Субанон (также пишется как Субанен или Субанун ) - это племя, коренное в районе полуострова Замбоанга , особенно живущее в горных районах Замбоанга-дель-Сур и Мисамис Западный , остров Минданао , Филиппины. Субанонцы говорят на субанонском языке . Название происходит от слова «соба» или «суба», слова, распространенного в Сулу, Висаях и Минданао, что означает «река», и суффикса «-нун» или «-нон», обозначающего местность или место. происхождения. Соответственно, имя «Субанон» означает «человек или народ реки». [9]Эти люди изначально жили в низинах. Однако, из - за нарушений и соревнований из других поселенцев , как мусульмане, и миграций Кебуано динамики к прибрежным районам , привлеченным приглашающих владения и пользования земельным законодательством , дополнительно подтолкнуло Subanen в интерьер. [10] [11]
Субанен | |
---|---|
Всего населения | |
492 978 [1] (2010) | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Филиппины | |
Замбоанга-дель-Норте | 220 165 [2] |
Замбоанга-дель-Сур | 148 402 [3] |
Замбоанга Сибугай | 58 069 [4] |
Misamis Occidental | 49 897 [5] |
Замбоанга | 657 [6] |
Misamis Oriental | 342 [7] |
Василан | 97 [8] |
Языки | |
Субанон , Замбоангеньо , Себуано | |
Религия | |
Христианство, местная народная религия , ислам, анимизм | |
Родственные этнические группы | |
Замбоангеньо , Калибуган , Лумад |
Субаноны - фермеры, которые регулярно переезжают из одного места в другое, чтобы расчистить лес для полей. Они выращивают зерновые культуры, из которых рис является наиболее важной культурой, но также известно, что они разводят домашний скот, включая свиней, кур, крупный рогатый скот и водяных буйволов. Дома Subanon построены на склонах холмов и хребтов с видом на семейные поля. Дома обычно прямоугольные, на сваях с соломенными крышами.
Классификация
Субаноны обычно называют себя в целом gbansa Subanon , что означает «нация субанонов ». Они отличаются друг от друга по своим корням или месту происхождения. Они основаны на названиях рек, озер, гор или мест. Группы, которые традиционно оставались анимистами, называют себя «Субанен» в районе, расположенном ближе к городу Замбоанга . Посторонние часто называют Субанен «Субано», что является испанской версией местного имени.
Другие группы, которые являются лингвистически членами языковой подгруппы субанон, но приняли ислам, называют себя « Калибуган » в центральной части и «Колибуган» в западных областях. Калибуган означает «помесь или полукровка, особенно петухов» на языках таусуг и кебуано . [12] Хотя претензии часто , что Kolibugan / Kalibugan этнически смешанный с Самал, Badjao , Tausug или Maguindanaon , нет никаких доказательств , подтверждающих эти утверждения, и лингвистически, языки исламских членов подгруппы Subanen практически идентичны с языком соседней неисламской группы, за исключением того, что у исламских групп больше арабской лексики, которая относится к аспектам жизни, имеющим отношение к религиозным концепциям.
История
Субанен был основан на острове Минданао до 500 г. до н.э. [13] до эры неолита или нового каменного века, когда период развития человеческих технологий начался с 10 000 до н.э. согласно хронологии ASPRO (между 4500 и 2000 до н.э.). Свидетельства о старых каменных орудиях в Замбоанга-дель-Норте могут указывать на присутствие позднего неолита . В пещерах были найдены кувшины, глиняные и глазурованные, а также китайские селадоны, браслеты из ракушек, бусы и золотые украшения. Многие керамические изделия относятся к эпохам Юань и Мин. Очевидно, между Субаноном и китайцами существовала долгая история торговли задолго до их контакта с исламом .
За некоторое время до прихода испанцев в период колониального правления Субанон имел торговые контакты с таусугами и маранао . Поскольку они находятся под защитой султаната Магинданао, они также предоставляют материалы, воинов и помогают в военных действиях султаната. Они также имеют право участвовать в военной добыче.
Приход Испании на Филиппины в качестве колониальной державы усложнил картину. Испанское колониальное правительство стремилось распространить свой суверенитет на всю южную часть Филиппин. Заявив о своем намерении «защитить» нехристианизированный немусульманский субанен полуострова Сибугей (ныне Замбоанга), правительство под руководством генерала Валериано Вейлера построило серию укреплений через Тукуранский перешеек «с целью перекрыть Маланао Морос. ... из страны Субанон и предотвращение дальнейших разрушительных набегов на мирных и трудолюбивых крестьян этих холмов »(Finley 1913: 4). Испанский военный контроль над Тукуранским гарнизоном и укреплениями закончился в 1899 году по условиям Парижского мирного договора .
Прежде чем американское правительство смогло ввести свои оккупационные войска, удивленные тем, как субанены охотно позволили новым колонизаторам строить на своих землях без шума и сражений, моро из региона озера пересекли перешеек, атаковали субаненов и сражались с американцами. в двух округах Замбоанга и Мисамис, чтобы доказать свое намерение бороться с намерениями американцев на их территории. Эти возобновленные набеги унесли свои жизни и имущество, и многие субаноны даже были захвачены захватчиками в рабство. Военный гарнизон был захвачен силами моро, и на протяжении многих лет на перешейке были построены кота (форт) и несколько деревень. Однако это место было заброшено, когда в октябре 1910 года появилось много американских экспедиционных сил.
Несмотря на долгую историю враждебных действий против них со стороны их соседей и иностранных колонизаторов, субаненам удалось сохранить свое племенное единство и идентичность, свой язык и диалекты, свои обычаи и традиции, а также свое религиозное мировоззрение. Субанен был соучредителем SMT Al-alam до BIP Da'wah Tabligh на Минданао.
С начала нынешнего столетия контакты субаненов с внешним миром расширились, включив в него висаянцев и современных китайцев. Помимо притока этих поселенцев и торговцев, произошло массовое проникновение национального правительства во внутренние районы Субанена в целях административного контроля, начисления и сбора налогов , а также полицейского обеспечения соблюдения национального законодательства, концессий на лесозаготовки и добычу полезных ископаемых, влияющих на их путь. жизни.
География
Фердинанд Блюментрит упоминал «Субанос» в своих отчетах, называя их «языческими народами малайского происхождения, которые занимают весь (Замбоанга) полуостров Сибугей, за исключением единственной полосы на южном побережье» (Finley 1913: 2) . Финли, записывая свои впечатления от Субанона в начале американской оккупации южных Филиппин в 1900-х годах, цитировал опубликованные записи ранних испанских летописцев, в частности, сочинения отца Франсиско Комбеса в 1667 году, чтобы утверждать, что субанон были коренными жителями западных стран. Минданао. Полуостров Замбоанга , протяженностью более 200 километров и имеющий форму гигантского кривого пальца, который простирается на запад до моря Сулу, соединен с материковой частью Минданао узкой полосой суши, перешейком Тукуран [14], который разделяет заливы Илиган и Иллана. Сам полуостров разделен на пять провинций: Замбоанга-дель-Норте , Замбоанга-дель-Сур , Замбоанга-Сибугай , Мисамис-Оксиденталь и Замбоанга-Сити .
Согласно отчетам губернатора округа Замбоанга, в 1912 году жителей субанона насчитывалось 47 146 человек. [15] В 2010 году население субанона было зарегистрировано как 220 165 в Замбоанга-дель-Норте, 148 402 в Замбоанга-дель-Сур, 58 069 в Замбоанга-Сибугай, 49 897 в Западном Мисамисе, 657 в городе Замбоанга и 342 в Восточном Мисамисе.
Город Замбоанга - автономный город на полуострове, в основном населенный Замбоангуэно , потомком Субанона, смешанного с Сама и Лутао , принявшими христианство и латиноамериканскую культуру. Группа Калибуган или Субанон, принявшая ислам , проживает в деревнях на побережье в западном Минданао и насчитывает около 15 000 человек. [16]
Экономика
Предки субаненов занимались сухим земледелием и, скорее всего, знали гончарное дело . Субанены - в основном земледельцы, практикующие три типа земледелия. Вдоль побережья влажное земледелие с использованием плуга и карабао является методом производства основного риса. За пределами побережья встречается как влажное, так и сухое земледелие. Подземное земледелие является нормой для внутренних районов, особенно на возвышенностях. Вдоль побережья помимо риса выращивают кокосы. Далее в глубь страны кукуруза становится дополнительной культурой помимо первых двух. Помимо основных выращиваемых культур - горного риса и кукурузы - также выращиваются корнеплоды камоте, маниока, габи (таро) и уби (ям). Их жарят, варят или превращают в консервы и сладости. В некоторых местах посажен табак. Люди пополняют свой доход и пищу за счет рыбной ловли, охоты и сбора лесных продуктов. Дополнительный рис, который они могут произвести, а также воск, смола и ротанг, которые они могут собрать в лесу, доставляются в прибрежные магазины и обмениваются на ткань, лезвия, топоры, ящики из бетеля, украшения, китайские банки, фарфор и гонги.
Торговля между живущими в горах и долинах Субаненом, с одной стороны, и прибрежным народом Замбоанги, обмен моро ведется на много веков назад. Старая субаненская легенда рассказывает о возможных истоках этого древнего промысла. Согласно легенде, первым вождем Субаненов был великан по имени Табунавей . Он правил своим народом задолго до появления моро и испанцев на земле Субанен. Он жил недалеко от места под названием Наванг (которое позже стало Замбоанга ). Именно в его время моро впервые появились в Наванге. Они плыли вверх по реке, пока не достигли места Табунауэя и его людей. Моро хотели обменять рыбу, которую они поймали в море, на фрукты и другие продукты Наванга. Они положили улов на камни и стали ждать, пока Субанон спустится с холмов. Субанен попробовал рыбу, и она ему понравилась. Затем они кладут свою еду из риса, сахарного тростника и ямса на те же камни, чтобы Моро могли взять их с собой. Это было началом торговли между Субаноном и Моро. Приход моро в Замбоангу был зарегистрирован в 1380 году, и торговля между ними продолжается сотни лет.
Субанены поддерживали бартер с прибрежными жителями из-за трудностей, с которыми они сталкивались в натуральном сельском хозяйстве. Даже при наличии большого количества земли в прежние времена, изнурительного труда, связанного с каингином или подсечным земледелием, отсутствием достаточного количества сельскохозяйственных орудий и явно расточительной эксплуатацией ресурсов, которая привела к обезлесению леса Замбоанга еще в 19 веке, субанон сохранялся. экономика при постоянном прожиточном минимуме. Вдобавок к этому плантаторам Субанена приходилось бороться с низкими ценами на свою сельскохозяйственную продукцию при бартерной торговле. Финли (1913), наблюдая за сельскохозяйственными методами Субанона, заметил, что они были неэффективными и «невыгодными ни для правительства, ни для горцев».
Иногда случаются неурожаи в результате засухи или заражения вредителями. Не имея риса, субаненцы прибегают к сбору бури, люмбии или люмбая - пальмовых сортов с сердцевиной по всей длине, которая является богатым источником крахмалистой муки . Его добывают и перерабатывают в пищу. Субанены также могут собирать саго в лесах, особенно на берегах рек, для получения муки. Есть также разновидности диких съедобных корней в лесах. Там, где возделываются фруктовые сады, сады и небольшие плантации, кабачки, баклажаны, дыни, бананы, папайя, ананасы, джекфрут и ланзоны обеспечивают субаненам дополнительную пищу. Известно, что в некоторых прибрежных поселениях субаненцы выращивают кокосы в пищу и в торговых целях. Они также выращивают коноплю или абаку и используют волокна для изготовления веревок, ткачества ткани или обмена на готовую продукцию в бартерной торговле.
Касал (1986) называет субанен залива Синданган в Замбоанга-дель-Норте «возможно, наиболее опасным рисом» из всех филиппинских групп из-за их явного предпочтения рису среди всех других основных продуктов, а также количества труда и внимания. они посвящают свои рисовые земли. До сбора урожая риса в сентябре субаноны питаются корнеплодами и бананами.
Взаимосвязь между природными явлениями и сельскохозяйственным циклом хорошо известна в народных знаниях Синданган Субанен. Они изучают характер ветра в поисках явных признаков неизбежных изменений погоды. Основываясь на своих местных методах метеорологии, субанон выделяет три различных сезона в сельскохозяйственном цикле: пендупи, с июня по сентябрь, характеризующийся ветрами, дующими с юго-запада; миян, с декабря по январь, время ветров и северо-восточных муссонных дождей; и пемерес, с марта по апрель, жаркий и сухой сезон. Субанены также считают сельскохозяйственное время по звездам, особенно по созвездию Ориона . У субаненов, как и у других групп Минданао, появление этой звездной группы сигнализирует о том, что пришло время расчистить новую волну. Ежемесячное вращение звезд является ориентиром для скользящего цикла в течение первых месяцев года (Casal 1986: 36).
Политическая система
Субаненское общество патриархально, а семья является основной единицей управления. (Финли 1913: 25). На уровне села нет политической иерархии , как в системе управления дату. Название дату иногда использовалось в прошлом во время султаната. Тимуай - это традиционный титул лидера общины, который также является главным арбитром в конфликте между семьями общины или конфедерации. Слово «тимуай» (по-разному пишется тимуай, тимувэй, тимуэй или тимуай) также используется в слове Магинданао, что означает «вождь» или «лидер». Он означает как гражданский, так и религиозный авторитет для носителя титула.
Титул тимуай может быть отозван сообществом и передан другому лицу, которому поручено вести сообщество. Timuay вызывает этот орган в случаях нарушения социальных норм, такие как оскорбления или оскорбления, нарушение договоров и иные правонарушения. Под его руководством ассоциация или конфедерация семей образуют сообщество. Если тимуай окажется эффективным и популярным лидером, сообщество семей, находящихся в его подчинении, может расшириться. Авторитет тимуая не соответствует конкретной территории. В пределах одной и той же области его авторитет может расширяться или уменьшаться в зависимости от количества семей, которые подчиняются его власти. Следовательно, «когда семья становится неудовлетворенной поведением и контролем вождя, отец отделяется и ставит свою семью под власть какого-то другого тимуая» (Finley 1913: 25). В этом и состоит основа патриархального общества Субанона: абсолютная власть отца отстаивать верховенство семейных прав в сообществе, добровольно организованном в соответствии с назначенным тимуаем. Во время испанской и американской колонизации было несколько попыток организовать Субанон в политически управляемые города или деревни, но народ сопротивлялся этим попыткам. Такова была награда Субанена за независимость отдельной семьи. Фактически, молодые Субанен, которые выходят замуж, разрывают свои семьи и создают собственные семьи в других местах.
В последнее время Subanen timuay столкнулись с проблемами, начиная от местных проблем, затрагивающих их конкретное сообщество, до более крупных региональных проблем, с которыми сталкивается вся группа Subanen. Эти вопросы включают защиту исконного владения Субанен от посягательств лесорубов и горнодобывающих компаний. Высоко политизированные лидеры субаненов активно организовывали свой народ и координировали свои действия с неправительственными организациями племенных защитников. [17]
Социальная организация и обычаи
Субанены не практикуют разделение труда по половому признаку. Мужчины и женщины вместе работают в поле, а мужчины могут готовить и ухаживать за детьми, когда это необходимо. Субаноны имеют слабую социальную стратификацию. В общине Субанон все равны, потому что у всех одна семья в течение нескольких лет, если он не может позволить себе платить шамайю. Считается благословением иметь больше дочерей, чем сыновей, потому что отец сможет вернуть приданое, которое он заплатил за свою жену. Существует общее мнение, что все люди должны жениться. [18]
Район, состоящий из 5–12 домохозяйств, становится единицей социальной организации, члены которой часто взаимодействуют друг с другом. В случае возникновения споров члены могут вмешаться в качестве посредников, чтобы со временем они могли стать эффективными арбитрами в спорах и стать признанными таковыми в этом районе. Таких сообществ в субаненском обществе много. Большая группа взаимодействующих сообществ может включать до 50 домохозяйств.
Брак в субаненском обществе заключается в родительском браке, который может состояться даже до того, как стороны достигнут возраста полового созревания. Договаривающиеся семьи проходят предварительные процедуры с целью определения выкупа за невесту, который может быть в форме наличных денег или товаров, или их комбинации. Между двумя группами родителей ведутся переговоры при посредничестве посредника, не связанного ни с одной из семей. После определения выкупа за невесту может быть произведена частичная доставка предметов, включенных в договор, которые должны быть завершены, когда состоится фактический брак.
После обряда бракосочетания и празднования свадебного застолья молодожены остаются в доме девушки. От мужчины требуется, чтобы он служил родителям своей жены, в основном в производстве продуктов питания. После определенного периода матрилокального проживания пара может выбрать собственное место жительства, которое обычно определяется близостью к заснеженным полям.
Семейное имущество, передаваемое по наследству, состоит в основном из приобретенных китайских сосудов, гонгов, украшений и, в более поздние времена, валюты. Право собственности на возделываемые земли, подсобное поле, считается временным, потому что семья Субанен переезжает с места на место, и это обусловлено практикой сменного сельского хозяйства. Зерна, хранящиеся в бункерах или банках, хранятся недолго, и поэтому не передаются по наследству.
Семья как корпоративная единица распадается в результате развода, похищения жены или смерти одного из супругов. Но он может быть немедленно восстановлен повторным браком. Выжившая вдова может быть замужем за братом умершего мужа, женатым или нет, или родители умершей жены почти сразу же выдают замуж за вдовца одну из своих незамужних дочерей или племянниц.
Социально-экономические потребности вызывают тесные отношения в обществе Субанена. Супруги могут рассчитывать на помощь во многих делах как от своих родителей, так и от своих родственников, а они, в свою очередь, расширяют свою помощь этим родственникам, когда это необходимо. Ожидается, что лица, не являющиеся родственниками, будут оказывать и получать такую же помощь. Просто потому, что они живут по соседству, не родственники становятся партнерами в делах, которые не могут быть выполнены главой семьи в одиночку, таких как строительство дома, расчистка поля, посадка растений и проведение пира.
Культура
Традиционно образование среди жителей Субанена ограничивалось инструкциями главы Тимуая будущим мужем и жене о любви, уважении и обращении друг с другом, родителями и родственниками супругов. Поскольку модернизация уже вторглась в самое сердце территорий племени, многие из них уже были высокообразованными. Некоторые из них получили степень бакалавра, магистра и доктора в престижных университетах как в стране, так и за рубежом. Некоторые из них уже работают в правительстве.
Субанены не практикуют разделение труда по половому признаку. Мужчины и женщины вместе работают в поле, а мужчины могут готовить и ухаживать за детьми, когда это необходимо. У них мало социального расслоения. В общине Субанен все равны, потому что у всех одна семья в течение нескольких лет, если он не может позволить себе платить шамайю. Считается благословением иметь больше дочерей, чем сыновей, потому что отец сможет вернуть приданое, которое он заплатил за свою жену. Существует общее мнение, что все люди должны жениться. [14]
У этого племени нет религии, хотя считается, что когда-то у них была священная книга. В браке родители мужчины ищут женщину, на которой он женится, и обе пары родителей назначают дату свадьбы. Практикуются полигамия и полиандрия, но разлучение с семьей не допускается, равно как и брак с ближайшими родственниками. Когда пара хочет иметь только одного или двух детей, жена после родов ест траву, называемую бенаян. В связи с интервалом между родами она ест 2 травы, а если детей больше не желают, она ест еще. Другой вид контроля над рождаемостью практикуется акушеркой, которая «манипулирует» женщиной после родов. Для определения пола ребенка практикуются различные методы. Беременные женщины должны соблюдать множество правил, в том числе класть кусок дерева на дорогу перед тем, как войти в дверной проем. Считается благословением иметь больше дочерей, чем сыновей, потому что отец сможет вернуть приданое, которое он заплатил за свою жену. Существует общее мнение, что все люди должны жениться. [14] [19]
Язык
Религиозные верования и обычаи
Племя верит в высшее существо, которого они называют «Дивата Мигбебая».
Сегодня люди Субанена приняли ислам , католицизм или евангелический протестантизм [20], особенно среди субанонов в Лапуйане, Замбоанга-дель-Сур. [20] Субанен, принявший ислам, известен как Колибуган или Калибуган .
Космогония Субанен иллюстрирует основную двойственность смертной жизни и духовного царства со сложной системой взаимоотношений между этими двумя космическими элементами. Физический мир населен килаванами (видимыми смертными), которые заболевают и чьи недуги объясняются сверхъестественными причинами. В нематериальном царстве существуют канагкилаван (сверхъестественные существа), которые не видны обычным смертным, но могут быть восприняты балианами (медиумами или шаманами) и с которыми могут обращаться к ним. Сверхъестественные существа бывают четырех видов: гимууд (души), митибуг (духи), гетаутелунан (демоны) и дивата (божества).
Вместо иерархии или пантеона высших существ Субанены верят в духов, которые являются частью природы. Говорят, что духи и божества населяют самые поразительные природные объекты, которые считаются делом рук богов, такие как необычно большие деревья, огромные камни, балансирующие на небольшом основании, курганы земли необычной формы, изолированные пещеры и вершины очень высоких гор. .
Активные отношения между обычными смертными и сверхъестественными существами начинаются, когда человек заболевает. Субанены верят, что душа больного на мгновение покидает тело человека. Балиан должен вспомнить заблудшую душу, воссоединить ее с больным человеком, чтобы болезнь могла закончиться. В противном случае пациент умирает. Тогда душа становится духом. Балиан, как и в любой традиционной шаманской культуре, занимает особое место в религиозной и общественной жизни Субанена. Считается, что балиан способен посещать небесный мир, чтобы присутствовать на великом собрании божеств, известном как бичара (собрание или собрание). Также признается, что они обладают силой воскрешать мертвых.
Большинство религиозных обрядов проводится под председательством Балиана. Эти обряды и мероприятия включают расчистку новой плантации, строительство дома, охоту на дикую свинью, поиск дикого меда, разделение пернатой дичи, начало путешествия по воде или суше и сбор урожая. сельскохозяйственных культур (Finley 1913: 33). Религиозные церемонии, связанные с празднованием большого фестиваля буклог , проводимого для умилостивления диваты или празднования события общественного значения, выполняются исключительно балианами. Как правило, балиан выполняет функции медиума, который направляет общение живого человека с духами, священника, проводящего жертвоприношения и ритуалы, и целителя больных.
Матибуги - самые близкие друзья людей, но они могут доставлять неприятности, если не совершаются ритуальные подношения умилостивления. Эти предложения не дорогие. Немного риса, несколько яиц, кусок мяса, бетель, листья бетеля и орехи ареки, которые давали в комбинациях по усмотрению шамана, было бы достаточно, чтобы умиротворить духов. Эти подношения можно делать внутри дома или на поле, на берегу реки, под деревьями и в других местах. Считается, что сверхъестественные существа вкушают только сэнго (сущность) подношения, а люди могут свободно употреблять пищу и вино.
Гетаутелунан может быть опасным; они демоны, и их нужно избегать. Некоторые диваты также могут вызывать болезни или эпидемии. Однако божества, обитающие в небесном мире, доброжелательны. В некоторых подгруппах субаненов есть вера в Высшую Дивату . После смерти человека отправляют в духовный мир с соответствующими ритуалами. Сначала труп очищают и заворачивают в белую ткань. Затем его кладут внутрь выдолбленного бревна и дают ему провизию, например, пищу для путешествия. Петуха убивают, его кровь смазывают ноги каждому скорбящему, чтобы отогнать злых духов, которые могут присутствовать при этом. Теперь бревенчатый гроб накрыт, и оставшаяся в живых супруга обходит его семь раз, а затем проходит под ним еще семь раз, пока его держат в воздухе. Те, кто сопровождал покойного к его могиле, по возвращении берут банановый черешок, который они окунают в пепел и выбрасывают перед тем, как подняться в свои дома.
Те, кто несли гроб, перед тем, как подняться в свои дома, совершают омовение в реке, чтобы смыть все невезения, которые они могли принести с собой. Каждый раз, когда вдовец ест; он всегда оставляет место на полу или за столом для своей умершей жены и приглашает ее пообедать с ним три вечера подряд. Он оплакивает ее, пока не сможет устроить пир кано . До этого он не может расчесывать волосы, носить яркую одежду или вступать в повторный брак.
Архитектура и общественное планирование
Типичное поселение Субанен представляет собой группу из трех-двенадцати рассредоточенных домашних хозяйств, и обычно оно расположено на возвышенности рядом с подсобной фермой. Традиционный субаненский дом обычно прямоугольный, с соломенной крышей и небольшой площадью в среднем 12 квадратных метров. Всегда есть только одна комната и, следовательно, комната только для одной семьи. В определенных областях, где имели место контакты и окультуривание с экономикой поселенцев, некоторые субанены начали строить дома, подобные домам в низинах. Однако во внутренних частях полуострова дома сохраняют традиционные черты, зафиксированные этнографами в XIX и начале XX веков.
Дом Субанен в заливе Синданган олицетворяет этот традиционный дизайн и строительство. Этаж находится на высоте от 1,5 до 2,5 метров от земли. Пространство под домом используется по-разному. Пол обычно из расколотого бамбука или пальма-брава. В более скромных жилищах пол в гостиной иногда бывает на одном уровне. Обычно платформы шириной от 2 до 2,5 метров строят против одной, двух, трех или четырех стен. Коврики могут покрывать эти платформы, которые днем становятся местами для отдыха, а ночью - кроватями.
В доме нет потолка, а выступающие балки крыши служат удобными местами, с которых можно повесить множество вещей. В доме зажиточной семьи к крыше подвешивают от 30 до 40 корзин с помощью планок из ротанга или абаки. Одежда, украшения, рис, перец, тыква, кукуруза, барабаны, гитары и посуда - вот некоторые из вещей, которые хранятся таким образом. Соль, завернутую в листья, также подвешивают над очагом, чтобы она не впитывала слишком много влаги из атмосферы. У подвешивания вещей к балкам крыши есть два преимущества: предметы не занимают площадь пола и не мешают, они защищены от поломки, насекомых и грызунов.
В доме нет окон. А вот нависающие карнизы защищают внутреннюю часть от дождя. По бокам дома есть места, покрытые соломой с пальмовыми листьями, которые по желанию можно отделить. В хорошую погоду эта часть открыта, чтобы пропускать свет, который также проникает через пространство между верхом стен и крышей. Свет также проникает через дверной проем, в котором дверь редко бывает, и через многочисленные промежутки между бамбуковыми планками пола.
Площадка или веранда перед дверью, обычно размером 2,5 квадратных метра, служит для многих целей, таких как шелушение риса, сушка одежды и тому подобное. Это также помогает содержать дом в чистоте, особенно в дождливую погоду, так как обитатели соскребают грязь со своих ног на этой платформе перед входом в дом. Для доступа в гостиную с земли необходима лестница. Во многих случаях эта лестница состоит только из бревна с выемками. Когда жильцов нет дома, бревно часто приподнимают от двери и прислоняют к стене дома. Иногда есть бревно меньшего размера, иногда два по бокам бревна с надрезом, служащее поручнем. Крыша дома в Субанене покрыта густой соломой с листьями нипа. Уклон или наклон крыши довольно крутой.
Основные балки, поддерживающие всю конструкцию, различаются в зависимости от предполагаемой продолжительности пребывания в одной зоне. Большинство домов строятся без ожидания использования их в течение многих лет из-за меняющегося характера сельскохозяйственных работ. Дома строятся максимально близко к новому полю. Иногда место оказывается настолько благоприятным, что дом строится на долгий срок с использованием тяжелых и прочных деревянных опор. Самые прочные дома будут иметь опорные балки из древесины твердых пород толщиной от 15 до 20 сантиметров, но это довольно редко. Обычно поддерживающие брусья имеют толщину 1 сантиметр, а вся конструкция настолько легкая, что человек может легко встряхнуть ее на одной из опор. Верхние части опорных балок соединяются с грубыми бревнами, которые служат в качестве стрингеров, к которым с помощью лент из ротанга крепятся колотый бамбук, или пальма брава, или другие материалы для полов. При сборке домов не используются гвозди, и даже деревянные колышки используются редко. Полоски ротанга - самый популярный скрепляющий материал.
Внутри дома есть и спальная зона, и очаг. Последний, который находится возле двери, обычно представляет собой неглубокую деревянную квадратную конструкцию, дно которой покрыто толстым слоем земли или золы. Поверх золы кладут большие камни, чтобы удерживать глиняные горшки. На стенах дома поставлены бамбуковые емкости для воды длиной около 1-2 метров.
Небольшие зернохранилища, построенные рядом с домом Субанен, возвышаются на несколько метров над землей, и временами они настолько высоки, что для входа в строение требуется бревно с надрезом.
Внутри зернохранилища рис хранится либо в корзинах, либо в мешках. Помимо этих зернохранилищ и их жилищ, к духовному дому шамана пристроена особая конструкция - миниатюрный дом, называемый малигай, который свешивается из-под карниза. Малигай - это место, где хранятся священные блюда. На крыше дома духов стоят резные изображения птицы-предзнаменования лимукун из дерева.
Изобразительное искусство и ремесла
В отличие от глазурованных импортных кувшинов в некоторых домах, аборигенная фаянсовая посуда субаненов более проста в исполнении и дизайне. В каждом доме есть по крайней мере одна женщина, которая разбирается в гончарном искусстве и мастерит кувшины в соответствии с домашними потребностями. Процесс изготовления горшков начинается со взбивания глины по деревянной доске деревянным пестиком. Затем из глины формируют шар, в котором просверливается отверстие. Гончар вставляет свою руку, которая держит гладкий камень, в это отверстие и продолжает увеличивать отверстие, вращая камень вокруг внутренней поверхности глины. В другой руке она держит небольшую плоскую палочку, с помощью которой она формирует и разглаживает внешнюю поверхность. Выдавив кусок глины и придав ему окончательную форму, она затем наносит на нее надрезы или декоративные отметки, используя пальцы, заостренную палку или деревянную печать, на которой выгравирован простой рисунок. Горшок сушат на солнце, после чего его обжигают, обычно над раскаленными углями. После этого запеченные горшки готовы для воды или отваривания риса.
В типичном субаненском доме можно найти несколько типов корзин. Женщины лепят круглые корзины из материалов разного цвета, таких как нито-лоза, расколотый ротанг, бамбук, а иногда и древесина или кора деревьев. Кора разрезается, складывается и имеет форму цилиндра, дно и стороны которого составляют одно целое. Верх может быть закрыт как тем же куском коры, так и куском другого материала. Есть также сумки, сплетенные для самых разных вещей. Обычно их делают из листьев винтовой сосны, бури или нипа.
Ткачество ткани в основном похоже на стиль соседнего мусульманского региона. Ткацкий станок устанавливается внутри дома. Обычно используются хлопчатобумажная пряжа, которую женщины прядут из хлопка с использованием прялок, созданных мужчинами. До того, как хлопок был завезен мусульманскими и христианскими торговцами, субаненцы использовали волокно абаки для своей одежды и одеял. Пряди или волокна перед помещением в ткацкий станок сначала окрашивают. В этом процессе несколько прядей через определенные промежутки связываются друг с другом другими волокнами, образуя полосы разной ширины. Таким образом, плотно связанные, они погружаются в краситель, а затем выкладываются для сушки. В результате связанная часть сохраняет естественный цвет волокна, а остальная часть имеет цвет красителя. Этот процесс можно повторять для получения различных дизайнов или цветовых комбинаций. Любимый краситель среди субаненов - красный, также широко используется черный. При этом используются нативные красители из натуральных веществ, придающие ровный или матовый цвет, и анилиновые красители.
Более тонкие изделия из металла, которыми обладают субанены, такие как холодное оружие, такое как крис , кампилан и баронг , а также рубящие ножи, называемые песами, были приобретены в результате торговли с моро. Но Субанены также производят некоторые виды своего оружия и инвентаря. Они также используют сталь, особенно при изготовлении лезвий. Кузница Субанена имеет бамбуковые сильфоны, а наковальня сделана из дерева с железной частью наверху, через которую раскаленному металлу придают форму.
Литературное искусство
Устная литература Субанена включает народные сказки, короткие, часто юмористические рассказы, рассказанные исключительно как развлекательные; и былины, длинные сказки серьезного характера.
Один из основных персонажей длинных сказок - сын вдовы, обладающий колоссальным физическим мужеством. Ниже приводится одна из многочисленных историй, рассказанных о нем.
Однажды сын вдовы отправился на охоту на диких свиней. Он увидел одну, из-за которой ему пришлось нелегко, прежде чем позволить себе быть пронзенным копьем. Хозяин свиньи, божество, жившее внутри огромного белого камня, пригласил его в свою обитель, где сын вдовы увидел богатство и богатство красок. Хозяин дома внутри камня носил брюки и рубашку семи цветов. Сыну вдовы предложили жевать орех бетеля и потягивать рисовое пиво из огромной банки, используя тростниковую соломинку. Дело свиньи было решено, и они стали друзьями. На обратном пути он встретил семь воинов, которые вызвали его на бой. Каждый из семи мужчин был одет в разный цвет, а глаза у них соответствовали цвету их платья. Вынужденный вступить в бой, сын вдовы убил всех семерых воинов, но жестокие бои настолько свели его с ума, что теперь он искал новых врагов, чтобы сразиться. Он пришел в дом великого гиганта по имени Думалаганган. Он вызвал гиганта на бой. Гигант, разгневанный и удивленный вызовом «мухи», вступил с ним в дуэль, но потерпел поражение после трех дней и трех ночей боя. Пьяный в боях сын вдовы стал искать новых врагов, вместо того чтобы идти домой, где его мать так беспокоилась за него. Он встретил другого дивата, который накинул на него платок, в результате чего он потерял сознание. Когда сын вдовы проснулся, его ярость исчезла. Дивата велел ему идти домой, сказав, что ему суждено жениться на девушке-сироте (еще один персонаж в сказках Субанена), что семь воинов и великан, которого он убил, вернутся к жизни, и на земле воцарится мир.
В эпосах представлены дивата, а также мифические и легендарные герои и вожди, отчасти божественные. Эти сказки, состоящие из множества историй, рассказываются неторопливо, так что для завершения рассказа требуется одна ночь. Исполнители эпоса должны обладать крепкой памятью и хорошим голосом. Им помогают «помощники», которые поощряют и поддерживают бардов. Они начинают бардов с повторения ряда бессмысленных слогов, придавая им высоту и продолжительность речитатива. Когда они думают, что барды устали, помощники дают им возможность отдохнуть, беря последнюю спетую фразу и повторяя ее, иногда дважды (Christie 1909). Певцы, мужчины или женщины, почитаются и уважаются сообществом, так как они обладают ценными знаниями о любимых мифических событиях, которые они рассказывают в самой интересной манере. Эти сказки переходят из одного поселения в другое во время фестивалей и хорошо известны как субанонам, так и калибуганам как в северной, так и в южной частях полуострова Замбоанга.
На сегодняшний день записаны и опубликованы три эпоса Субанен: «Гуман из Думалинао», «Аг Тобиг ног Кебоклаган» (Королевство Кебоклаган) и «Кег Сумба нег Сандайо» («Повесть о Сандайо»). Все исполненные в течение недели буклога, Guman содержат 4062 стиха; Кебоклаган 7 590; и Sandayo 6 577.
Гуман из Думалинао, Замбоанга-дель-Сур , состоит из 11 эпизодов, в которых рассказывается о конфликте между добром, представленным их родителями, и злом, представленным тремя злыми королевами, их потомками и другими захватчиками. Между этими силами ведутся грандиозные сражения за захват королевств Длияган и Пактологон. В конце концов силы добра с помощью волшебных платков, колец, птиц и мечей побеждают силы зла.
Кебоклаган Синдангана, Замбоанга-дель-Норте , - это сага о жизни и подвигах сверхчеловеческого героя по имени Тааке из королевства Сиранган, чье успешное ухаживание за леди Пинтаван в королевстве Кебоклаган, в самом пупке моря. , запускает серию войн между Сиранганом и другими королевствами, возглавляемыми вождями, которые возмущались, что Субанон завоевал любовь леди Кебоклагана. Войны расширяются, вовлекая в битву другие королевства. Вожди Сирангана во главе с Тааке одолевают других вождей, но к этому времени уже слишком много смертей, и Асог, Верховное Существо в небесном мире, обеспокоен этим. Асог спускается на землю, приказывает бойцам прекратить сражаться и провести буклог, во время которого каждому из воинов будет предоставлен спутник жизни. Он поклоняется королевствам, и все те, кто погиб в битвах, снова оживают.
Сандайо из Павана, Замбоанга-дель-Сур, повествует примерно в 47 песнях о героических приключениях Сандайо. Сандайо переносится к центру солнца своей монсалой или шарфом. Находясь на солнышке, он мечтает о двух прекрасных дамах по имени Болак Сондай и Бенобонг. Он показывает свою привязанность к Болак Сондай, принимая ее маму или жевать орехи бетеля. У буклога Луманай Сандайо встречает двух дам. Здесь он также обнаруживает, что Домондианай, его противник в битве, которая длилась два года, на самом деле был его братом-близнецом. После воссоединения с семьей в Лиясане отец просит Сандайо помочь его кузенам Даугболавану и Ломелоку в производстве приданого, необходимого для женитьбы на Болаке Сондае и Бенобонге. Используя свою магию, Сандайо создает приданое, состоящее из денег, гонгов, кувшинов «столько же, сколько зерен одного ганта дава или проса,« золотой мост », тонкий, как прядь волос», который будет охватывать расстояние от дома. жениха в комнату Болак Сондай и золотое корыто, «которое соединит солнце с ее комнатой». Получив приданое, Болак Сондай и Бенобонг женаты на Даугболаване и Ломелоке. По возвращении в Лиясан Сандайо заболевает. Болака Сондея и Бенобонга вызывают, чтобы ухаживать за Сандайо, но Сандайо умирает. Затем две женщины ищут дух Сандайо. Под руководством двух птиц они обнаруживают, что дух Сандайо является пленником амазонок Пиксийпана. После победы над амазонками в битве Болак Сондай освобождает дух Сандайо, и герой возвращается к жизни. Однажды, готовя жевательную смесь из орехов бетеля, Болак Сондай случайно порезается и истекает кровью. Теперь настала очередь Сандайо искать дух Болака. С помощью двух птиц он обнаруживает, что дух Болака Сондея был захвачен дату Катонавана. Сандайо сражается и побеждает Дату, и Болак Сондай возвращается к жизни. В Лиясане Сандайо получает просьбы от других кузенов помочь им в изготовлении приданого для их будущих невест. Используя свои силы, Сандайо подчиняется. После женитьбы его двоюродных братьев в Манелангане празднуется грандиозный буклог, где Сандайо и его родственники возносятся на небеса.
Исполнительское искусство
Музыкальные инструменты Субанен включают гагонг, одиночный медный гонг; колинтанг, набор из восьми маленьких медных гонгов с градуированными размерами; и дуруган, полое бревно, которое бьют, как барабан; и барабаны.
Вокальная музыка включает песнопения для эпоса и несколько типов песен, в том числе дионли (песня о любви), бува (колыбельная) и гилой (похоронная песня для мертвого вождя).
Гилой обычно поют два певца, один из которых балиан, во время гука, ритуальной церемонии, проводимой в память о смерти вождя. Пение билоя сопровождается ритуальным подношением напитков в бутылках, консервированного молока, какао, маргарина, сардин, жареной рыбы, курицы и свинины. Балиан и ее помощники выносят кувшин с пангаси (рисовым вином) из дома в поле, где вино выливается на землю. Затем начинается пение внутри дома. Чтобы быть в мире с дивата племени, субанены исполняют ритуальные танцы, поют песни, произносят молитвы и играют на барабанах и гонгах. Балиан, чаще всего женщина, является ведущей исполнительницей почти всех танцевальных ритуалов Субанен. Ее транс-танец включает в себя непрерывное пение, неистовое тряски пальмовых листьев или размахивание боло, чередующееся с переворотом красных кусков ткани. Достигнув лихорадочной кульминации, балиан останавливается, выходит из транса и продолжает давать людям инструкции, продиктованные диватой.
Танец среди субаненов выполняет множество церемониальных и ритуальных функций. Самым важным из ритуальных танцев является буклог, который исполняется на помосте на высоте не менее 6–10 метров над землей. Самый дорогой ритуал Субанона, буклог, проводится в память о мертвом человеке, чтобы облегчить его принятие в духовный мир, или чтобы поблагодарить за обильный урожай, или попросить такой урожай, а также другие благосклонности диваты.
Вся конструкция платформы буклога качается и кажется шаткой, но по углам она поддерживается вертикальными стойками. В середине платформы проходит паглав (центральный столб), основание которого опирается на дуруган, полое бревно длиной 3 метра и толщиной с ствол кокосового ореха, которое лежит горизонтально на земле, опираясь на несколько опор. в землю утопили большие пустые глиняные кувшины. Эти сосуды действуют как резонаторы, когда паглав ударяет по дуругану. Банки не разбиваются с помощью палочек и листьев, защищая их от ударов дуругана. Звук, который издает паглау, гремит, и его можно услышать за километры вокруг.
В типичном исполнении буклога бьют в гонги, исполняются песни (как традиционные, так и импровизированные по этому случаю), и люди по очереди потягивают баси или рисовое пиво из тростника, помещенного в кувшины. С наступлением вечера и всю ночь они идут к платформе буклога по лестнице или бревну с надрезом и берутся за руки в круг. Они поочередно сближаются и прыгают назад вокруг центрального столба, и, когда они сильно надавливают на платформу в унисон, они заставляют нижний конец шеста ударяться о полое бревно, которое затем издает глубокий гулкий звук. Только балиан кажется серьезным в своем общении с духовным миром, в то время как все остальные больше озабочены весельем - питьем, пиршеством и танцами.
Балиан танцует в других церемониях, например, для выздоровления больного ребенка. Во время ритуального подношения курицы, яйца, жевания ореха бетеля, блюдца с вареным рисом и сигареты из табака, обернутого листом нипа, шаман сжигает благовония, бьет палкой фарфоровую чашу, бьет в небольшой гонг называется агун цина (китайский гонг), с целью пригласить дивата моголот (класс божеств, живущих в море) принять участие в трапезе. Затем она берет салидинган в каждую руку - это пучки длинных полосок салидингана или листьев анахава - и семь раз танцует вокруг алтаря.
В пулунтухе - буклоге, хранящемся в память о погибших, - сооружены два алтаря: один под танцующей платформой, другой рядом с ней. Они предназначены для мужских и женских мунлух. Мунлух также являются манаматами, вредными существами гигантских размеров, обитающими в глухих лесах. В церемониях призывают мунлухов и делают подношения, чтобы они могли удержать другой манамат от праздника. Балиан трижды танцует вокруг алтаря и вокруг полого бревна под платформой буклога, держа в одной руке нож, а в другой - кусок дерева и лист. Алтарь женского мунлуха обслуживают две женщины балиан, которые по очереди бьют чашу, сжигают благовония и танцуют. В отличие от шамана-мужчины, они не носят ножа или куска дерева. Танец мужского балиана отличается от женского. В первом случае танцор быстрым шагом прыгает по земле. В последнем практически нет движения ступней. Это все движения рук и телесные жесты
Многие другие виды танцев, некоторые из них миметические, демонстрируют живой дух ритуала Субанона.
Сотен - это мужской танец, демонстрирующий силу и стоический характер мужчины-субанона. Он использует причудливые движения: в левой руке он сжимает деревянный щит, а в правой трясет сушеные листья пальмы. В манере мольбы он привлекает внимание диваты звуком листьев, которые считаются самыми красивыми и приятными для ушей этих божеств. Воин Субанон, полагая, что он привлек внимание присутствующих сейчас диватов, продолжает танцевать, потрясая своим щитом, манипулируя им, как будто в смертельной схватке с невидимыми противниками. Сотэн исполняется под музыку, играемую на нескольких синих и белых чашах династии Мин, исполняемые в синкопированном ритме женщинами-музыкантами.
Дивата - это танец, который исполняют женщины-субаноны в Замбоанга-дель-Норте перед тем, как они отправятся на работу в свидде. В этом танце они молят дивата об обильном урожае. Фермеры несут корзины с зерном. Они входят и выходят из двух лежащих на земле бамбуковых палочек, по которым танцоры-мужчины ритмично ударяют по ним. Последовательность хлопков похожа на танец тиниклинг или бамбуковый танец.
Лапал - это танец балиана как форма общения с диватой, а сот - танец, исполняемый мужчинами Субанон перед тем, как отправиться на битву. Балаэ - танец, который исполняют молодые субанонки, ищущие себе мужей. Они взбивают высушенные пальмовые листья (см. Логотип этой статьи), звук которых должен угождать божествам и исполнять их желания.
Pangalitawao - это танец ухаживания субанен из Замбоанга-дель-Сур, который обычно исполняется во время сбора урожая и в других общественных мероприятиях. Носят традиционные костюмы: женщины держат в каждой руке измельченные банановые листья, а мужчины держат каласай в правой руке.
Смена шагов синкопирована. Женщины встряхивают свои банановые листья вниз, а мужчины бьют каласай по ладони и бедру. Танец сопровождается барабаном или гонгом. Синалимба - это необычный танец, в котором используются качели, которые могут одновременно вместить от 3 до 4 человек. Этот термин также используется для обозначения самих качелей, изображения мифического судна, используемого для путешествий. Несколько танцоров-мужчин движутся в ритме под музыку ансамбля гонга и барабана, которые играются рядом с качающейся синалимбой. При заданном точном движении один из них запрыгивает на платформу, стабилизируется и движется с инерцией замаха. Как только он находит равновесие, он заставляет синалимбу качаться еще выше. Это требует значительного мастерства, так как он должен оставаться изящно вертикально, двигаясь в гармонии с синалимбой, как если бы он был ее частью. Остальные два или три исполнителя следуют за ним на синалимбу один за другим, следя за тем, чтобы они не нарушили маятниковый ритм свинга. Ошибка могла нарушить движение и даже сбросить их с платформы. Даже когда они заканчивают танец, они должны сохранять ловкость при выходе из синалимбы, не противодействуя и не нарушая направления удара.
Рекомендации
- ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 г., Отчет № 2A: Демографические и жилищные характеристики (не выборочные переменные) - Филиппины» (PDF) . Статистическое управление Филиппин . Дата обращения 19 мая 2020 .
- ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: Замбоанга-дель-Норте» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: Замбоанга-дель-Сур» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: Замбоанга Сибугай» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: Misamis Occidental» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: город Замбоанга» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Перепись населения и жилищного фонда 2010 года: Восточная мисамис» (PDF) . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Женщины и мужчины провинции Василан (по результатам переписи населения 2015 г.)» . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ История Субанена (1981) "История племени Субанон на Филиппинах". Проверено 9 сентября 2013.
- ^ Эл Гедикс (2001). Ресурсные повстанцы: местные вызовы горнодобывающим и нефтяным корпорациям . South End Press. С. 24 . ISBN 978-0-89608-640-1.
- ^ "Истории землевладения в Центральном Минданао" . Issuu .
- ^ Фокс, Джеймс Дж. (2006). Происхождение, происхождение и союз . п. 331.
- ^ История Subanen. (1981). «История Субанона с эпохи неолита или каменного века». Проверено 24 августа 2014. Архивировано 9 ноября 2013 в Wayback Machine.
- ^ a b c Глобальное сообщество Hikot Online. (2011-11-04). «Племя Субанен на Филиппинах» . Страница глобального онлайн-сообщества Hikot . Проверено 10 ноября 2011.
- ^ Финли, Джон Парк; Черчилль, Уильям (1913). Субану: Исследования горного народа Минданао, проживающего к югу от Висаяна. Часть I, Этнографический и географический очерк земли и людей. . Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги. п. 8.
- ^ "КАЛИБУГАН" . Дата обращения 13 мая 2020 .
- ^ «Timuay Boy Anoy - Текущие проблемы и просьбы субанона горы Канатуан» - через www.youtube.com.
- ^ «Племя Субанон». Народный форум . Национальный центр биотехнологической информации. 7 (4): 9–12. 1981. PMID 12338244 .
- ^ Далиганг, Х (1981). «Субанен из Замбоанга-дель-Сур. Считается первым племенем, практикующим контроль над рождаемостью». Форум по народонаселению: ежемесячный информационный бюллетень Комиссии по народонаселению . 7 (4): 9–12. PMID 12338244 .
- ^ а б «Речные жители Минданао - Национальная комиссия по культуре и искусству» . Ncca.gov.ph. 2015-04-30 . Проверено 2 октября 2019 .
Библиография
- "Аг Тобиг ног Кебоклаган", Кинаадман, Т. III (1981), 343-543.
- Casal, Cabriel S. Kayamanan: Mai: Panoramas of Philippine Primeval. Манила: Центральный банк Филиппин, Музей Аяла, 1986.
- Кристи, Эмерсон Б. Субанены залива Синданган. Бюро науки. Отдел публикаций по этнологии, Vol. VI, часть 1. Манила: Типографское бюро, 1909.
- ________. «Отчет о привычках употребления алкоголя в субаненцах», в Philippine Journal of Science, Vol. VIIA, № 2 (апрель 1912 г.), 114–117.
- Финли, JP и Уильям Черчилль. Субану: Исследования горного народа Минданао, проживающего к югу от Висаяна. Часть I, Этнографический и географический очерк земли и людей. Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги, 1913 г.
- Фрейк, Чарльз О. «Социальные группы Синдангана», Philippine Sociological Review, Vol.V, No. 2 (апрель 1957 г.), 2-11.
- ________. «Восточный субанун Минданао» в социальной структуре Юго-Восточной Азии. Под редакцией Джорджа П. Мердока. Нью-Йорк: Фонд Веннера-Грена антропологических исследований Inc., 1960.
- ________. "Культурная экология и этнография", Американский антрополог, Том LXIV,
- № 1, часть 1 (февраль 1962 г.), 53–59. ________. "Структурное описание религиозного поведения Субануна", В исследованиях в культурной антропологии: очерки в честь Джорджа Питера Мердока. Отредактированный Уордом Гуденафом. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1964.
- Габриэль, Ма. Обдуля. «Образовательные последствия религиозных верований и обычаев Субанун Лабасон, Замбоанга-дель-Норте». Диссертация на степень магистра гуманитарных наук, Университет Ксавьера, 1964 год.
- "Гуман из Думалинао", Кинаадман, т. II (1980): 253-380.
- "Keg Sumba Neg Sandayo", Kinaadman, Vol. IV (1982): 259-426.Mojares, FS «Субаноны Замбоанги». Филиппинский учитель, Vol. XV, № 8 (январь 1961 г.), 538-541.
- Региональная карта Филиппин - IX (A). Манила. Эдмундо Р. Абиган-младший, 1988 г.
- Эстебан, Иви С. (1996). Субаненский гингуман: его идеологические ценности и современность. Магистерская диссертация. Не опубликовано. Ксавьерский университет. Кагаян-де-Оро-Сити, Филиппины.
Внешние ссылки
- Subanon Government and History (последнее обращение: 24 августа 2014 г.)
- Веб-сайт Subanen Tribe ( дата обращения : 4 апреля 2009 г.)