Социальный кредит
Социальный кредит — распределительная философия политической экономии , разработанная Ч. Х. Дугласом . Дуглас объяснял экономические спады несоответствием между стоимостью товаров и оплатой труда рабочих, которые их производили. Для борьбы с тем, что он считал хроническим дефицитом покупательной способности в экономике, Дуглас предписал государственное вмешательство в виде выпуска бездолговых денег непосредственно потребителям или производителям (если они продавали свой продукт потребителям ниже себестоимости) для борьбы с такое несоответствие. [1]
В защиту своих идей Дуглас писал, что «системы были созданы для людей, а не люди для систем, и интерес человека, заключающийся в саморазвитии , превыше всех систем, будь то теологические, политические или экономические». [2] Дуглас сказал, что социальные кредиторы хотят построить новую цивилизацию, основанную на « абсолютной экономической безопасности » для человека, где «они будут сидеть каждый под своей лозой и под своей смоковницей , и никто не будет их устрашать». [3] [4] По его словам, «на самом деле мы требуем от существования не того, чтобы мы были помещены в чью-то чужую утопию , но чтобы мы были в состоянии построить собственную утопию». [5]
Идея социального кредита вызвала значительный интерес в межвоенный период , когда Партия социального кредита Альберты на короткое время раздала «сертификаты процветания» населению Альберты. Однако Дуглас выступал против распространения свидетельств о процветании, основанных на теориях Сильвио Гезеля . [6] Теория социального кредита Дугласа оспаривалась и отвергалась большинством экономистов и банкиров. Выдающийся экономист Джон Мейнард Кейнс ссылается на идеи Дугласа в своей книге «Общая теория занятости, процента и денег » [7] , но вместо этого излагает принцип платежеспособного спроса.объяснить различия в выпуске и потреблении.
Дуглас не соглашался с экономистами-классиками , которые признавали только три фактора производства : землю , труд и капитал . Хотя Дуглас не отрицал роли этих факторов в производстве, он считал « культурное наследие общества » главным фактором. Он определил культурное наследие как знания, методы и процессы, которые постепенно достались нам от истоков цивилизации (т.е. прогресса ). Следовательно, человечеству не нужно постоянно « изобретать велосипед ».". "Мы всего лишь распорядители этого культурного наследия, и в этом смысле культурное наследие является собственностью всех нас без исключения" [8] . Адам Смит , Давид Рикардо и Карл Маркс утверждали, что труд создает всю стоимость . Хотя Дуглас не отрицал, что все затраты в конечном счете связаны с затратами труда того или иного рода (прошлыми или настоящими), он отрицал, что нынешний труд мира создает все богатство Дуглас тщательно проводил различие между стоимостью , затратами и ценами .. Он утверждал, что одним из факторов, приведших к неправильному мышлению с точки зрения природы и функции денег, была почти одержимость экономистов ценностями и их связью с ценами и доходами. [9] Хотя Дуглас признавал «ценность использования» законной теорией ценностей, он также считал ценности субъективными и не поддающимися объективному измерению. Таким образом, он отверг идею роли денег как эталона или меры стоимости. Дуглас считал, что деньги должны выступать в качестве средства коммуникации, с помощью которого потребители управляют распределением продукции.
С концепцией культурного наследия как фактора производства тесно связана теория социального кредита экономического саботажа. Хотя Дуглас считал, что фактор производства культурного наследия является основным фактором увеличения богатства, он также считал, что экономический саботаж является основным фактором его уменьшения. Слово «богатство» происходит от древнеанглийского слова wela , или «благосостояние», и Дуглас считал, что любое производство должно увеличивать личное благосостояние. Следовательно, производство, непосредственно не увеличивающее личное благосостояние, является расточительством или экономическим саботажем.
.png)
.png)
.png)
