Осада Масады была одна из последних событий в Первой еврейско-римской войны , происходящий от 73 до 74 CE и вокруг большого холма в течении дня Израиль.
Осада Масады | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
Часть Первой иудейско-римской войны | |||||||
Национальный парк Масада | |||||||
| |||||||
Воюющие стороны | |||||||
Еврейские сикарии | Римская империя | ||||||
Командиры и лидеры | |||||||
Элеазар бен Яир † | Люциус Флавий Сильва | ||||||
Сила | |||||||
967, включая некомбатантов | Legio X Fretensis 4,800 Вспомогательные силы и рабы 4,000–10,000 | ||||||
Жертвы и потери | |||||||
По словам Иосифа Флавия, 960 убитых, 7 взятых в плен (2 женщины, 5 детей) | Неизвестный |
Осада известно истории через один источник, Иосиф Флавий , [3] еврейский лидер повстанцев захвачена римлянами , на службе которого он стал историком. Согласно Иосифу длительной осады войсками в Римской империи привело к массовому самоубийству из Сикарии повстанцев и еврейских семей - резидентов Массада крепости, хотя это не подтверждается археологических исследований.
Осада вызвала споры [4]: некоторые евреи считают Масаду местом поклонения, поминают предков, героически павших против угнетения, а другие рассматривают ее как свидетельство экстремизма и отказа от компромиссов.
Задний план
Масаду описывают как «столовую гору в форме ромба», которая является «высокой, изолированной и, по всей видимости, неприступной». [5] Исторически до крепости можно было добраться только по единственной тропе, которая была слишком узкой, чтобы люди могли идти рядом. Этот путь получил название «Змея» из-за того, как он изгибается и изгибается зигзагами к вершине. [5] Масада был назван местом, где Давид отдыхал после бегства от своего тестя, царя Саула . [6]
Флавий Иосиф , еврей, родившийся и выросший в Иерусалиме , - единственный историк, предоставивший подробный отчет о Первой иудейско-римской войне, и единственный человек, который записал то, что произошло на Масаде. Будучи захвачен во время осады Йодфата, а затем освобожден Веспасианом , Иосиф записал хронику римской кампании. [7] Иосиф Флавий предположительно основывал свое повествование на полевых комментариях римских полководцев. [8]
По словам Иосифа Флавия, Масада была сначала построена Хасмонеями . Между 37 и 31 г. до н. Э. Ирод Великий укрепил его как убежище для себя в случае восстания. В 66 г. н.э., в начале Первой еврейско-римской войны, группа еврейских экстремистов, называемая сикариями, преодолела римский гарнизон Масады и обосновалась там. Сикарии командовала Елеазар бен Ya'ir , [5] и в 70 году они присоединились к дополнительным сикариям и их семьи изгнаны из Иерусалима еврейского населения , с которыми Сикарии находились в конфликте. Вскоре после этого, после осады Иерусалима римлянами и последующего разрушения Второго Храма , дополнительные члены сикариев и многие еврейские семьи покинули Иерусалим и поселились на вершине горы, которую сикарии использовали как убежище и базу для набегов на окружающую сельскую местность. [9] [10] Согласно современным интерпретациям Иосифа Флавия, сикарии были экстремистской отколовшейся группой зелотов и были одинаково враждебны как римлянам, так и другим еврейским группам. [11] Именно зилоты, в отличие от сикариев, несли основную тяжесть восстания, выступившего против римского владычества Иудеи .
По словам Иосифа Флавия, на Пасху сикарии совершили набег на Эйн-Геди , соседнее еврейское поселение, и убили 700 его жителей. [12] [13] [14]
Археология показывает, что сикарии изменили некоторые из найденных там построек; в их число входит здание, которое было изменено, чтобы функционировать как синагога, выходящая на Иерусалим (на самом деле это могла быть синагога с самого начала), хотя в нем не было миквы или скамей, которые можно было найти в других ранних синагогах. [15] Это одна из старейших синагог в Израиле . Остатки двух микваот были найдены в другом месте на Масаде.
Рассказ Иосифа Флавия
В 72 г. н.э. римский правитель Иудеи Луций Флавий Сильва возглавил римский легион X Fretensis , ряд вспомогательных отрядов и еврейских военнопленных, в общей сложности около 15 000 мужчин и женщин (из которых примерно от 8 000 до 9 000 были воюющими мужчинами [16]. ] ) осадить 960 человек в Масаде. Римский легион окружил Масаду и построил огороженную стену, прежде чем начать строительство осадного пандуса на западной стороне плато, перемещая для этого тысячи тонн камней и измельченной земли. Иосиф не записывает никаких попыток сикариев контратаковать осаждающих во время этого процесса, что существенно отличается от его рассказов о других осадах восстания.
Пандус был построен весной 73-го, вероятно, после двух-трех месяцев осады. Гигантская осадная башня с тараном была построена и с трудом перемещена по завершенному пандусу, в то время как римляне штурмовали стену, выпустив «залп пылающих факелов по ... деревянной стене» [5], позволив римлянам наконец прорвать стену крепости 16 апреля 73 г. н.э. [17] [18] [19] Однако, когда римляне вошли в крепость, они обнаружили, что это «цитадель смерти». [5] Еврейские повстанцы подожгли все здания, кроме продовольственных складов, и убили друг друга, объявив «славную смерть ... предпочтительнее жизни в позоре». [17]
По словам Иосифа Флавия, «евреи надеялись, что весь их народ за Евфратом объединится с ними, чтобы поднять восстание», но в итоге осталось только 960 еврейских зелотов, которые сражались с римской армией в Масаде. [7] Когда эти зилоты оказались в ловушке на вершине Масады, и им некуда было бежать, Иосиф Флавий сказал нам, что зелоты верили, что «[было] по воле Бога и по необходимости [они] должны были умереть». [7] По словам Уильяма Уистона, переводчика Иосифа Флавия, [7] две женщины, которые пережили самоубийство, спрятавшись в цистерне вместе с пятью детьми, дословно повторили наставления Элеазара бен Яира своим последователям перед массовым самоубийством. римлянам:
"Поскольку мы давно решили никогда не быть слугами ни римлянам, ни кому-либо другому, кроме Самого Бога, единственного истинного и справедливого Господа человечества, теперь настало время, которое обязывает нас претворить это решение в жизнь на практике. ... Мы были первыми, кто восстали, и мы последние, кто сражался против них; и я не могу не оценить это как милость, которую Бог даровал нам, что все еще в наших силах умереть храбро и в состоянии свободы ".
- Элазар бен Яир [20]
Поскольку иудаизм запрещает самоубийства , Иосиф Флавий сообщил, что защитники жребовали и убивали друг друга по очереди, вплоть до последнего человека, который был единственным, кто фактически покончил с собой. Иосиф говорит, что Елеазар приказал своим людям уничтожить все, кроме продуктов питания, чтобы показать, что защитники сохранили способность жить и поэтому предпочли смерть рабству. Однако археологические раскопки показали, что кладовые, в которых хранились продукты, также были сожжены, хотя неясно, было ли это римлянами, евреями, более поздними событиями или естественным распространением огня .
Исторические интерпретации
По словам Шэй Коэн, археология показывает, что рассказ Иосифа «неполный и неточный». Иосиф пишет только об одном дворце, археология обнаруживает два, его описание северного дворца содержит несколько неточностей, и он дает преувеличенные цифры высоты стен и башен. Рассказу Иосифа опровергают «скелеты в пещере и многочисленные отдельные пожары». [21]
По словам Кеннета Аткинсона, нет «археологических свидетельств того, что защитники Масады совершили массовое самоубийство». [22]
По словам археолога Эрика Х. Клайна , повествование Иосифа невозможно, потому что римляне немедленно воспользовались бы своим преимуществом, не оставив времени для речи Елеазара или массовых самоубийств. Вместо этого Клайн предполагает, что защитники были убиты римлянами. [23]
Наследие
Осада Масады часто почитается в современном Израиле как «символ еврейского героизма». [24] По словам Клары Палотаи, «Масада стала символом героической« последней битвы »государства Израиль и сыграла важную роль для Израиля в формировании национальной идентичности». [25] Для Израиля это символизировало мужество воинов Масады, силу, которую они продемонстрировали, когда смогли удержать Масаду почти три года, и их выбор смерти вместо рабства в их борьбе против агрессивной империи. Масада превратилась в «перформанс-пространство национального наследия», место военных церемоний. [25] Палотаи утверждает, что Масада «завязал особую« любовную связь »с археологией», потому что это место привлекло людей со всего мира, чтобы помочь найти остатки крепости и битву, которая там произошла. [25]
Другие, однако, видят в этом случай отказа еврейских радикалов идти на компромисс, вместо этого прибегая к самоубийству и убийству своих семей, что запрещено раввинским иудаизмом . Исследователи ставят под сомнение выводы израильского археолога Йигаэля Ядина , который первым раскопал Масаду. Когда-то Масада была местом празднования для израильтян, но теперь «израильтяне [стали менее комфортно прославлять массовые самоубийства и отождествлять себя с религиозными фанатиками» [26]. Другие археологи проанализировали находки Ядина и обнаружили некоторые несоответствия. Во время раскопок Ядина он обнаружил три тела, которые, как он утверждал, были еврейскими зелотами. Антрополог Джо Зиас и судебно-медицинский эксперт Азриэль Горски утверждают, что на самом деле это тела трех римлян, взятых в заложники еврейскими зелотами. Если это правда, «Израиль мог по ошибке удостоить трех римлян славой [признания еврейских героев и государственного захоронения]». [26] Существует также некоторая дискуссия о защитниках Масады и о том, были ли они «героическим ядром великого еврейского восстания против Рима или бандой убийц, ставших жертвами последней римской операции по зачистке». [27]
Смотрите также
- Еврейско-римские войны
- Антагонисты
- Масада (мини-сериал)
- Массовое самоубийство
- Мила 18
- Пупутан (массовое самоубийство на Бали )
- Германцы: массовое самоубийство германских женщин
- Зилоты (Иудея)
Рекомендации
- ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (1988). «Датировка осады Масады». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 73 (1988): 156–158. JSTOR 20186870 .
- ^ Коттон, Ханна М. (1989). «Дата падения Масады: свидетельство папирусов Масады». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 78 (1989): 157–162. JSTOR 20187128 .
- ↑ Миф о Масаде: насколько надежным был Иосиф Флавий? : «Единственный источник, который у нас есть для истории Масады и многих других событий того времени, - это еврейский историк Флавий Иосиф Флавий, автор книги« Еврейская война »».
- ^ https://www.independent.co.uk/news/world/ancient-battle-divides-israel-as-masada-myth-unravels-1275878.html
- ^ а б в г д Ричмонд, ИА (1962). «Римские осадные сооружения Масады, Израиль». Журнал римских исследований . Вашингтонский колледж. Lib. Честертаун, Мэриленд: Общество содействия римским исследованиям. 52 : 142–155. DOI : 10.2307 / 297886 . JSTOR 297886 . OCLC 486741153 .
- ^ Цейтлин, Соломон (1965). «Масада и сикарии». Еврейский ежеквартальный обзор . Вашингтонский колледж. Lib. Честертаун, Мэриленд: Университет Пенсильвании Press. 55 (4): 299–317. DOI : 10.2307 / 1453447 . JSTOR 1453447 .
- ^ а б в г Иосиф Флавий (1974). Вассерштейн, Абрахам (ред.). Флавий Иосиф: Избранные из его работ (1-е изд.). Нью-Йорк: Viking Press. С. 186–300. OCLC 470915959 .
- ^ Stiebel, Гай Д. «Масада» Энциклопедия Иудаика Ed. Майкл Беренбаум и Фред Скольник. 2-е изд. Vol. 13. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2007. 593-599. Виртуальная справочная библиотека Гейла.
- ^ Шеппард, Си. Еврейское восстание . п. 82. ISBN 978-1-78096-183-5.
- ^ «Крепость в пустыне Масада - Еврейская виртуальная библиотека» . Проверено 17 декабря 2014 .
- ↑ Бен-Иегуда, Нахман . Миф о Масаде: ученый представляет доказательства того, что герои Великого еврейского восстания вовсе не были героями. Архивировано 27 сентября 2011 г. в Wayback Machine , The Bible and Interpretation.
- ^ Войны евреев, или История разрушения Иерусалима, Флавий Иосиф , переведенный Уильямом Уистоном, Проект Гутенберг, Книга IV, Глава 7, Параграф 2.
- ^ Флавий Иосиф, De bello Judaico libri vii , Б. Низе, изд. J. BJ 4.7.2
- ↑ Древняя битва разделяет Израиль по мере того, как развеивается «миф» о Масаде; «Была ли осада действительно такой героической», - спрашивает Патрик Кокберн в «Иерусалиме» , «Индепендент», 30 марта 1997 г.
- ^ Клоппенборг, Джон (1996). Добровольные ассоциации в греко-римском мире . Лондон: Рутледж. п. 101. ISBN 0-415-13593-1.
- ^ С.И. Шеппрд (2013). Еврейское восстание 66–74 гг . п. 83. ISBN 978-1-78096-183-5.
- ^ а б Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. «Масада» . Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ «Масада» . Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ Кэмпбелл, Дункан Б. (2010). «Захват крепости в пустыне: Флавий Сильва и осада Масады». Древняя война . 4 (2): 28–35. Датировка объяснена на страницах 29 и 32.
- ^ «Речь Элазара Бен Яира в Масаде - еврейской виртуальной библиотеке» . Проверено 17 декабря 2014 .
- ^ Шэй Дж.Д. Коэн (2010). Значение Явне и других очерков в еврейском эллинизме . п. 143. ISBN. 9783161503757.
- ^ Зулейка Роджерс, изд. (2007). Создание истории: Иосиф Иосиф и исторический метод . БРИЛЛ. п. 397.
- ^ Клайн, Эрик Х. (20 февраля 2017 г.). «Расшифровка древней сказки о массовом самоубийстве в Иудейской пустыне» . Эон . Дата обращения 11 февраля 2020 .
- ^ Иссеров, Эми (2005–2009). «Масада» . Сионизм и Израиль - Энциклопедический словарь . Информационный центр сионизма и Израиля . Проверено 23 мая 2011 года .
- ^ а б в Палотаи, Клара (2002). «Масада - меняющееся значение исторического / археологического памятника в отражении меняющейся истории нации» . Политика перформанс-пространства . artsacpeweb.com . Проверено 23 мая 2011 года .
- ^ а б Кантровиц, Джонатан (25 июня 2007 г.). «Остается разгаданная тайна Масады» . Новости археологии . archaeologynewsreport.blogspot.com . Проверено 23 мая 2011 года .
- ^ Кокберн, Патрик (30 марта 1997 г.). «Древняя битва разделяет Израиль по мере того, как развеивается миф о Масаде» . Независимый . Проверено 23 мая 2011 года .
дальнейшее чтение
- Бен-Иегуда, Н. , 2002, Принесение истины в жертву: археология и миф о Масаде
- Грант, Майкл (1984). Евреи в римском мире . Нью-Йорк: Скрибнер. ISBN 978-0-684-13340-9.
- Лейн, Джоди (2015). Осада Масады. Брисбен: Издательство InHouse. ISBN 978-1-925-38809-1 . (ВЫМЫСЕЛ)
- Перлман, Моше (1967). Фанатики Масады: история раскопок . Нью-Йорк: Скрибнер. OCLC 2019849 .
- Ядин, Игаэль (1966). Масада; Крепость Ирода и последний бой Фанатика . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. OCLC 1175632 .
- Эхуд Нецер, Архивы повстанцев в Масаде , Израильский журнал исследований, Vol. 54, № 2 (2004), стр. 218–229
- Барри Шварц, Яэль Зерубавель, Бернис М. Барнетт, Джордж Штайнер, Восстановление Масады: исследование коллективной памяти , The Sociological Quarterly, Vol. 27, № 2 (лето, 1986), стр. 147–164.