Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Этика, ориентированная на страдание, - это те позиции в этике, которые отдают моральный приоритет уменьшению страдания . Это означает, что они придают большее значение уменьшению страдания, чем поощрению удовольствия, счастья или другим вещам, которые можно считать ценными. Согласно некоторым этикам, ориентированным на страдания, мы должны сосредоточиться исключительно на уменьшении предотвратимых страданий. Другие точки зрения могут включать в себя дополнительные функции, такие как предотвращение других отрицательных ценностей или продвижение других положительных ценностей, отдавая приоритет уменьшению предотвратимых страданий над ними. [1]

Различная этика, ориентированная на страдания [ править ]

«Этика, ориентированная на страдание» - это общий термин, охватывающий различные нормативные положения, которые разделяют общий элемент приоритета страдания. Несмотря на то, что все эти доктрины преследуют одну общую цель, они по-разному утверждают, как мы должны действовать. Примером этих взглядов является негативный консеквенциализм , который утверждает, что мы должны минимизировать страдания, потому что ситуация становится лучше, когда в ней меньше страданий. Формой негативного консеквенциализма является негативный утилитаризм , точка зрения, согласно которой мы должны стремиться вызвать как можно меньшее количество совокупных страданий, суммируя страдания всех как имеющие одинаковую ценность (независимо от того, чьи это страдания). [2]

Однако другие взгляды, сфокусированные на страдании, могут относиться к деонтологической этике и вместо этого утверждать, что у нас есть связанные с агентом причины для уменьшения страдания. Они будут утверждать, что уменьшение страданий во всех случаях имеет приоритет над другими моральными целями. Этот моральный императив будет преобладать во всех случаях, независимо от того, улучшат ли они ситуацию или ухудшат ее. [3] Наконец, можно также утверждать, что в нашем характере должны быть склонности вести себя как уменьшающие страдания. [4]

Этику, ориентированную на страдания, раньше называли «негативной», поскольку они считают, что уменьшение негативного важнее, чем продвижение того, что имеет позитивную ценность. [5] [6] [7] Этот термин продолжает использоваться для обозначения таких позиций, как отрицательный консеквенциализм , отрицательный приоритет или отрицательный утилитаризм . Однако в 21 веке использование термина «этика, ориентированная на страдания» увеличилось, поскольку он более прямо и ясно сообщает о том взгляде, который он обозначает. Этика, ориентированная на страдание, которая является деонтологической или апеллирующей к моральным качествам (например, этика заботы), не была названа термином «негативная».

Различные этики, ориентированные на страдание, также можно различить в зависимости от того, сколько места они предоставляют для рассмотрения ценностей, которые отличаются от уменьшения страдания, и их относительной важности по отношению к последним. Согласно некоторой этике, ориентированной на страдания, в мире нет положительных вещей, есть только отрицательные. [8] Другие точки зрения, однако, признают, что есть вещи, которые имеют положительную ценность, но только до тех пор, пока они не причиняют нам страданий. [9]

Другие позиции, называемые лексическими взглядами, утверждают, что никакое количество других ценностей не может быть более важным, чем уменьшение страдания (лексичность в теории ценности - это точка зрения, согласно которой одни ценности превосходят другие). [10] Вместо этого взвешенные взгляды утверждают, что, хотя уменьшение страдания более важно, чем другие ценности, может существовать некоторое совокупное количество других ценностей, так что их продвижение может оказаться более важным, чем уменьшение определенного количества страданий. [11]

Аргументы в пользу этики, ориентированной на страдание [ править ]

Некоторые философы поддерживают взгляды, ориентированные на страдания, потому что они считают, что это единственные взгляды, которые могут решить некоторые проблемы в области популяционной этики , в частности асимметрию . Согласно этой асимметрии, нет никакого обязательства создавать человека, от которого мы можем ожидать, что у него будет хорошая жизнь, но есть обязательство не создавать индивидуума, у которого, как мы можем ожидать, будет плохая жизнь. [12] [13] [14]На эту асимметрию можно ответить, признав, что мы действительно обязаны создавать счастливую жизнь, или признав, что у нас нет обязательства не создавать несчастные жизни. Несмотря на это, оба варианта, особенно последний, кажутся крайне противоречащими интуиции. Однако точка зрения, согласно которой избегание причинения страдания имеет приоритет перед содействием счастью, дает нам очень интуитивное решение этой проблемы. [15] [16]

Асимметрия иллюстрирует интуицию многих людей о том, что допустимо не пытаться доставлять удовольствие другим, но вместо этого обязательно избегать причинения им страданий. Эта идея также защищается, утверждая, что большинство из нас отвергает, что было бы правильным вызывать у неизвестного человека какое-то удовольствие, заставляя другого страдать лишь немного меньшей по интенсивности или продолжительности. [17]

Еще один аргумент в пользу уменьшения страдания заключается в том, что страдание, включая крайнее страдание, присутствует в мире в огромных количествах и может быть легко вызвано, в то время как блаженство и крайнее удовольствие гораздо менее редки и их трудно вызвать. [18] Эта точка зрения имеет прецеденты в позициях буддистов и философов XIX века. [19] [20]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Gloor, L. (2019) « Обоснование этики, ориентированной на страдания» , Центр долгосрочных рисков .
  2. ^ Этика животных (2014) «Отрицательный консеквенциализм» , Этика и животные
  3. ^ Майерфельд, Дж. (2002) Страдание и моральная ответственность , Оксфорд: Oxford University Press.
  4. ^ Адамс, Кэрол Дж. (1996) «Забота о страдании: исследование феминисток», в Донован, Джозефин и Адамс, Кэрол Дж. (Ред.), За пределами прав животных: этика заботы феминисток в отношении обращения с животными , Continuum, Нью-Йорк, 1996, стр. 170–196.
  5. ^ Актон, HB & Watkins, JWN (1963) "Симпозиум: Отрицательный утилитаризм", Труды аристотелевской общества, дополнительные объемы , 37, стр 83-114..
  6. ↑ Smart, RN (1958) «Негативный утилитаризм», Mind , 67, стр. 542-543.
  7. ^ Sikora, RI (1976) «Негативный утилитаризм: еще не умер», Mind , 85, стр. 587-588.
  8. ↑ Griffin, J. (1979) «Является ли несчастье морально более важным, чем счастье?», The Philosophical Quarterly , 29 (114), стр. 47-55.
  9. ^ Gloor, Л. (2017) "Tranquilism" , Центр по долгосрочному риску .
  10. ^ Густав Аррениус и Влодек Рабинович - 2015 - В Ивао Хиросе и Джонасе Олсоне (ред.), Оксфордский справочник по теории ценности. Нью-Йорк, США: Oxford University Press, США. С. 225-248.
  11. ^ Tomasik, B. (2013) «Три вида негативного утилитаризма» , Очерки по сокращению Страдание
  12. ^ Эльштейн, Дэниел Дж. (2005) «Асимметрия создания и не создания жизни», The Journal of Value Inquiry , 39, 49–59. DOI: 10.1007 / s10790-006-7256-4.
  13. ^ Algander, Per (2012). «Защита асимметрии в популяционной этике», Res Publica , 18 (2): 145–57. DOI: 10.1007 / s11158-011-9164-0
  14. ^ Брэдли, Бен (2013) «Асимметрии в получении выгоды, вреда и создания», Журнал этики , 17,37–49. DOI: 10.1007 / s10892-012-9134-6.
  15. ^ Нарвесон, Ян (1978) "Будущие люди и мы". В RI Sikora and Brian Barry, ред., Обязательства перед будущими поколениями , Филадельфия: Temple University Press. С. 38–60.
  16. ^ Фрик, Иоганн Дэвид (2014) « Делать людей счастливыми, а не делать людей счастливыми»: защита интуиции асимметрии в демографической этике , докторская диссертация, Кембридж: Гарвардский университет.
  17. ^ Майерфельд, Дж. (2002) Страдание и моральная ответственность , Оксфорд: Oxford University Press.
  18. ^ Пирс, Д. (2010) "Почему быть отрицательным?" , Гедонистический императив .
  19. ↑ Goodman, C. (2009) Последствия сострадания: интерпретация и защита буддийской этики , Оксфорд: Oxford University Press.
  20. Перейти ↑ Schopenhauer, A. (2014) On the Suffering of the World , London: Penguin.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Этика животных » « Негативный консеквенциализм », этика и животные » . 2014 г.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Александр, Кристофер (2014). «Аксиомы морали и этики в негативном утилитаризме» . Reinvention: Международный журнал исследований студентов . BCUR 2014 Специальный выпуск.
  • Лейтон, Джонатан (2011). Битва за сострадание: этика в апатичной вселенной . Нью-Йорк: Алгора.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Майерфельд, Джейми (1996). «Моральная асимметрия счастья и страдания». Южный философский журнал . 34 (3): 317–38. DOI : 10.1111 / j.2041-6962.1996.tb00795.x .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Майерфельд, Джейми (1999). Страдание и моральная ответственность . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Кнутссон, Саймон (2016). «В чем разница между слабыми отрицательными и неотрицательными этическими взглядами?», Фонд фундаментальных исследований » .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Виндинг, Магнус (2020). Этика, ориентированная на страдания: защита и последствия . Копенгаген: Ratio Ethica.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Альгосферный альянс: видение
  • Центр по уменьшению страданий (2020) Этика, ориентированная на страдания, исследования
  • Центр долгосрочного риска: «Как человечество может лучше всего уменьшить страдания?»
  • Организация по предотвращению сильных страданий
  • Исследовательский институт Qualia (2020) Страдания
  • Ресурсы по этике, ориентированные на страдания