «Чем выше человек, тем более организована его жизнь». ( Алей Шур , стр.68)

В томе 2 « Алей Шур» : глава 5 «Муссар» он представляет суть своего метода: постоянную потребность в улучшении себя в повседневной жизни. Он называет это лучшим углублением Hislamdus (« самообучение »), не-эго, обучающимся на вещах. Метод Вольбе постепенно научит человека созерцать природу, свое окружение, политические события и свою домашнюю жизнь:

В творении нет ничего, чему нельзя было бы научиться, потому что именно поэтому Благословенный Святой сотворил так много вещей. Как уже говорили наши мудрецы: «Если бы не была дана Тора, мы бы научились скромности у кошки…». (Трактат Эрувин 100b) Таким образом, мы учимся чему-то у всех живых существ трижды в день. Если в их поведении нечему научиться, мы научимся видеть в них мудрость Творца. (Пятый Ваад ) Ешива была местом, где человек учится жить, а не просто учиться (стр. 31). Невозможно выучить Тору с такими плохими качествами характера, как ненависть, соперничество или ревность.

Вулбе считал, что есть четыре основных направления, помимо обычной учебной программы Гемара в ешиве, которые студент ешивы должен освоить.

1. Он должен знать Галаху (еврейский закон), влияющий на него через Мишну Берура .
2. Он должен знать Чумаш с комментариями Раши и Рамбана как основу для своего хашкафа .
3. Он должен знать Пиркей Авос с комментарием рабейну Йоны (двоюродного брата Нахманида ) в качестве основного учебника по приемлемым чертам характера (мидос).
4. Он должен знать Месиллат Йешарим (раввина Моше Хаима Луццатто ), который он называет «окончательным словарем-сборником мидос». В это нужно постоянно вникать.

Политические позиции [ править ]

Его работа Бен шешет ле-Асор («Между [] шестым [из]] [] [] десятым []», теперь переименованная в «Олам Хайедидус» («мир дружбы», то есть между Богом и человечеством), предлагает его взгляды о значении еврейской политики и изменениях в еврейской жизни в результате Шестидневной войны до Войны Судного дня .

Эта книга представляет собой сборник лекций и выступлений, которые он прочитал нерелигиозным в кибуцах и солдатам Армии Обороны Израиля . Он также содержит подборку писем-мнений, которые он написал по поводу современных проблем в еврейском мире. Он держался на расстоянии от сионизма, рассматривая общину Чареди как продолжение Старого Ишува . Он даже цитирует Гершома Шолема, что сионизм является прямым следствием саббатианства, чтобы доказать свою точку зрения. В этой книге он полемизирует с позицией в газете Agudah Hamodia, что государство Израиль - это сосуд для ведения чаредской жизни. Государство Израиль не способствовало жизни Чареди. Для Вольбе это государство полностью еретично, и даже День независимости Израиля не следует признавать. Государство не получает должного за предоставление какой-либо еврейской культуры, поскольку библейские исследования, археология и еврейская история полностью светские. Он заявляет, что согласен с антисионизмом Сатмар Рава , но считает, что все еще допустимо входить в правительство и получать от него деньги. ^[1]

В мире после 1967 года он предвидел, что люди станут баалей тшува, и в Израиле будет большое движение людей, возвращающихся к своему еврейскому наследию. Внуки раввина Вольбе возглавляют основные усилия по работе с евреями в Америке и Израиле; в частности, раввин Элиэзер Вольбе, который возглавляет Баис ха-Мусар и Ваад Чизук своего деда в Иерусалиме, раввин Арье Вольбе из TORCH в Хьюстоне, штат Техас, раввин Яаков Вольбе, чей веб-сайт и уроки являются отражением любви его деда и стремления преподавать Тору еврейским массам, и раввин Йехиэль Эрлангер из Денвера, штат Колорадо.

Аудио лекции [ править ]

• Щелкните здесь, чтобы загрузить аудиозапись выступления Харав Шломо Вольбе на съезде Торы Умесора в 1987 году.

Публикации [ править ]

• Даат Шломо: Беседы по Маттану Торе, Иерусалим, 2006.
• Игрот у-четавим / ми ха-машгиах; Йерушалаим: 2005.
• Посадка и строительство: воспитание еврейского ребенка / Шломо Вольбе; перевод Лейба Келемена; Иерусалим; Нью-Йорк: Feldheim Publishers, 1999 (перевод Zerichah u-vinyan ba-chinuch)
• Перевод Зериха у-виньян ба-чинух: сихот бе-иньеней чинух Йерушалаим: Фельдхейм, 5756, 1995.
• Кунтрес хадрача ле-шало; divrei mavo Шмуэль Барельбах. Бней-Брак , 1976 г.
• Маамарей Hadracha L'chosonim (1999)
• Шалхэветйах: чамишах асар пирхей хадрачах ле-точ олам га-Тора. (1979)
• Бен шешет ле-асор (1979), теперь переименованный в «Олам Хайедидус» («мир дружбы», то есть между Богом и человечеством)
• Сефер Алей шур шаарей ха-хадрача (1968–1998)
• Пиркей Кинян Даас (2001)
• Пути: краткое введение в мир Торы / Шломо Вольбе; пер. М. Самсоновиц Иерусалим: Центр этики Торы Джейми Леманна, c1983 г.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Биография из газеты Ятед Нееман Хареди
• ЦемахДовид 1
• ЦемахДовид 2
• ЦемахДовид 3
• ЦемахДовид 6
• Переводы нескольких глав тома II Алей Шур
• "Rav Shlomo Wolbe zt" l "London Jewish Tribune 6 мая 2005 г. (Похвальная речь)
• London Jewish Tribune, письмо (доктора) Анны Рут Кон 12 мая 2005 г. (О ранних годах жизни)
• Ваадим и шиурим рава Лойхтера
• Официальный сайт Vaad Chizuk l'Bnei HaYeshivos, основанного раввином Вольбе, zt "l