Терпимость - это разрешение, разрешение или принятие действия, идеи, объекта или человека, с которыми человек не любит или не согласен. Политолог Эндрю Р. Мерфи объясняет, что «мы можем улучшить наше понимание, определив« терпимость »как набор социальных или политических практик и« терпимость »как набор отношений». [1] Random House Dictionary определяет толерантность как «справедливое, объективное и снисходительное отношение к тем, чьи мнения, верования, обычаи, расовое или этническое происхождение и т. Д. Отличаются от их собственного». [2]
Обе эти концепции по своей сути содержат идею инаковости , состояния инаковости. [3] Существуют дополнительные варианты того, как реагировать на «других» за пределами терпимости. Поэтому в некоторых случаях терпимость рассматривалась как «порочная добродетель», потому что она касается принятия того, что лучше преодолеть. [4] Следовательно, толерантность не может быть определена как универсальное благо, и многие из ее применений и использования остаются оспариваемыми. [4] : 2
Религиозная терпимость может означать «не более чем терпение и разрешение, данное приверженцами доминирующей религии на существование других религий, даже если последние рассматриваются с неодобрением как низшие, ошибочные или вредные». [5] Исторически сложилось так, что большинство инцидентов и публикаций, касающихся толерантности, связаны со статусом меньшинства и инакомыслием по отношению к доминирующей государственной религии . [6] Однако религия также является социологической, и практика терпимости всегда имела также политический аспект. [7] : xiii
Терпимость предполагает наличие конфликта из-за чего-то важного, чего нельзя разрешить путем обычных переговоров, не прибегая к войне или насилию. Как объясняет политический лектор Катриона Маккиннон, когда дело доходит до таких вопросов, как «лучший образ жизни, правильные мысли, идеальное политическое общество или истинный путь к спасению, никакие переговоры и торги не приведут их к соглашение, при котором хотя бы одна сторона не отказывается от обязательств, которые изначально привели к конфликту. Такие конфликты создают условия терпимости ... [и] являются эндемическими для общества ». [8] : 6 «Актуальность и актуальность этого вопроса слишком очевидны: без толерантности сообщества, которые ценят разнообразие, равенство и мир, не могли бы существовать (Vogt, 1997)». [4] : 1
Обзор истории толерантности и различных культур, в которых практиковалась толерантность, и способов, которыми такая парадоксальная концепция превратилась в руководящую, освещает ее современное использование в политической, социальной, религиозной и этнической сферах применительно к ЛГБТ. отдельные лица и другие меньшинства, а также другие связанные концепции, такие как права человека .
Этимология
Слово « терпимость», происходящее от латинского слова « толеранс» ( настоящее причастие от « терпеть» ; «терпеть, терпеть, терпеть») было впервые использовано в среднефранцузском языке в 14 веке и в раннем современном английском языке в начале 15 века. [9] Слово толерантность впервые было использовано в английском языке в 1510-х годах для обозначения «разрешение, предоставленное властью, лицензия» от французского tolération (первоначально от латинского причастия прошедшего времени, основа толерантности , толерантности ), приближаясь к значению « снисходительности , терпимости , терпимости » терпение »в 1580-х гг. [10] Понятие религиозной терпимости восходит к 1609 году. [10]
Декларация прав человека и гражданина
В Статье 10 Декларации прав человека и гражданина (1789 г.), принятой Национальным учредительным собранием во время Французской революции , говорится: «Никто не может подвергаться вмешательству в его мнения, даже религиозные, при условии, что они практика не нарушает общественный порядок, установленный законом ". («Nul ne doit être inquiété для ses мнений, mêmes Religieuses, pourvu que leur manifestation ne Trouble pas l'ordre public établi par la loi.») [11]
В девятнадцатом веке
Мельница
В « О свободе » (1859 г.) Джон Стюарт Милль заключает, что мнения никогда не следует подавлять, заявляя: «Такие предубеждения или недосмотр, когда они [т. Е. Ложные убеждения] возникают, в целом является злом; но это то, от чего мы не может надеяться, что всегда будет освобожден от уплаты налогов, и должен рассматриваться как цена, уплаченная за бесценный товар ». Он утверждает, что существует три типа верований - полностью ложные, частично истинные и полностью верные, - все из которых, согласно Миллю, приносят пользу общему благу: [12]
Во-первых, если какое-либо мнение вынуждено замалчивать, то это мнение может быть, насколько нам известно наверняка, правдой. Отрицать это - значит предполагать нашу непогрешимость. Во-вторых, хотя замалчиваемое мнение является ошибкой, оно может содержать и очень часто содержит долю истины; и поскольку общее или преобладающее мнение по какому-либо вопросу редко или никогда не является всей правдой, только в результате столкновения противоположных мнений остальная часть истины может быть предоставлена. В-третьих, даже если полученное мнение будет не только правдой, но и всей правдой; если он не будет допущен и фактически не будет оспариваться энергично и серьезно, то большинство из тех, кто его получит, будут считать его предрассудком, с небольшим пониманием или чувством его рациональных оснований. И не только это, но, в-четвертых, значение самой доктрины окажется под угрозой утраты, ослабления и лишения ее жизненно важного воздействия на характер и поведение: догма станет просто формальной исповедью, не имеющей никакого эффекта во благо, но загромождая землю и препятствуя росту любого настоящего и сердечного убеждения, основанного на разуме или личном опыте. [12]
Ренан
В своем эссе 1882 года « Что такое нация? » Французский историк и философ Эрнест Ренан предложил определение нации, основанное на «духовном принципе», включающем общие воспоминания, а не общее религиозное, расовое или языковое наследие. Таким образом, члены любой религиозной группы могли полноценно участвовать в жизни нации. «Вы можете быть французом, англичанином, немцем, но католиком, протестантом, евреем или не исповедовать никакой религии». [13]
В двадцатом веке
В 1948 году Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла статью 18 Всеобщей декларации прав человека , которая гласит:
Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, в обучении, отправлении религиозных обрядов, богослужении и соблюдении [14].
Несмотря на то, что Декларация формально не имеет обязательной юридической силы, она была принята во многих национальных конституциях или оказала влияние на них с 1948 года. Она также служит основой для растущего числа международных договоров и национальных законов, а также международных, региональных, национальных и субнациональных институтов, защищающих и продвижение прав человека, включая свободу религии .
Толерантность и цифровые технологии
Развитие новых цифровых технологий привело к экспоненциальному росту объема доступной информации и знаний и сделало их более доступными для большего числа людей во всем мире. Как таковые, информационные и коммуникационные технологии могут играть важную роль в обмене знаниями и опытом в интересах устойчивого развития и в духе солидарности. И все же, по мнению многих наблюдателей, мир становится свидетелем растущего уровня этнической, культурной и религиозной нетерпимости , часто с использованием одних и тех же коммуникационных технологий для идеологической и политической мобилизации с целью продвижения эксклюзивистских мировоззрений. Эта мобилизация часто приводит к дальнейшему криминальному и политическому насилию и вооруженному конфликту. [15] Это также ведет к новым формам нетерпимости, таким как киберзапугивание .
Современные анализы и критика
Современные комментаторы выделили ситуации, в которых терпимость противоречит широко распространенным моральным стандартам, национальному законодательству, принципам национальной идентичности или другим твердо поставленным целям. Майкл Уолцер отмечает, что британцы в Индии терпели индуистскую практику сутти (ритуального сожжения вдовы) до 1829 года. С другой стороны, Соединенные Штаты отказывались мириться с практикой мормонов, связанной с полигамией . [16] В Франции платка полемика представляет собой конфликт между религиозной практикой и французским светским идеалом. [17] Толерантность к цыганам в европейских странах - постоянная проблема. [18]
Современное определение
Историк Александра Уолшем отмечает, что современное понимание слова «терпимость» может сильно отличаться от его исторического значения. [19] Терпимость, говоря современным языком, была проанализирована как компонент либерального или либертарианского взгляда на права человека . Ханс Обердик пишет: «До тех пор, пока никому не причиняют вреда или никто не нарушает основных прав, государство должно держаться подальше от того, что те, кто его контролирует, находят отвратительным, прискорбным или даже униженным. распространенная защита толерантности со стороны либералов ... Это можно найти, например, в трудах американских философов Джона Ролза , Роберта Нозика , Рональда Дворкина , Брайана Барри и канадца Уилла Кимлика , среди прочих ». [20]
Исайя Берлин приписывает Герберту Баттерфилду представление о том, что «терпимость ... подразумевает определенное неуважение. Я терплю ваши абсурдные убеждения и ваши глупые поступки, хотя я знаю, что они абсурдны и глупы. Милль, я думаю, согласился бы». [21]
Джон Грей заявляет: «Когда мы терпим практику, убеждения или черты характера, мы позволяем чему-то быть, что мы считаем нежелательным, ложным или, по крайней мере, неполноценным; наша терпимость выражает убеждение, что, несмотря на его плохие качества, объект терпимости следует оставить в покое ". [22] Однако, согласно Грею, «новый либерализм - либерализм Ролза, Дворкина, Аккермана и им подобных», по-видимому, подразумевает, что «со стороны правительства неправильно проводить дискриминацию в пользу или против любой формы жизни, вдохновляемой какой-либо формой жизни. определенное представление о добре ». [23]
«Теория« политического либерализма » Джона Ролза рассматривает терпимость как прагматический ответ на факт разнообразия». Разнообразные группы учатся терпимо относиться друг к другу, развивая «то, что Ролз называет« пересекающимся консенсусом »: отдельные лица и группы с различными метафизическими взглядами или« всеобъемлющими схемами »найдут причины для согласия относительно определенных принципов справедливости, которые будут включать принципы терпимости». [24]
Герберт Маркузе написал «Критику чистой терпимости» в 1965 году, в которой утверждал, что «чистая терпимость», допускающая все, способствует тоталитаризму , демократии и тирании большинства , и настаивал на «репрессивной терпимости» против них.
Терпеть нетерпимость
Уолцер, Карл Поппер [25] и Джон Ролз [26] обсуждали парадокс терпимости к нетерпимости. Уолзер спрашивает: «Следует ли нам терпеть нетерпимых?» Он отмечает, что большинство групп религиозных меньшинств, пользующихся терпимостью, сами проявляют нетерпимость, по крайней мере, в некоторых отношениях. [27] Ролз утверждает, что нетерпимая секта должна терпеться в толерантном обществе, если секта напрямую не угрожает безопасности других членов общества. Он связывает этот принцип со стабильностью толерантного общества, в котором члены нетерпимой секты в толерантном обществе со временем приобретут терпимость более широкого общества.
Другая критика и проблемы
Толерантность описывается как подрывающая сама себя через моральный релятивизм : «либо утверждение, относящееся к самому себе, подрывает само себя, либо оно не дает нам веских причин верить в него. Если мы скептически относимся к знаниям, то у нас нет способа узнать, что толерантность - это хорошо . " [28]
Рональд Дворкин утверждает, что в обмен на терпимость меньшинства должны мириться с критикой и оскорблениями, которые являются частью свободы слова в толерантном обществе. [29] Дворкин также поставил под сомнение, являются ли Соединенные Штаты «толерантной светской» страной, или они заново характеризуют себя как «толерантную религиозную» нацию, основываясь на возрастающем возвращении религиозных тем в консервативную политику. Дворкин заключает, что «терпимая светская модель предпочтительнее, хотя он предлагал людям использовать концепцию личной ответственности для аргументации в пользу толерантной религиозной модели». [30]
В Конце веры , Сэм Харрис утверждает , что общество должно быть не желаем терпеть неоправданные религиозные представления о нравственности, духовности, политике и происхождении человечества, особенно убеждения , которые способствуют насилию.
Смотрите также
- Анекантавада
- Критика чистой терпимости
- « Лагерь смерти толерантности »
- Международный день толерантности
- Религиозная дискриминация
- Религиозная нетерпимость
- Религиозная свобода
- Религиозные гонения
- Религиозный плюрализм
- Нулевая терпимость
Источники
Эта статья включает текст из бесплатного контента . Под лицензией CC-BY-SA IGO 3.0 Лицензионное заявление / разрешение на Wikimedia Commons . Текст взят из книги «Переосмысление образования: к всеобщему благу?» , 24, ЮНЕСКО.
Рекомендации
- ^ Мерфи, Эндрю Р. (1997). «Терпимость, терпимость и либеральные традиции». Polity . Журналы прессы Чикагского университета. 29 (4): 593–623. DOI : 10.2307 / 3235269 . JSTOR 3235269 . S2CID 155764374 .
- ^ "Терпимость" в словаре Random House Dictionary (через dictionary.reference.com).
- ^ ван Дорн, Марйока (октябрь 2014 г.). «Природа толерантности и социальные обстоятельства, в которых она возникает». 62 . Современная социология. С. 905–927.
- ^ а б в ван Дорн, Марйока (2012). «Толерантность» (PDF) . Социопедия . Мудрец.
- ^ Перес Загорин, Как идея религиозной терпимости пришла на Запад (Принстон: Princeton University Press, 2003) ISBN 0691092702 , стр. 5–6, цитируется DD Raphael et al.
- ^ Joachim Vahland 'Toleranzdiskurse', Зенон нет. 37 (2017), стр. 7–25.
- ^ Герверс, Питер; Герверс, Майкл; Пауэлл, Джеймс М., ред. (2001). Терпимость и нетерпимость: социальный конфликт в эпоху крестовых походов . Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815628699.
- ^ Маккиннон, Катриона (2006). Терпимость: критическое введение . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-32289-8.
- ^ "толерантность (сущ.)" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 19 ноября 2018 .
- ^ а б "терпение (сущ.)" . Интернет-словарь этимологии . Проверено 19 ноября 2018 .
- ^ "Декларация прав человека и гражданина 1789 года" . Доступ 22 марта 2011 г.
- ^ a b Милл 1859 г., стр. 72
- ^ Эрнест Ренан, "Qu'est-ce qu'une nation?" , Conference faite en Sorbonne, le 11 Mars 1882. По состоянию на 13 января 2011 г.
- ^ «Всеобщая декларация прав человека» , Организация Объединенных Наций, 1948 г., получено 1 июня 2007 г.
- ^ Переосмысление образования: к всеобщему благу? (PDF) . ЮНЕСКО. 2015. с. 24. ISBN 978-9231000881.
- ^ Майкл Уолзер, О терпимости , (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 1997), стр. 61 ISBN 0300076002
- ↑ Джон Боуэн, «Мусульмане и граждане» , The Boston Review, февраль – март 2004 г. По состоянию на 25 января 2011 г.
- ^ "Цыгане: Длинная дорога" , The Economist 16 сентября, 2010. Достигано 22 марта 2011
- ^ Александра Уолшем, Благотворительная ненависть: терпимость и нетерпимость в Англии, 1500–1700 . Издательство Манчестерского университета (2006) ISBN 0719052394 стр. 233.
- ^ Oberdiek, Ганс, Толерантность: между forebearance и принятия (Lanham, штат Мэриленд: Rowman и Литтлфилд, 2001) с. vi ISBN 0847687856
- ↑ Исайя Берлин, «Четыре эссе о свободе», Лондон, Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 1969, стр. 184.
- ↑ Джон Грей, «Пробуждение просвещения», Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, стр. 19.
- ^ Грей (1995), стр. 20.
- ^ "Toleration" , Интернет-энциклопедия философии , доступ к 21 марта 2011 г.
- ↑ Карл Поппер, Открытое общество и его враги , Vol. 1, Примечания к главам: гл. 7, примечание 4.
- ^ Джон Ролз, Теория справедливости , Издательство Гарвардского университета, 1971, стр. 216.
- ^ Майкл Уолцер, о веротерпимости (New Haven: Yale University Press1997)стр 80-81. ISBN 0300076002
- ^ "Toleration" , Интернет-энциклопедия философии , доступ 21 марта 2011 г.
- ↑ Рональд Дворкин, «Даже фанатики и отрицатели Холокоста должны сказать свое слово» , The Guardian , 14 февраля 2006 г., получено 21 марта 2011 г.
- ^ "Дворкин исследует светские, религиозные модели общества" , Новости и события юридической школы Вирджинии , 18 апреля 2008 г., по состоянию на 21 марта 2011 г.
дальнейшее чтение
- Барзилай, Гад (2007). Закон и религия . Ashgate. ISBN 978-0754624943.
- Бенеке, Крис (2006). За пределами терпимости: религиозные истоки американского плюрализма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195305555.
- Коффи, Джон (2000). Преследования и терпимость в протестантской Англии, 1558–1689 гг . Издательская группа Longman. ISBN 978-0582304659.
- Коллинз, Джеффри Р. «Искупление просвещения: новые истории религиозной терпимости». Журнал современной истории 81.3 (2009): 607–36. Историография с 1789 по 2009 год.
- Карри, Томас Дж. (1989). Церковь и государство в Америке до принятия Первой поправки . Издательство Оксфордского университета; Репринтное издание. ISBN 978-0195051810.
- Грелль, Оле Петер; Рой Портер, ред. (2000). Толерантность в Европе Просвещения . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521651967.
- Гамильтон, Марси А. (2005). Бог против молотка: религия и верховенство закона . Эдвард Р. Беккер (Предисловие). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521853040.
- Хэнсон, Чарльз П. (1998). Необходимая добродетель: прагматические истоки религиозной свободы в Новой Англии . Университетское издательство Вирджинии. ISBN 978-0813917948.
- Каплан, Бенджамин Дж. (2007). Разделенные верой: религиозный конфликт и практика терпимости в Европе раннего Нового времени . Белкнап Пресс. ISBN 978-0674024304.
- Лаурсен, Джон Кристиан; Недерман, Кэри, ред. (1997). За пределами преследующего общества: религиозная терпимость до Просвещения . Университет Пенсильвании Press. ISBN 978-0812233315.
- Мерфи, Эндрю Р. (2001). Совесть и сообщество: пересмотр терпимости и религиозного инакомыслия в Англии и Америке раннего Нового времени . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0271021058.
- Обердик, Ганс (2001). Терпимость: между терпением и принятием . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0847687855.
- Тауш, Арно. «Являются ли практикующие католики более терпимыми к другим религиям, чем остальной мир? Сравнительный анализ на основе данных Всемирного исследования ценностей» (21 ноября 2017 г.). Доступен по SSRN 3075315 или doi : 10.2139 / ssrn.3075315
- Тёндер, Ларс (2013). Толерантность: сенсорная ориентация на политику . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199315802.
- Уолшем, Александра (2006). Благотворительная ненависть: терпимость и нетерпимость в Англии, 1500–1700 гг . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0719052392.
- Уолшем, Александра. (2017) «Терпимость, плюрализм и сосуществование: амбивалентное наследие Реформации». Archiv für Reformationsgeschichte - Архив истории Реформации 108.1 (2017): 181–90. В сети
- Загорин, Перес (2003). Как идея религиозной терпимости пришла на Запад . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691121420.
Внешние ссылки
- Инициатива по религии и внешней политике , Совет по международным отношениям
- История Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций
- Текст Всеобщей декларации прав человека ООН
- «Консультанты Онтарио по религиозной терпимости» . Различная информация на разумные религиозные темы . Консультанты Онтарио по религиозной терпимости .
- Религиозная терпимость в Керли
- История религиозной толерантности
- План обсуждения терпимости (Карен Барки)
- Фонд против нетерпимости религиозных меньшинств
- «Толерантность» . Интернет-энциклопедия философии .
- Терпимость , обсуждение BBC Radio 4 с Джастином Чэмпионом, Дэвидом Вуттоном и Сарой Барбер ( в наше время , 20 мая 2004 г.)
- Обучение терпимости
- Проверьте себя на предмет скрытых предубеждений