Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с религиозной войной .
«Духовная война» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о видеоигре, см. Spiritual Warfare (видеоигра) . Об альбоме см. Spiritual Warfare (альбом «О, Манхэттен») .
Архангел Михаил побеждает армию сатаны: распространенный образ духовной войны. Картина Луки Джордано

Духовная война - это христианская концепция борьбы против действий сверхъестественных злых сил. Он основан на библейской вере в злых духов или демонов , которые, как говорят, различными способами вмешиваются в человеческие дела. [1] Хотя духовная война является характерной чертой неохаризматических церквей, различные христианские группы взяли на вооружение методы отражения таких сил, основанные также на их доктрине христианской демонологии . Молитва - распространенная форма духовной войны среди христиан. [2] Другие практики могут включать экзорцизм ,возложение рук , пост с молитвой , хвалой и поклонением и помазание елеем.

Доктрины демонологии [ править ]

Еврейская демонология обострилась с появлением еврейских псевдоэпиграфических писаний I века до н.э., в частности, с енохическими апокрифами . [ необходимая цитата ] Еврейские апокрифы изначально повлияли на пост-новозаветные писания ранних отцов, что в дальнейшем определило христианскую демонологию. [ Править ] Таким образом последовали литературные произведения , такие как Дидах , Пастырь Ерма , послания Игнатия к Ефесянам , и Ориген «s Против Цельс .

Традиционное христианство обычно признает веру в реальность (или онтологическое существование) демонов , падших ангелов , дьявола в христианстве и сатаны . В христианском евангелизме доктрины демонологии находятся под влиянием толкований Нового Завета , а именно Евангелий , в которых обращение с духами стало обычным делом служения Иисуса. Марк утверждает, что «он путешествовал по Галилее , проповедуя в их синагогах и изгоняя бесов» (Марка 1:39). [3]

Изгнание нечистой силы может быть продвинуто евангелистами, ссылаясь на комментарий Иисуса: «Если Я изгоню бесов Духом Божьим, то Царствие Божие на вас» (Матфея 12:28; Луки 11:20). [3]

Традиции евангелического христианства считают, что сатана и его приспешники оказывают значительное влияние на этот мир и его структуры власти. Враждебное царство в конфликте с царством Бога записано в Библии на апостола Иоанна , «весь мир находится под контролем лукавого» ( 1 Иоанна 5 : 19) и Иисусом , которые называют Сатану как « князь мира сего »(Иоанна 12:31; 14:30; 16:11), что может указывать на концепцию территориальных духов . [3]

Павел подробно описывает демоническую иерархию в Ефесянам 6 [4], где он также в качестве метафоры упоминает те качества, которые необходимы для защиты от них. [5] Два из этих предметов, шлем спасения и нагрудник праведности, также упоминаются в книге Исаии. [6]

Также считается, что сатана пребывает во временном существовании, когда апостол Павел называет его «богом века сего» (2 Кор.4: 4). Далее, послания Павла сосредоточены на Победе Христа над начальствами и властью. Евангелическая интерпретация имеет историю, разделенную на две эпохи: нынешний злой век и грядущий век, поддерживающий концепцию Второго пришествия Христа. [3]

Образ духовной войны показан в Книге Откровения, когда после Войны на Небесах (Откр. 12: 7) звери и цари земные ведут войну против народа Божьего (Отк. 19: 19), и начинается последняя битва. с сатаной и народами земли против самого Бога (Откр.20: 8). [7]

Практики христианства [ править ]

Духовная война (около 1623 г.), гравюра Мартина Дроеша, изображающая армию дьявола, осаждающую обнесенный стеной город, удерживаемый «смелым христианским солдатом», охраняемым фигурами, представляющими христианские добродетели. Было высказано предположение, что эта гравюра могла повлиять на Джона Буньяна на написание Священной войны . [8] [9]

Христианские практики духовной войны различаются по всему христианству. Разработка конкретных техник духовной войны также вызвала много дискуссий в христианском миссионерском сообществе. Критический обмен мнениями можно найти в периодических изданиях, таких как Evangelical Missions Quarterly (например, в томе 31, номер 2, опубликованном в 1995 году), и на конференциях, спонсируемых Обществом евангелических миссий. В 2000 году евангелисты и харизматы из Лозаннского комитета всемирной евангелизации предприняли международную совместную попытку прийти к общему соглашению о духовной войне. Конференция собралась в Найроби , Кения, и дал консультационный документ, а также множество технических статей, опубликованных в виде книги « Избавь нас от зла» .

Духовная война также практиковалась нехристианами и в нехристианских странах. По словам комментатора Христианской радиовещательной сети Карла Меллера, духовная война практикуется даже в Северной Корее , стране, которая была описана как самое опасное место на земле для христианства. [10] Нехристианские СМИ сообщили о визите в Америку африканского духовного воина пастора Томаса Мути, который помолился за кандидата в президенты 2008 года. The Nigerian Tribune , старейшая сохранившаяся частная газета Нигерии , опубликовала статьи, призывающие к необходимости духовной войны. [11]В случае с Гаити американский телеевангелист Пэт Робертсон и другие обвинили в землетрясении 2010 года демонов и призвали христиан усилить молитву духовной войны. [12]

Экспозиторы духовной войны относятся Джесси Пенн-Льюис , который опубликовал в пятидесятников книгу 1903 года, войны на Святых , [13] плодовитый автор Пастор Win Уорли начал публиковать свои Хосты ада серии в 1976 году, и Курт Э. Кох опубликовал оккультизм ABC , [ 14], которые все содержат элементы концепции духовной войны, если не использовать это выражение явно. В 1991 году К. Питер Вагнер опубликовал книгу « Противостояние силам: как новозаветная церковь испытала на себе силу духовной войны стратегического уровня» и отредактировал « Территориальные духи» . [15][16] В 1992 году доктор Эд Мерфи написал современную 600-страничную книгу на эту тему «Справочник духовной войны» с точки зрения служения освобождения . [17] « Законы освобождения из Притчей» , 1980, 1983, 1995, 2000, 2003, написанные Мэрилин А. Эллсуорт, являются еще одним важным авторитетным библейским произведением, как и ее книга « Духовная война межконтинентальных баллистических ракет», непобедимый план Бога . Другие известные рассказы о духовной войне были написаны пастором Вин Уорли, Марком Бубеком и Нилом Андерсоном .

Католицизм [ править ]

Папа Иоанн Павел II заявил: «Духовная битва ... это тайное и внутреннее искусство, невидимая борьба, в которой монахи каждый день участвуют против искушений». [18]

В наше время взгляды отдельных католиков имеют тенденцию разделяться на традиционное и более современное понимание предмета. Пример более современного взгляда на демоническое можно найти в работе доминиканского ученого Ричарда Вудса « Дьявол» .

Традиционное мировоззрение представлено отцом Габриэле Аморт, который написал три книги о своем личном опыте экзорциста для Ватикана : Экзорцист рассказывает свою историю и Экзорцист: другие истории и Экзорцист объясняет демоническое: Проделки сатаны и Его армия падших ангелов. [19] Фрэнсис Макнатт , который был священником в римско-католическом харизматическом движении , также обращался к теме демонического в своих трудах об исцелении.

Реформация [ править ]

Практика экзорцизма была также известна среди первого поколения учителей и пасторов лютеранской Реформации . Йоханнес Бугенхаген был пастором городской церкви Виттенберга и служил на свадьбе Мартина Лютера . В письме Лютеру и Меланхтону от ноября 1530 года Померанус рассказал о своем опыте общения с молодой девушкой, которая проявляла признаки одержимости демоном. Метод Померануса заключался в консультировании девушки относительно ее предыдущих обетов крещения, он призывал имя Христа и молился вместе с ней. (Письмо воспроизведено в Монтгомери, княжествах и державах ).

Англиканский - пуританин писатель Уильям Гернолл написал длинный трехтомный труд христианского в полном вооружении , которая была опубликована между 1662 и 1665. В этой работе Gurnall напряженного место чтения Писания, молитва и имени Христа.

Евангелизм [ править ]

Согласно американской традиции возрождения среди евангелистов , выдающиеся проповедники, такие как Д.Л. Муди , Билли Сандей , Р.А. Торри и Билли Грэм , все подтвердили свою веру в существование демонического и имели возможность рассказать о некоторых из своих собственных духовных боевых столкновений. [ необходима цитата ] В девятнадцатом веке одним из главных евангелистских авторитетов в области одержимости демонами был миссионер в Китае Джон Ливингстон Невиус .

В конце двадцатого века евангелические писатели, такие как Марк Бубек и Меррил Унгер, представили свой богословский и пастырский ответ на демонические явления. Проблема одержимости демонами и духовной войны стала предметом симпозиума Христианской медицинской ассоциации, который проводился в 1975 году. Этот симпозиум собрал вместе ряд ученых-евангелистов в области библейских исследований, теологии, психологии, антропологии и миссиологии (см. Montgomery, [3] ] ).

Одним из самых значительных немецких писателей является лютеран Курт Э. Кох, чьи работы повлияли на многие евангелические и харизматические мысли в конце двадцатого века. Влияние его идей недавно изучил специалист по фольклору Билл Эллис.

Пятидесятничество [ править ]

Духовная борьба стала заметной чертой в традициях пятидесятников . Эта концепция прочно укоренилась в истории пятидесятников, особенно в книге Джесси Пенн-Льюис « Война со святыми», возникшей в результате валлийского возрождения в начале двадцатого века. Однако Джесси Пенн-Льюис проповедует совершенно иной вид духовной войны, чем тот, который проповедует современное харизматическое движение третьей волны, в частности К. Питер Вагнер и Синди Джейкобс. Среди других пятидесятнических и харизматических пасторов - Дон Бэшем , Дерек Принс., Уин Уорли, епископ Ларри Гейтерс, доктор Маркус Хаггард и миссионер Норман Пэриш, которые подчеркивали использование силы крови Христа в служении освобождения.

Духовное картирование и харизматическое движение [ править ]

Духовное картирование относится к евангельской вере 21-го века, что вся история - это битва между сатаной и Богом. Нео-евангелисты, которые следуют движению духовного картирования, воспринимают мир с точки зрения демонической активности и верят, что они могут использовать молитву и другие евангелические религиозные практики для противодействия злу в мире. [20]

Согласно Christian Science Monitor , «К. Питер Вагнер, глава Global Harvest Ministries в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, находится в авангарде движения духовной войны». [21] В версии духовной войны Вагнера и его соратников и последователей «духовное картографирование» или «картографирование» включает в себя исследование и молитву либо для определения конкретных лиц, обвиняемых в колдовстве , либо для определения местоположения отдельных лиц, групп или места, которые считаются жертвами колдовства или обладали на демонов , против которых духовная война затем наёмных. [22] Питер Вагнер утверждает, что этот тип духовной войны был «практически неизвестен большинству христиан до 1990-х годов». [23] Согласно Вагнеру, основная методология заключается в использовании духовного картографирования [22] для определения областей, [16] одержимых демонами, оккультных практиков, таких как ведьмы и масоны, или объектов оккультных идолов, таких как статуи католических святых , [24 ], которые затем называются и сражаются, используя различные методы - от интенсивной молитвы до сжигания огнем. «[Они] они должны сжечь идолов ... материальные предметы, которые могут воздавать честь духам тьмы: картины, статуи, католические святые , Книги Мормона… [Т] ведьмы и колдуны окружили местность… Когда вспыхнуло пламя, женщина прямо за Дорис [женой Вагнера] закричала и изобразила демона, которого Дорис немедленно изгнала! » [25]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы верят, что они вовлечены в «духовную теократическую войну» против лжеучений и злых духовных сил, которые, по их словам, пытаются помешать им в их проповеднической деятельности. [26] Там, где их религиозные убеждения противоречили национальным законам или другим властям - особенно в странах, где их работа запрещена, - они выступали за использование «стратегии теократической войны» для защиты своих интересов, скрывая истину от Бога » враги », [27] [28] уклончивые или скрывающие правдивую или инкриминирующую информацию. [29] [30] [31] Сторожевая башняСвидетели сказали Свидетелям: «Это уместно прикрыть наши приготовления к работе, которую Бог повелевает нам выполнять. Если волчьи враги сделают неправильные выводы из наших маневров, чтобы перехитрить их, то безобидные овцы, невинные в своем поведении, не причинят им никакого вреда их мотивы, как голуби ". [32]

Критика [ править ]

Вне евангелизма многие христиане открыто отвергают концепцию духовной войны. В Германии евангелическо-лютеранская церковь и евангелический Немецкий евангелический альянс считают его «небиблейским». [33] заявляя: «Агрессивное отношение и самонадеянность бороться со злом бок о бок или даже вместо Христа противоречат духу христианства. Евангелие ". [34]

В евангелизме и всемирных христианских миссиях бывшие миссионеры, такие как Чарльз Крафт и К. Питер Вагнер , подчеркивали проблемы с демоническим влиянием на поля мировых миссий и необходимость изгнания демонов. Роберт Гелих из Фуллерской теологической семинарииподвергает сомнению степень, в которой духовная война отошла от своей основной точки зрения от метафоры христианской жизни. Он подчеркивает, как духовная война превратилась в техники «духовной борьбы» для христиан, стремящихся к власти над демонами. Гелих утверждает, что письма Павла в Послании к Ефесянам сосредоточены на провозглашении мира Божьего и нигде не определяют какие-либо методы борьбы с демонами. Он также обнаруживает, что романы Фрэнка Перетти серьезно расходятся как с евангельскими повествованиями о демонах, так и с учением Полины.

Специалисты миссий, такие как Скотт Моро и Пол Хиберт , обнаружили следы анимистической мысли, посягающей как на евангелические, так и на харизматические дискурсы о демонической и духовной войне. Хиберт указывает, что дуалистическая космология теперь появляется в некоторых текстах о духовной войне и основана на греко-римских мистических религиях и зороастрийских религиях.мифы. Однако Хиберт также наказывает других евангелистов, которые впитали современное светское мировоззрение и склонны преуменьшать или даже игнорировать демоническое. Хиберт говорит об изъянах исключенного среднего в мышлении некоторых евангелистов, которые имеют космологию Бога на небесах и людей на земле, но игнорируют «среднее» царство ангельского и демонического.

Некоторые критики связывают рост агрессивных форм молитвы с растущей милитаризацией повседневной жизни, которая характеризует культурные сдвиги двадцатого века в сторону повсеместной нормализации весьма милитаризованного дискурса. Эта риторическая и идеологическая позиция проникла в практику и ритуалы религиозной молитвы и обращения, точно так же как она распространилась на такие сектора, как технологии, иммиграция, гуманизм и образование, и это лишь некоторые области, на которые также повлиял милитаризм.. Несмотря на кажущееся противоречие между покорными и морально стойкими ассоциациями с молитвой и доминирующим насилием, связанным с милитаризмом, эти две сферы взаимодействуют диалектическим образом - они переплетены, чтобы порождать друг друга. Связь духовной войны с ростом милитаризации служит контекстуализации некоторых способов, которыми воины-молитвенники придают смысл своим действиям и тактике, а также тем, кого они пытаются критиковать или изменить. «Духовные битвы» и «молитвенные удары» на «поле молитвенной битвы» используют сильно политизированный язык, чтобы насильственно навязывать изменения другой партии или группе, используя силу милитаристской риторической функции для достижения этой цели. [35]

Христианское контркультное движение [ править ]

Избыток обвинений в феномене сатанинского ритуального насилия в 1980-х и 1990-х годах вызвал критические обзоры; однако это происходит из-за тайного характера этих дел. Некоторые апологеты христианского контркультового движения выразили озабоченность по поводу того, что методы духовной войны временами, кажется, основывались на ложных историях и анекдотах без тщательного распознавания и размышления. [ необходима цитата ] Некоторые из этих общих опасений были выражены апологетами, такими как Эллиот Миллер ( Институт христианских исследований ), а также Боб и Гретхен Пассантино в различных статьях, опубликованных в Christian Research Journal. Другие, такие как Майк Гертенштейн и Джон Тротт, подвергли сомнению утверждения предполагаемых экс- сатанистов, таких как Майк Варнке и Лорен Стратфорд, чьи истории впоследствии повлияли на многие популярные книги о духовной войне и оккультизме . Работа Билла Эллиса « Воскрешение дьявола » обнаружила присутствие фольклорных историй об оккультизме и демонах, циркулирующих в евангелических и харизматических кругах, которые впоследствии стали неоспоримыми фактами.

Культурное влияние [ править ]

Популярные художественные изображения духовной войны можно найти в романах Фрэнка Э. Перетти , « Настоящая тьма» и « Пронзание тьмы» и Даррина Дж. Мейсона, « Зловещий» . Есть также много статей, книг и темы блога об этом на Patheos .com. [36]

См. Также [ править ]

  • Джихад , мусульманский аналог
  • Эд Калниньш
  • Фрэнк Хэммонд
  • Военные метафоры Нового Завета
  • Территориальный дух
  • Томас Мути
  • Грядущий мир

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Арнольд, Клинтон Э. (1997). 3 важнейших вопроса о духовной войне . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: издательская группа Baker Publishing Group . п. 17. ISBN 0801057841.
  2. ^ «Молитвы о духовной войне» .
  3. ^ а б в г Арнольд, 1997, стр. 20
  4. ^ Еф. 6:12 KJV
  5. ^ Полная броня Бога в Послании к Ефесянам, KJV
  6. ^ Ис. 59:17 KJV
  7. ↑ Арнольд, 1997, стр. 23
  8. ↑ Джонс, Малкольм, «Английский шрифт», в Hattaway, Michael, A Companion to English Renaissance Literature and Culture , John Wiley & Sons, 2008, p.360.
  9. ^ Зинков, Арлетт, «Знакомства Духовная война листовка», Рекордер: Бюллетень Международного Джона Bunyan общества , 2007, pp.3-4.
  10. ^ "Духовная война Северной Кореи: идеи Карла Меллера", Христианская радиовещательная сеть, 12-3-2010, [1]
  11. ^ Потери в министерстве, Джон Одеджайи, Nigerian Tribune, воскресенье, 12-12-2010, « Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-03-14 . Проверено 25 декабря 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  12. ^ Макалистер, Элизабет (2012-04-25). «От восстания рабов к кровному пакту с сатаной: евангелический переписывание истории Гаити» . Исследования в области религии / Religieuses . 41 (2): 187–215. DOI : 10.1177 / 0008429812441310 . ISSN 0008-4298 . 
  13. ^ «Война со святыми», Джесси Пенн-Льюис, 1973
  14. ^ "Оккультная азбука", Курт Э. Кох, 1973
  15. ^ «Противостояние силам: как новозаветная церковь испытала силу духовной войны стратегического уровня», К. Питер Вагнер, 1991
  16. ^ a b Territorial Spirits, К. Питер Вагнер, изд., 1991
  17. ^ «Справочник духовной войны», Эд Мерфи
  18. ^ АДРЕС СВЯТОГО ОТЦА, 5-25-02, АПОСТОЛЬСКОЙ Визит Святейшего Папы Иоанна Павла II в Азербайджан и БОЛГАРИЕЙ, [2]
  19. ^ Аморт, Габриэле. Экзорцист объясняет демоническое: выходки сатаны и его армии падших ангелов . Издательство Софийского института. ASIN 1622823451 . 
  20. ^ Макалистер, Элизабет (2012). От восстания рабов к кровному пакту с сатаной: евангелический переписывание истории Гаити . Исследования в области религии / Religeuses. п. 1-29. DOI : 10.1177 / 0008429812441310 .
  21. ^ Лэмпман, Джейн (1999-09-23). «Ориентация на города с« духовным картированием », молитва» . Монитор христианской науки . Проверено 22 сентября 2008 .
  22. ^ a b «Разрушение твердынь в вашем городе: как использовать« духовную карту », чтобы сделать ваши молитвы более стратегическими, эффективными и целенаправленными (молитвенные воины)», Питер К. Вагнер, июнь 1993 г.
  23. ^ «Противостояние силам: как новозаветная церковь испытала силу духовной войны стратегического уровня», К. Питер Вагнер, 1991, стр. 21
  24. ^ «Война со святыми», Джесси Пенн-Льюис
  25. ^ "Жестокое идолопоклонство, лицом к лицу с фактами", К. Питер Вагнер, 1999, Институт практического служения Вагнера, стр 38-40
  26. ^ «Сбиться в боевой линии», Сторожевая башня , 1 марта 1983, стр 17.
  27. ↑ «Используйте теократическую военную стратегию», Сторожевая башня , 1 мая 1957 г., стр. 285 286.
  28. ↑ «Вопросы читателей», Сторожевая башня , 1 июня 1960 г., страницы 351-352.
  29. ↑ «Христиане живут истиной», Сторожевая башня , 1 октября 1954 г., стр. 597.
  30. ↑ Взгляд на Священное Писание , Vol. 2, Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов, 1988 г., страницы 244–245.
  31. ↑ Изучение Священных Писаний, Ежедневно Архивировано 13 сентября 2010 г.в Wayback Machine , 18 мая 2011 г .: «Означает ли быть честным с другими, что мы должны раскрывать каждую деталь тому, кто задает нам вопрос? Не обязательно ... Народ Иеговы должен остерегайтесь отступников и других нечестивых людей, которые используют обман или хитрость в корыстных целях ».
  32. ↑ «Осторожны, как змеи среди волков», Сторожевая башня , 1 февраля 1956 г., стр. 86.
  33. ^ https://www.ead.de/nachrichten-ead/2001/september/04092001-deutsche-evangelische-allianz-steht-kritisch-zur-gebetsinitiative-gegen-die-koenigin-des-himmels Deutsche Evangelische Allianz steht k Gebetsinitiative gegen die "Königin des Himmels". Gegen Territoriale Kampfführung im Gebet (на немецком языке)
  34. ^ Pohlmann, Matthias; Ян, Кристин (2015). Handbuch Weltanschauungen, Religiöse Gemeinschaften, Freikirchen (на немецком языке). Gütersloh. п. 243. Агрессивный Grundhaltung und die Anmaßung, mit oder gar anstelle von Christus den Kampf mit dem Bösen aufnehmen zu können, stehen im Widerspruch zum Geist des Evangeliums.
  35. ^ Макалистер, Элизабет (2015). «Милитаризация молитвы в Америке: духовная война белых и американских индейцев» . Журнал религиозной и политической практики . 1 (1): 114–130. DOI : 10.1080 / 20566093.2016.1085239 .
  36. ^ "Патеос" .

Пересмотренное издание «Экзорцизм с паранормальными явлениями и оккультизмом» о. Хосе Франсиско К. Сикия. Директор Управления экзорцизма Манильской архиепархии.

Библиография [ править ]

  • Гелих, Роберт А. «Духовная война: Иисус, Павел и Перетти», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 13/1 (1991), стр. 33–64.
  • Моро, Скотт. Токунбо Адейемо, Дэвид Г. Бернетт, Брайант Л. Майерс и Хва Юнг, ред., « Избавьте нас от зла: непростой рубеж в христианской миссии» (Монровия: MARC, 2002). ISBN 983-897-041-7 
  • Уэйкли, Майк. «Критический взгляд на новый« ключ »к евангелизации», Evangelical Missions Quarterly , 31/2 (1995), стр. 152–162. [противоположная точка зрения] (также см. Тай М. Йип, «Духовное картирование: другой подход», [профессиональная точка зрения] в том же издании).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Педро Окоро, Окончательное руководство по духовной войне: учись сражаться с победы, а не ради победы (Pedro Sajini Publishing, 2015)
  • Джеймс К. Бейлби и Пол Родс Эдди, редакторы, « Понимание духовной войны: четыре взгляда» (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2012).
  • Билл Эллис, Восстание дьявола: сатанизм, новые религиозные движения и СМИ (Лексингтон: University Press of Kentucky, 2000).
  • Роберт А. Гелих, «Духовная война: Иисус, Павел и Перетти», Пневма: Журнал Общества пятидесятнических исследований , 13/1 (1991), стр. 33–64.
  • Пол Г. Хиберт , «Библейские взгляды на духовную войну» , в книге « Антропологические размышления о миссиологических вопросах» (Гранд-Рапидс: Бейкер, 1994), стр. 203–215.
  • Поулисон, Дэвид, Power Encounters: Reclaiming Spiritual Warfare (Baker Book House, 1 ноября 1994 г.)
  • Лоу, Чак, Территориальные духи и мировая евангелизация: библейская, историческая и миссиологическая критика духовной войны стратегического уровня (Mentor / OMF, 1998)
  • Эдвард Ф. Мерфи, Справочник по духовной войне (Thomas Nelson Publishers, 2003)
  • Торстен Лёфстедт, «Установление авторитета в литературе о духовной войне», HumaNetten 41 (2018), стр. 4-24 [4]

В художественной литературе [ править ]

  • Духовный наставник Тобина
  • Каталог безымянных ужасов Spates

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с духовной войной, на Викискладе?