Шона говоря зимбабвийских людей ( / ʃ oʊ п ə / ) являются банту этническая группа родом из Южной Африки , в первую очередь Зимбабве (где они составляют большинство населения). У них пять основных кланов, и они соседствуют с другими группами со схожими культурами и языками.
Всего населения | |
---|---|
16,6 миллиона (2019) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Зимбабве | 12 миллионов (2019) [1] |
Мозамбик | 153 000 [2] [3] |
Южная Африка | ~ 2 миллиона (2019) |
Замбия | 30 200 [4] [5] |
Великобритания | 500 000 (2011) [6] |
Языки | |
Шона ; английский | |
Религия | |
Христианство , традиционная религия шона | |
Родственные этнические группы | |
Лемба , Каланга ; Венда и другие народы банту |
Человек | МуШона [7] |
---|---|
Люди | Машона |
Язык | chiShona |
Страна | Машоналенд |
Региональная классификация
Народ шона делится на племена в восточном и северном Зимбабве. По оценкам, их население составляет 16,6 миллиона человек: [8]
- Каранга или Южная Шона (около 8,5 млн человек)
- Зезуру или Центральная Шона (5,2 миллиона человек)
- Корекоре или Северная Шона (1,7 млн человек)
Другие участники или близкие родственники:
- Племя маньяка или восточные шона (1,2 миллиона) [9] в Зимбабве (861 000) и Мозамбике (173 000). Базовый словарь шона Десмонда Дейла включает диалект маньяка . [10]
- Ндау [11] в Мозамбике (1 580 000) и Зимбабве (800 000). Их диалект, частично взаимно понятный с основными диалектами шона, имеет щелкающие звуки, которых нет в стандартном шона. Ндау имеет множество слов нгуни в результате оккупации Нгуни в секторе Газа их исконной земли в 19 веке.
Язык и идентичность
Когда термин «шона» был создан в начале 19 века в Мфекане (возможно, королем ндебеле Мзиликази ), он использовался как уничижительное по отношению к людям, не относящимся к нгуни ; племена и народы, составляющие современные шона, не осознавали свою общую идентичность. Однако народ шона высокогорья Зимбабве сохранил живую память о древнем королевстве, которое часто отождествляется с королевством Мутапа . Термины «Каранга», «Каланга» и «Калака», теперь названия отдельных групп, похоже, использовались для всех Шона до Мфекане. [12] Ethnologue отмечает, что язык бакаланги взаимно понятен с основными диалектами каранга и других языков банту в центральной и восточной Африке, но считает их отдельно. Каланга и Каранга считаются одним кланом, который построил Мапунгубве, Великий Зимбабве и Кхами и был ассимилирован Зезуру . Хотя многие слова Каранга и Каланга взаимозаменяемы, Каланга отличается от Зезуру.
У диалектных групп много общего. Хотя на «стандартном» шоне говорят по всей Зимбабве, диалекты помогают определить город (или деревню) говорящего и этническую группу. Каждый диалект шона специфичен для определенной этнической группы.
В 1931 году, пытаясь объединить диалекты в единый стандартный язык шона, Клемент Док [13] выделил пять групп и подразделений:
- Корекоре (или Северная Шона), включая Тавара, Шангве, Корекоре, Гоува, Будья, Корекоре Урунгве, Корекоре Сиполило, Танде, Ньонгве из «Дарвина» и Пфунгве из Мрева
- Группа Зезуру, включая Шаваша, Харауа, другой Гоува, Нохве, Гера, Нджанджа, Мбире, Нобву, Ваквачикваква, Ваквазвимба, Цунга
- Группа Каранга, включая Думу, Йену, Мари, Гуэру, Ногоуа и Нюби
- Группа маньяка, в которую входят сами Хунгве, Маньяка, Теуэ, Уняма, Каромбе, Ньямука, Бунджи, Домба, Ньятве, Гута, Бвумба, Хере, Джиндви и Бока.
- Группа Ндау (в основном в Мозамбике), включая Ндау, Гарве, Данда и Шанга
Диалекты возникли во время расселения племен по Зимбабве в течение длительного периода, и приток иммигрантов в страну из соседних стран внес свой вклад в разнообразие.
История
В XI веке люди Каланга сформировали королевства на плато Зимбабве. Строительство началось в Великом Зимбабве , столице королевства Зимбабве . Династия Торва правила королевством Бутуа , а королевство Мутапа предшествовало империи Розви (которая просуществовала до 19 века).
Брат стал преемником брата в династиях, что привело к гражданским войнам, которые использовались португальцами в 16 веке. Цари правили рядом вождей, подчиненных и старост. [14]
На смену царствам пришли новые группы, которые переселились на плато. Ндебеле разрушили империю Розви в 1830-х годах; португальцы медленно разрушили королевство Мутапа, которое простиралось до побережья Мозамбика после того, как оно обеспечило ценный экспорт (особенно золото) для суахили, арабских и восточноазиатских торговцев. Британцы разрушили традиционную власть в 1890 году и колонизировали плато Родезии в 1890 году, а португальское колониальное правительство в Мозамбике боролось с остатками королевства Мутапа до 1902 года. Народ шона также был частью миграции банту, где они являются одними из них. крупнейшие этнические группы банту в Африке к югу от Сахары [14]
Культура
Натуральное сельское хозяйство и горнодобывающая промышленность
Шона традиционно занимались натуральным сельским хозяйством . Они выращивали сорго (в основном заменяемое кукурузой ), фасоль (с середины первого тысячелетия нашей эры), африканский арахис и (начиная с 16 века) тыкву . Сорго и кукуруза используются для приготовления основного блюда, густой каши садза и традиционного пива хвахва . [15] Шона также содержат крупный рогатый скот и коз , поскольку домашний скот является важным запасом пищи во время засухи. [14] Доколониальные государства Шона получали значительные доходы от экспорта продукции горнодобывающей промышленности, особенно золота и меди. [14]
Корпус
Традиционное жилище шона, известное как муша , представляет собой круглые хижины, расположенные вокруг очищенного двора ( руванзе ). Каждая хижина имеет определенную функцию, например, кухню или место для отдыха. [16]
Искусство
Скульптура
Шона известны своими каменными скульптурами , которые были обнаружены в 1940-х годах. Скульптура шона развивалась в одиннадцатом веке и достигла своего пика в тринадцатом и четырнадцатом веках, прежде чем начать медленный спад вплоть до их повторного открытия в середине 20 века. Хотя большинство скульптур - это птицы или люди из осадочного камня (например, мыльного камня ), некоторые сделаны из более твердого камня, такого как серпентинит и более редкий приговор. В 1950-х годах зимбабвийские художники начали вырезать каменные скульптуры для продажи европейским любителям искусства. Скульптуры быстро стали популярными, были куплены и выставлены художественными музеями по всему миру. Многие скульптуры изображают превращение духов в животных (или наоборот), а некоторые являются абстрактными. Многие зимбабвийские художники вырезают дерево и камень для продажи туристам, также существует традиционная керамика.
Одежда
Традиционной одеждой обычно служили шкуры животных, которые покрывали перед и спину, называемые мхапа и шашико. Позже они развились, когда торговцы представили ткань.
Музыка
Традиционная музыка шона , как и другая африканская традиционная музыка, имеет неизменные мелодии и изменчивые ритмы. Его самые важные инструменты - это барабаны нгома и мбира . Барабаны различаются по размеру и форме в зависимости от типа музыки, которую они аккомпанируют. Как на них играют, зависит от размера барабана и типа музыки. Хотя на больших барабанах обычно играют палками, а на меньших - с открытой ладонью, на маленьком барабане, используемом для танца амабхидза, играют рукой и палкой; палка трется о барабан или царапает его, издавая скрежет.
Мбира стала своего рода национальным инструментом Зимбабве. [17] У него есть несколько вариантов, в том числе нхаре , мбира дзавадзиму , мбира ньюнга ньюнга , нджари мбира и матепе . В мбира играют на религиозных и светских собраниях, и разные мбира имеют разные цели. Мбира дзавадзиму с 22–24 клавишами используется для вызова духов, а Мбира Ньюнга Ньюнга с 15 клавишами преподается от начальной школы до университета. В музыке шона также используются ударные инструменты, такие как маримба (похожая на ксилофон ), хошо (шейкеры), погремушки на ногах, деревянные колотушки (маква) и чикородзи, зубчатая палка, на которую играют другой палкой.
Религия / Рудавиро
Религия народа шона сосредоточена на Мвари (Боге), также известном как Мусикаванху (Создатель человека / людей) или Ньяденга (тот, кто живет высоко). Бог общается со своим народом на земле напрямую или через избранных святых людей. Иногда Бог использует природные явления и окружающую среду для общения со своим народом. Некоторые из избранных людей обладают способностями пророчествовать, исцелять и благословлять. Люди также могут общаться с Богом напрямую через молитву. Согласно религии шона, когда кто-то умирает, он присоединяется к духовному миру. В духовном мире они могут наслаждаться загробной жизнью или стать злыми духами. Никто не хочет быть злым духом, поэтому в течение жизни люди руководствуются культурой унху, так что, когда они умирают, они наслаждаются своей загробной жизнью. Смерть - это не потеря, а продвижение к стадии, на которой они могут представлять жизнь через Колониальные белые миссионеры, а также антропологи, такие как Гельфанд, и политические колонизаторы не интерпретировали эту религию в хорошем свете, потому что они хотели подорвать ее в пользу христианства. Изначально они сказали, что у шона не было Бога, но это было ложью. Они очерняли то, как шона общались со своим Богом, способ поклонения шона и избранный народ среди шона. Они не могли отличить живых от мертвых. Избранный народ считался нечестивым, а молитва шона считалась языческой. Конечно, на повестке дня стояла колонизация. По сравнению с христианством, концепция загробной жизни, святости, поклонения и правил жизни ( унху ) , представленная религией шона, преследует схожие цели, они разделены только культурами (африканские и европейские) и ценностями ( унху и западные). Хотя от шестидесяти до восьмидесяти процентов людей шона обратились в христиан в результате колониальных миссионеров, а иногда и насильственно, религиозные верования шона все еще очень сильны. Большинство христианских церквей и верований смешались с религией шона. Это было сделано для защиты от европейских и западных культур, доминирующих в христианстве. Небольшое количество населения исповедует мусульманскую веру, что часто вызвано иммигрантами, преимущественно из Малави, которые исповедуют ислам. Есть также небольшое население евреев. Пример колониально сконструированного значения религии шона можно найти в трудах антрополога Гельфанда. Гельфанд сказал, что загробная жизнь в религии шона - это не другой мир (как христианские рай и ад), а другая форма существования в этом мире. Это неправда. Когда люди умирают, они присоединяются к другому миру, и этого мира нет на земле, хотя, как и в христианстве, некоторые из этих людей могут взаимодействовать с живыми существами по-разному. Далее он ошибочно пришел к выводу, что отношение шона к мертвым предкам очень похоже на их отношение к живым родителям, бабушкам и дедушкам. [18] Церемония Бира , которая часто длится всю ночь, призывает духов для руководства и помощи таким же образом - ежедневно, еженедельно или всю ночь. Христианские церемонии призывают духов для руководства и помощи. В этом анализе Гельфанд и Ханнан, белые и представители колониального истеблишмента, забыли, что христианская доктрина во многом одинаково относится к мертвым пророкам, библейским персонажам и живым «святым людям». На самом деле в христианском сообществе некоторых пророков, деятелей и «святых» почитают больше, чем биологических родителей. Фактически, в колониальном Зимбабве новообращенных учили не уважать свои семьи и племена из-за обещания новой семьи и племени в христианстве. Это иронично.
В Зимбабве ( mutupo ) (множественное число mitupo ), ошибочно называемое тотемами колониальными миссионерами и атропологами, использовалось народом шона с момента развития их культуры. Митупо - это сложная методика определения кланов и подкланов. Они помогают избежать инцеста, а также укрепляют солидарность и идентичность. В Зимбабве насчитывается более 25 митупо . В браке mitupo помогает создать сильную идентичность для детей, но он выполняет еще одну функцию: люди вступают в брак с кем-то, кого они знают. В шоне это объясняется пословицей rooranai vematongo, что означает жениться или иметь отношения с кем-то, кого вы знаете. Однако в результате колонизации городские районы и миграция привели к смешению людей и установлению дружеских отношений с людьми, которых они не знают. Это приводит к нежелательной беременности, а также к нежелательным детям, от некоторых из которых бросают или бросают. Это может закончиться тем, что дети останутся без mutupo . Это явление привело к многочисленным проблемам для сообществ, но также и для детей, у которых отсутствует часть своей идентичности. Хотя есть возможность усыновить ребенка и получить «мутупо». [19] [20]
Известные люди шона
- Хама Биллиат
- Неханда Чарве Ньякасикана
- Нельсон Чамиса
- Дерек Чисора
- Герберт Читепо
- Стелла Чивеш
- Филипп Чиянгва
- Чартвелл Дутиро
- Тондерай Касу
- Томас Мапфумо
- Страйм Масийива
- Пол Танги Мхова Макондо
- Эммерсон Мнангагва
- Тендаи Мтаварира
- Оливер Мтукудзи
- Грейс Мугабе
- Роберт Мугабе
- Джойс Муджуру
- Соломон Муджуру
- Знание Мусона
- Соломон Муцваиро
- Чудесная Накамба [21]
- Тандиве Ньютон
- Джа Прайза
- Шингаи Шонива
- Джордж Тавенгва
- Рекаи Тангвена
- Терерай Трент
- Морган Цвангираи
- Винки Д
- Виталис Звинаваше
Смотрите также
- Портал Африки
Цитаты
- ^ a b Ehnologue: Languages of Zimbabwe Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine со ссылкой на Chebanne, Andy and Nthapelelang, Moemedi. 2000. Социально-лингвистический обзор Восточного Кхоэ в районах Ботети и Макгадикгади Панс в Ботсване.
- ^ «Этнолог: языки Мозамбика» . Архивировано из оригинала на 2015-02-21 . Проверено 4 июня 2015 .
- ^ «Этнолог: языки Ботсваны» . Архивировано из оригинала на 2013-09-29 . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ «Этнолог: языки Замбии» . Архивировано из оригинала на 2016-03-05 . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ «Южная Африка | Проект Джошуа» . joshuaproject.net .
- ^ Зимбабве - Упражнение по картированию (PDF) . Лондон: Международная организация по миграции . Декабрь 2006. Архивировано 16 июля 2011 года.CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
- ^ Хаберланд, Эйке (3 мая 1974 г.). "Perspectives Des Études Africaines Contemporaines: Rapport Final D'un Symposium International" . Немецкая комиссия ЮНЕСКО - через Google Книги.
- ^ «Шона» . Ehnologue. (требуется подписка)
- ^ «Маньяка» . Этнолог .
- ^ Д. Дейл:
- Базовый англо-шонский словарь , издание афро-азиатских языков, 5 сентября 2000 г., ISBN 978-0869220146
- Duramazwi: A Shona - English Dictionary , издание афро-азиатских языков, 5 сентября 2000 г., ISBN 978-0869220146
- ^ «Ндау» . Этнолог .
- ^ « Зимбабве богатые тотемные крепкие семьи - эвфемистический взгляд на тотемную систему» . Архивировано из оригинального 28 мая 2015 года.
- ^ Док, Клемент М., Сравнительное исследование в фонетике шона . 1931. Университет Витватерсранда, Йоханнесбург.
- ^ a b c d Дэвид Н. Бич: Шона и Зимбабве, 900–1850 гг. Heinemann, London 1980 и Mambo Press, Gwelo 1980, ISBN 0-435-94505-X .
- ^ Правильное написание согласно Д. Дейлу, Базовый английский словарь Шона , mambo Press, Gwelo (Gweru) 1981; некоторые источники пишут «whawha», введенные в заблуждение условными обозначениями английских слов, таких как «what».
- ^ Фридрих Дю Туа, Муша: концепция дома Шона , Зимбабве Паб. Дом, 1982 г.
- ^ «Музыка в Зимбабве» . Nordiska Afrikainstitutet. 16 марта 2006 Архивировано из оригинала 26 декабря 2007 года . Дата обращения 23 мая 2020 .
... только в Зимбабве [мбира] стала чем-то вроде национального инструмента.
- ^ Майкл Гельфанд, Духовные верования Шона , Mambo Press 1982, ISBN 0-86922-077-2 , с предисловием отца М. Ханнана.
- ^ «Детский демпинг в Зимбабве» . Архивировано из оригинала на 2015-05-28 . Проверено 28 мая 2015 .
- ^ «Проект Тариро» . webs.wofford.edu .
- ^ Эванс, Диана. « » Я принимаю Mine Назад Что «: The много жизней Thandiwe Ньютона» . Британский Vogue .
дальнейшее чтение
- «Искусство и культура в« Королевской резиденции » » (PDF). Журнал панафриканских исследований , т. 12, вып. 3 октября 2018 г., стр. 141–149. Хост EBSCO 133158724 . ( требуется регистрация )
- МакИвен, Фрэнк. «Искусство Шона сегодня». Африканское искусство , т. 5, вып. 4, 1972, с. 8–11. JSTOR 3334584 .
- Ван Вик, Гэри; Джонсон, Роберт (1997). Шона . Нью-Йорк: Rosen Pub Group. ISBN 9780823920112.
- Зильберг, Джонатан Л. Зимбабвийская каменная скульптура: изобретение традиции шона , Иллинойский университет в Урбана-Шампейн, Анн-Арбор, 1996. ProQuest 304300839 .
[1] [2] [3]
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с людьми Шона на Викискладе?
- Переводчик шона
- Словарь Шона
- "Шона" в Британской энциклопедии
- ^ Преподобный доктор Л. Каденге. Смерть и скорбь среди Зезуру. За пределами сегодняшнего дня Издатели: Хараре, 2020
- ^ Rev JS Mbiti. Философия африканской религии. 2-е изд. Хайнеманн: Швейцария, 1989.
- ^ Карпернтер, GW, Путь в Африке, Нью-Йорк: Friendship Press, 1964