Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Sublimity )
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Возвышенность» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Возвышенность (значения) .
Каспар Давид Фридрих , странник над морем тумана , 1817, Кунстхалле, Гамбург . Художники-романтики XIX века использовали эпос о природе как выражение возвышенного.

В эстетике , то возвышенным (от латинского Sublimis ) является качество величия, будь то физическое , моральное , интеллектуальное , метафизическая , эстетическое , духовное , или художественное . Этот термин особенно относится к величию, которое невозможно вычислить, измерить или подражать.

Античная философия [ править ]

Первое известное исследование возвышенного приписывается Лонгин : Peri Hupsous / Hypsous или на возвышенном . Считается, что это было написано в I веке нашей эры, хотя его происхождение и авторство неизвестны. Для Лонгина возвышенное - это прилагательное, которое описывает великие, возвышенные или возвышенные мысли или язык, особенно в контексте риторики . Таким образом, возвышенное внушает трепет и почитание с большей силой убеждения. Трактат Лонгина также известен тем, что ссылается не только на греческих авторов, таких как Гомер , но и на библейские источники, такие как Бытие .

Этот трактат был заново открыт в 16 веке, и его последующее влияние на эстетику обычно связывают с его переводом на французский язык лингвистом Николя Буало-Деспре в 1674 году. Позже трактат был переведен на английский язык Джоном Пултни в 1680 году, Леонардом Вельстедом в 1712 году. и Уильям Смит в 1739 году, чей перевод вышел в пятом издании в 1800 году.

Современная философия [ править ]

Британская философия [ править ]

Развитие концепции возвышенного как эстетического качества в природе, отличного от красоты, было впервые выдвинуто на первый план в 18 веке в трудах Энтони Эшли-Купера, третьего графа Шефтсбери , и Джона Денниса , в которых выражалась признательность пугающие и неправильные формы внешней природы, а также синтез концепций возвышенного Джозефом Аддисоном в его «Наблюдателе» , а затем и « Удовольствиях воображения» . Все трое англичан в течение нескольких лет совершили путешествие через Альпы и в своих произведениях комментировали ужасы и гармонию переживаний, выражая контраст эстетических качеств. [1]

Джон Деннис был первым, кто опубликовал свои комментарии в журнальном письме, опубликованном как Miscellanies в 1693 году, в котором рассказывается о пересечении Альп, где, вопреки его прежним чувствам к красоте природы как «восторгу, согласующемуся с разумом», переживание путешествия было радостью для глаз, как музыка для уха, но «смешанное с ужасами, а иногда почти с отчаянием». [2] Шефтсбери совершил путешествие за два года до Денниса, но не публиковал свои комментарии до 1709 года в журнале « Моралисты».. Его комментарии к этому опыту также отражали удовольствие и отвращение, цитируя «опустошенную гору», которая показала себя миру как «благородные руины» (Часть III, Раздел 1, 390–91), но его концепция возвышенного в отношении красота была скорее степенью, чем резким противоречием, которое Деннис развил в новую форму литературной критики. В сочинениях Шефтсбери больше отражается трепет перед бесконечностью космоса («Космос изумляет» относится к Альпам), где возвышенное было не эстетическим качеством в противовес красоте, а качеством более грандиозным и более важным, чем красота. . Ссылаясь на Землю как на «Обитель-глобус» и «Человек-вместилище», Шафтсбери пишет: «Насколько же тогда она должна казаться узкой по сравнению с емкой Системой собственного Солнца ...одушевленные возвышенным Небесным Духом… »(Часть III, сек. 1, 373).[3]

Джозеф Аддисон отправился в Гранд-тур в 1699 году и в своих комментариях к некоторым частям Италии и т. Д. Писал, что «Альпы наполняют разум приятным ужасом». [4] Значение концепции возвышенного Аддисона состоит в том, что три удовольствия воображения, которые он определил, - величие, необычность и красота - «возникают из видимых объектов»; то есть с глаз, а не с помощью риторики. Также примечательно, что в описании «Возвышенного во внешней Природе» он не использует термин «возвышенное», а использует полусинонимичные термины, такие как «безграничный», «неограниченный», «просторный», «величие» и иногда термины, обозначающие избыток. [2]

Эдмунд Берк [ править ]

Представление Аддисона о величии было неотъемлемой частью концепции возвышенности. Предмет искусства мог быть красивым, но не обладать величием. Его « Удовольствия воображения» , а также « Удовольствия воображения» Марка Акенсайда 1744 года и стихотворение Эдварда Янга « Ночные мысли» 1745 года обычно считаются отправными точками для анализа возвышенности Эдмунда Берка .

Эдмунд Берк развил свою концепцию возвышенности в «Философском исследовании происхождения наших идей возвышенного и прекрасного» 1756 года. [2] Берк был первым философом, который утверждал, что возвышенность и красота взаимоисключают друг друга . Дихотомия, которую сформулировал Берк, не так проста, как оппозиция Денниса, и противоположна в той же степени, что и свет и тьма. Свет может подчеркивать красоту, но великий свет или тьма, то есть отсутствие света, возвышенны до такой степени, что могут уничтожить видение рассматриваемого объекта. Что такое «темное, неопределенное и запутанное» [5]вызывает трепет и некоторый ужас. Хотя отношения возвышенности и красоты основаны на взаимной исключительности, оба они могут доставить удовольствие. Возвышенность может вызывать ужас, но знание того, что восприятие - фикция, доставляет удовольствие. [6]

Концепция возвышенности Берка была противоположностью классической концепции эстетического качества красоты как приятного переживания, которое Платон описал в нескольких своих диалогах, например, « Филебус» , « Ион» , « Гиппий Мажор» и « Симпозиум» , и предположил, что уродство - это эстетическое качество. в своей способности вызывать сильные эмоции, в конечном итоге доставляя удовольствие. [7] Для Аристотеля, функция художественных форм заключалась в том, чтобы вызывать удовольствие, и он сначала задумался над проблемой, что объект искусства, изображающий уродство, вызывает «боль». Детальный анализ этой проблемы Аристотелем включал его изучение трагической литературы и ее парадоксальной природы как шокирующей, так и имеющей поэтическую ценность. [8] Классическое понятие уродства до Эдмунда Берка, наиболее заметно описанное в трудах святого Августина Гиппопотамского , обозначало его как отсутствие формы и, следовательно, как степень несуществования. Для святого Августина красота - это результат милосердия и доброты Бога в Его творении, и как категория у нее не было противоположности. Поскольку уродство лишено какой-либо атрибутивной ценности, оно бесформенно из-за отсутствия красоты. [9]

Трактат Берка также примечателен тем, что сосредоточил внимание на физиологических эффектах возвышенности, в частности, на двойном эмоциональном качестве страха и влечения, отмеченном другими авторами. Берк описал ощущение, приписываемое возвышенности, как отрицательную боль , которую он назвал «восторгом» и которая отличается от положительного удовольствия. Считается, что «наслаждение» возникает в результате устранения боли, вызванной столкновением с возвышенным объектом, и предположительно является более интенсивным, чем положительное удовольствие. Хотя объяснения Берка физиологических эффектов возвышенности, например, напряжения в результате перенапряжения глаз, не рассматривались всерьез более поздними авторами, его эмпирические исследованияМетод сообщения о собственном психологическом опыте был более влиятельным, особенно в отличие от анализа Иммануила Канта . Берк также отличается от Канта тем, что делает акцент на осознании субъектом своих физических ограничений, а не на предполагаемом чувстве моральной или духовной трансцендентности. [10]

Немецкая философия [ править ]

Иммануил Кант [ править ]

Смотрите также: Иммануил Кант § Эстетическая философия
Вивиано Кодацци : Изображение площади Святого Петра в Риме, датированное 1630 годом. Кант называл собор Святого Петра «великолепным» - термин, который он использовал для объектов, вызывающих чувство как прекрасного, так и возвышенного.

Иммануил Кант в 1764 году попытался записать свои мысли о психическом состоянии наблюдающего в книге « Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного» . Он считал, что возвышенное бывает трех видов: благородное, великолепное и устрашающее.

В своей « Критике суждения» (1790) [11] Кант официально заявляет, что существует две формы возвышенного: математическая и динамическая, хотя некоторые комментаторы считают, что существует третья форма, моральное возвышенное, являющееся отходом от более раннего. «благородное» возвышенное. [12]Кант утверждает: «Мы называем возвышенным то, что абсолютно велико» (§ 25). Он проводит различие между «замечательными различиями» Прекрасного и Возвышенного, отмечая, что красота «связана с формой объекта», имея «границы», в то время как возвышенное «можно найти в бесформенном объекте», представленном «безграничность» (§ 23). Кант, очевидно, делит возвышенное на математическое и динамическое, где в математическом «эстетическом постижении» есть не сознание просто большей единицы, а понятие абсолютного величия, не скованное идеями ограничений (§ 27). Динамически возвышенное - это «природа, рассматриваемая с эстетической точки зрения как сила, не имеющая над нами власти», а объект может вызывать страх »не опасаясь изоно »(§ 28). Он рассматривает и прекрасное, и возвышенное как« неопределенные »концепции, но там, где красота относится к« Пониманию », возвышенное - это понятие, принадлежащее« Разуму », и« показывает способность ума превосходить каждый критерий чувства »(§ 25). Для Канта неспособность человека осознать величину возвышенного события, такого как землетрясение, демонстрирует неадекватность его чувствительности и воображения. Одновременно с этим способность человека впоследствии идентифицировать такое событие как единичное и целое указывает на превосходство когнитивных, сверхчувственных способностей. В конечном итоге именно на этом «сверхчувственном субстрате», лежащем в основе природы и мысли, находится истинная возвышенность [13].

Артур Шопенгауэр [ править ]

Чтобы прояснить понятие чувства возвышенного, Артур Шопенгауэр перечислил примеры его перехода от прекрасного к самому возвышенному. Это можно найти в первом томе его книги «Мир как воля и представление» , § 39.

Для него чувство прекрасного заключается в том, чтобы увидеть объект, который побуждает наблюдателя выйти за пределы индивидуальности и просто наблюдать идею, лежащую в основе объекта. Ощущение возвышенного, однако, возникает тогда, когда объект не вызывает такого созерцания, а вместо этого является подавляющим или обширным злокачественным объектом огромной величины, который может уничтожить наблюдателя.

  • Чувство красоты - свет отражается от цветка. (Удовольствие от простого восприятия объекта, который не может повредить наблюдателю).
  • Слабое чувство возвышенного - свет отражается от камней. (Удовольствие от созерцания предметов, которые не представляют опасности, предметов, лишенных жизни).
  • Более слабое чувство возвышенного - Бесконечная пустыня без движения. (Удовольствие от наблюдения за объектами, которые не могли поддерживать жизнь наблюдателя).
  • Возвышенное - Бурная природа. (Удовольствие от восприятия объектов, которые угрожают причинить вред или уничтожить наблюдателя).
  • Полное ощущение возвышенного - подавляющая бурная природа. (Удовольствие от созерцания очень жестоких, разрушительных объектов).
  • Самое полное ощущение возвышенного - необъятность протяженности или продолжительности Вселенной. (Удовольствие от познания ничтожества наблюдателя и единства с Природой).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал возвышенное признаком культурного различия и характерной чертой восточного искусства. Его телеологический взгляд на историю означал, что он считал «восточные» культуры менее развитыми, более автократическими с точки зрения их политических структур и более опасающимися божественного закона . Согласно его рассуждениям, это означало, что восточные художники были более склонны к эстетическому и возвышенному: они могли взаимодействовать с Богом только с помощью «снятых» средств. Он считал, что избыток сложных деталей, характерный для китайского искусства , или ослепительные метрические узоры, характерные для исламского искусства., были типичными примерами возвышенного и утверждали, что бесплотность и бесформенность этих форм искусства внушали зрителю непреодолимое эстетическое чувство трепета. [14]

Рудольф Отто [ править ]

Рудольф Отто сравнил возвышенное со своей новой концепцией нуминозного . Нуминозное включает ужас, Tremendum , но также и странное очарование, Fascinans .

Современная философия [ править ]

20 век [ править ]

Маурицио Болоньини , SMSMS (SMS Mediated Sublime ), 2000–2006, интерактивная инсталляция, цель которой - вовлечь аудиторию в опыт манипуляции и потребления технологического возвышенного . [15]

В последние десятилетия XIX века возникло Kunstwissenschaft , или «наука об искусстве» - движение, направленное на распознавание законов эстетической оценки и достижение научного подхода к эстетическому опыту. [16]

В начале 20 века немецкий философ и теоретик эстетики -неокантианец Макс Дессуар основал Zeitschrift für Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft , который редактировал в течение многих лет, и опубликовал работу Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft, в которой были сформулированы основные эстетические формы. : прекрасное, возвышенное, трагичное, уродливое и комичное. [17]

Переживание возвышенного включает в себя самозабвение, когда личный страх заменяется чувством благополучия и безопасности при столкновении с объектом, демонстрирующим превосходящую мощь, и аналогично переживанию трагического. «Трагическое сознание» - это способность обрести возвышенное состояние сознания от осознания неизбежных страданий, предназначенных всем людям, и того, что в жизни есть противоречия, которые никогда не могут быть разрешены, в первую очередь «прощающая щедрость божества». относят к «неумолимой судьбе». [18]

Томас Вайскель пересмотрел эстетику Канта и романтическую концепцию возвышенного через призму семиотической теории и психоанализа . [19] Он утверждал, что кантовское «математическое возвышенное» можно рассматривать в семиотических терминах как наличие избытка означающих , монотонную бесконечность, которая угрожает растворить все противоположности и различия. С другой стороны, «динамическое возвышенное» было избытком означаемых: значение всегда было сверхопределенным .

По словам Жана-Франсуа Лиотара , возвышенное как тема эстетики было основополагающим ходом модернистского периода. [20] Лиотар утверждал, что модернисты пытались заменить прекрасное освобождением воспринимающего от ограничений человеческого состояния. Для него возвышенное значение состоит в том, что оно указывает на апорию (непреодолимое сомнение) в человеческом разуме; он выражает край наших концептуальных возможностей и раскрывает множественность и нестабильность постмодернистского мира .

21 век [ править ]

По словам Марио Коста , понятие возвышенного следует рассматривать в первую очередь в связи с эпохальной новизной цифровых технологий и технологического художественного производства: искусства новых медиа , компьютерного генеративного искусства , сетей, телекоммуникационного искусства. [21] По его мнению, новые технологии создают условия для нового вида возвышенного: «технологического возвышенного». Традиционные категории эстетики (красота, значение, выражение, чувство) заменяются понятием возвышенного, которое, будучи «естественным» в 18 веке и «столично-индустриальным» в современную эпоху, теперь стало технологичным. .

Также с начала 1990-х годов наблюдается возрождение интереса к возвышенному в аналитической философии: время от времени появляются статьи в The Journal of Aesthetics and Art Criticism и The British Journal of Aesthetics , а также монографии таких писателей, как Малкольм Бадд, Джеймс Кирван. и Кирк Подушка. Как и в традиции постмодерна или критической теории, аналитические философские исследования часто начинаются с рассказов Канта или других философов 18 или начала 19 веков. Обращает на себя внимание общая теория возвышенного в традиции Лонгина, Берка и Канта, в которой Цанг Лап Чуэн рассматривает понятие предельных ситуаций в человеческой жизни как центральное для опыта. [22]

Ядранка Скорин-Капов в переплетении эстетики и этики: Превышение ожиданий, экстаз, возвышенность [23]утверждает, что возвышенность является общим корнем эстетики и этики: «Источником удивления является разрыв (пауза, разрыв) между чувствительностью и способностями к представлению ... Восстановление, которое следует за разрывом между чувствительностью и репрезентативностью. способность ведет к возвышенности и последующему чувству восхищения и / или ответственности, позволяя переплетать эстетику и этику ... Роли эстетики и этики, то есть роли художественных и моральных суждений, очень актуальны для современного общества и деловая практика, особенно в свете технологических достижений, которые привели к взрыву визуальной культуры и к смеси трепета и опасений, когда мы рассматриваем будущее человечества ».

См. Также [ править ]

  • Цифровое возвышенное
  • Возвышенный (литературный)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Николсон, Марджори Хоуп. Горный мрак и горная слава . Итака, 1959 год.
  2. ^ a b c Николсон, Марджори Хоуп. «Возвышенное во внешней природе». Словарь истории идей . Нью-Йорк, 1974 год.
  3. ^ Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери. Моралисты: философская рапсодия . 1709.
  4. ^ Джозеф Аддисон, Замечания о некоторых частях Италии и т. Д. В 1701, 1702, 1703 годах . Издание 1773 г., напечатано для Т. Уокера. Глава о Женеве и озере: 261 Находится в книгах Google, дата обращения 11.12.07.
  5. ↑ Эдмунд Берк , «Философское исследование происхождения наших идей возвышенного и прекрасного» , часть 1, раздел 7: «Все, что подходит в любом виде, чтобы возбудить идеи боли и опасности, то есть все, что находится в любой ужасный, или знакомый с ужасными предметами, или действующий аналогично ужасу, является источником возвышенного , то есть порождает сильнейшие эмоции, которые разум способен ощутить ... » Часть 2, Раздел 2, Берк писал, что «террор во всех случаях, более открыто или скрыто, является правящим принципом возвышенного».
  6. ^ Монро С. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, с. 27 (Macmillan, 1973). Но Эдмунд Берк не согласился: «И ни в реальных, ни в выдуманных бедствиях наш иммунитет от них не вызывает нашего восторга ... абсолютно необходимо, чтобы моя жизнь была вне всякой неминуемой опасности, прежде чем я смогу насладиться этим. страдания других, реальные или мнимые ... это софизм утверждать отсюда, что этот иммунитет является причиной моего восторга ". ( Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном , часть 1, раздел 15)
  7. ^ Jerome Stolnitz, "уродство", Энциклопедия философии (McMillan, 1973).
  8. ^ Монро С. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, с. 20 (Macmillan, 1973).
  9. ^ Jerome Stolnitz, "уродство", Энциклопедия философии (McMillan, 1973). Кроме того, Монро К. Бердсли, "История эстетики", Энциклопедия философии , том 1, с. 22 (Macmillan, 1973).
  10. ↑ Ванесса Л. Райан, «Психологическое возвышенное: критика разума Бёрком», Журнал истории идей , том 62, номер 1 (апрель 2001 г.).
  11. ^ Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Макмиллан, 1951.
  12. ^ Клевис, Роберт. 2009. Кантовское возвышенное и откровение свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. http://www.cambridge.org/us/knowledge/isbn/item2326741/?site_locale=en_US
  13. ^ Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Macmillan, 1951. Введение переводчика и примечания к « Критике суждения».
  14. ^ Гегель, GWF Эстетика: Лекции по изобразительному искусству. Перевод TM Know. Оксфорд: Кларендон, 1975.
  15. ^ Маурицио Болоньини , «Проект SMSMS: Машины коллективного разума в цифровом городе», Леонардо , MIT Press , 37/2, 2004, стр. 147-149. См. Также Маурицио Болоньини, «Взаимодействие с демократией. Vers un art génératif post-digital» / «От интерактивности к демократии. К постцифровому генеративному искусству» , Artmedia X Proceedings . Париж 2010.
  16. ^ Стольниц, Джером. "Красота". В энциклопедии философии . Vol. 1, стр. 266. Macmillan (1973).
  17. ^ Эмери, Стивен А. "Дессуар, Макс". В энциклопедии философии . Vol. 2, стр. 355. Macmillan (1973).
  18. ^ Эмери, Стивен А. "Дессуар, Макс". В энциклопедии философии . Vol. 2, стр. 356. Macmillan (1973).
  19. ^ Вайскель, Томас. Романтическое возвышенное (Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1976)
  20. ^ Лиотар, Жан-Франсуа. Уроки аналитики возвышенного . Пер. Элизабет Роттенберг. Stanford University Press, 1994. Лиотар выражает свои собственные элементы возвышенного, но рекомендует Кантовскую «Критику суждения» , §23 – §29, в качестве предварительного требования к прочтению для понимания его анализа.
  21. ↑ Марио Коста (1994) [1990], Le sublime technologique (на французском языке), Лозанна: IDERIVE, ISBN 88-88091-85-8. Марио Коста (2006), Dimenticare l'arte (на итальянском языке), Милан: Франко Анджели, ISBN 978-88-464-6364-7.
  22. ^ Цанг, Лап Чуэн. Возвышенное: фундамент теории . Университет Рочестера, 1998.
  23. ^ Скорин-Kapov, Jadranka (2016). Переплетение эстетики и этики: превосходство ожиданий, экстаз, возвышенность . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-1-4985-2456-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аддисон, Джозеф . Зритель . Эд. Дональд Э. Бонд. Оксфорд, 1965 год.
  • Бейдлер. PG 'Возвышенное постмодернизм: Анекдот Канта и Тони Смита о кубе'. Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 53, № 2 (весна 1995 г.): 177–186.
  • Брэди, Э. «Воображение и эстетическая оценка природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 56, № 2 (весна 1998 г.): 139–147.
  • Бретт Р.Л. Третий граф Шефтсбери . Лондон, 1951. ASIN: B0007IYKBU.
  • Бадд М. Эстетическая оценка природы . Оксфорд, издательство Оксфордского университета, 2003.
  • Берк, Эдмунд. Философское исследование происхождения наших представлений о возвышенном и прекрасном . Лондон, 1958. ISBN 0-935005-28-5 
  • Клевис, Роберт, изд. Возвышенный читатель . Лондон: Bloomsbury Academic, 2019.
  • Клевис, Роберт , изд. Кантовское возвышенное и откровение свободы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2009.
  • Коллингвуд, Р.Г. Идея природы . Оксфорд, 1945. ISBN 0-313-25166-5 
  • Купер, Энтони Эшли, третий граф Шефтсбери. Моралисты: философская рапсодия , в характеристиках , Vol. II. Эд. Джон М. Робертсон. Лондон, 1900 год.
  • Кроутер, П. Как картины нас дополняют; Прекрасное, возвышенное и божественное . Stanford University Press, 2016. ISBN 978-0-80479846-4. 
  • де Болла, П. Дискурс возвышенного . Бэзил Блэквелл, 1989.
  • Деннис, Джон. Сборники стихов и прозы , в критических произведениях , Vol. II. Эд. Эдвард Найлс Хукер. Балтимор, 1939–1943 гг. ASIN: B0007E9YR4
  • Доран, Роберт. «История литературы и возвышенное в мимесисе Эриха Ауэрбаха». Новая история литературы 38.2 (2007): 353–369.
  • Доран, Роберт. Теория возвышенного от Лонгина до Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2015. OCLC 959033482 
  • Дессуар, Макс. Эстетика и теория искусства. Ästhetik und allgemeine Kunstwissenschaft . Перевод Стивена А. Эмери. С предисловием Томаса Манро. Детройт, издательство государственного университета Уэйна, 1970. ISBN 0-8143-1383-3 
  • Даффи, К. Шелли и революционное возвышенное . Кембридж, 2005.
  • Фергюсон, Ф. Одиночество и возвышенное: романтизм и эстетика индивидуации . Рутледж, 1992.
  • Фишер, П. Уандер, радуга и эстетика редких переживаний . Издательство Гарвардского университета, 1999.
  • Фадж, Р.С. «Воображение и научно обоснованная эстетическая оценка неприглядной природы». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 59, № 3 (лето 2001 г.): 275–285.
  • Гилберт-Рольф, Джереми. «Красота и современное возвышенное», Allworth Press, 1999.
  • Хиппл, Уолтер Джон младший . Прекрасное, возвышенное и живописное в британской эстетической теории восемнадцатого века . Карбондейл, Иллинойс, 1957.
  • Кант, Иммануил. Критика суждения . Пер. Дж. Х. Бернард. Макмиллан, 1951.
  • Кант, Иммануил. Наблюдения за чувством прекрасного и возвышенного . Перевод Джона Т. Голдтуэйта. Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN 0-520-24078-2 
  • Каплама, Эрман. Космологическая эстетика через кантовское возвышенное и ницшеанское дионисическое . Лэнхэм: УПА, Роуман и Литтлфилд, 2014.
  • Кирван, Дж. (2005). Возвышенность: нерациональное и иррациональное в истории эстетики . Рутледж, 2005.
  • Лиотар, Жан-Франсуа. Уроки аналитики возвышенного . Пер. Элизабет Роттенберг. Издательство Стэнфордского университета, 1994.
  • Монах, Сэмюэл Х. Возвышенное: исследование критических теорий в Англии XVIII века . Анн-Арбор: издательство Мичиганского университета, 1935/1960.
  • Николсон, Марджори Хоуп . Горный мрак и горная слава . Итака, 1959. ISBN 0-295-97577-6 
  • Навон, Мойс. «Возвышенный Техелет». Сочинения Мойса Навона
  • Николсон, Марджори Хоуп. «Возвышенное во внешней природе». Словарь истории идей . Нью-Йорк, 1974 год.
  • Ноэль Дж. «Пространство, время и возвышенное в трактате Юма». Британский журнал эстетики , Vol. 34, № 3, июль 1994: 218–225.
  • Подушка К. Возвышенное понимание: эстетическое отражение у Канта и Гегеля . MIT Press, 2000.
  • Райан, В. (2001). «Психологическое возвышенное: критика разума Бёрком». Журнал истории идей , т. 62, нет. 2 (2001): 265–279.
  • Джордж Сантаяна . Чувство красоты. Основы эстетической теории . Нью-Йорк, Современная библиотека, 1955. Стр. 230–240.
  • Сэвилл, А. «Воображение и эстетическая ценность». Британский журнал эстетики , Vol. 46, № 3, июль 2006 г.: 248–258.
  • Шоу П. Возвышенное . Рутледж, 2006.
  • Шустерман Р. «Сомаэстетика и возвышенное Бёрка». Британский журнал эстетики , Vol. 45, № 4, октябрь 2005 г.: 323–341.
  • Сирчелло, Гай , «Как возможна теория возвышенного?» Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 51, № 4 (осень 1993 г.): 541–550.
  • Шопенгауэр , Артур. Мир как воля и представление . Том I. Нью-Йорк: Dover Press. ISBN 0-486-21761-2 
  • Слокомб, Уилл. Нигилизм и возвышенный постмодерн: (Привет) история сложных отношений . Нью-Йорк: Рутледж, 2006.
  • Стольниц, Джером. «О значении лорда Шефтсбери в современной эстетической теории». Philosophical Quarterly , 43 (2): 97–113, 1961.
  • Цанг, Лап Чуэн. Возвышенное: фундамент теории . Университет Рочестера, 1998.
  • Цукерт Р. Трепет или зависть? Гердер против Канта о возвышенном ». Журнал эстетики и художественной критики , Vol. 61, № 3 (лето 2003 г.): 217–232.

Внешние ссылки [ править ]

  • Фридрих Шиллер, О возвышенном
  • The Sublime , обсуждение BBC Radio 4 с Джанет Тодд, Энни Яновиц и Питером де Болла (« В наше время» , 12 февраля 2004 г.)