Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Taewang )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Корейские императоры были монархами в истории Кореи, которые использовали титул императора или его эквивалент.

Три королевства Кореи [ править ]

Стела Квангэтхо был установлен в 414. Это самый большой мемориал стела в мире. [1] Эта фотография человека Чосон, стоящего рядом со стелой Квангэто, была опубликована в 1903 году в Японии в сборнике «Достопримечательности и руины Чосон» . [2]

V век был периодом большого взаимодействия на Корейском полуострове, который стал первым шагом к объединению трех корейских королевств . [3] Самый ранний известный взгляд на мир тянься в корейской истории зафиксирован в эпиграфах Когурё, относящихся к этому периоду. [4] [а]

Донмён из Когурё был богом-королем, Сыном Неба , и его королевство было центром мира. [7] [b] Как потомки Сына Неба, короли Когурё были Потомками Неба ( корейский :  천손 ; Hanja : 天 孫), которые обладали высшей властью и священнослужителями были посредниками между Небесами и Землей. [9] На концепцию тянься в Когурё значительное влияние оказала оригинальная китайская концепция, но ее основа была заложена в Донмён. [10] В отличие от китайской тянься , основанной на Небесном МандатеКогурё тянся была основана на божественном происхождении. [11] Когда Когурё стал централизованным, Тонмён стал государственным богом Когурё. [12] Его поклонение было широко распространено среди людей, и точка зрения, что Когурё был центром мира, не ограничивалась королевской семьей и аристократией. [13] Донмёну поклонялись еще в период Корё в Корее; И Гюбо сказал: «Даже неграмотный деревенский народ может рассказать историю о короле [Донмёне]». [14]

Когурё был авторитетом сам по себе. [6] Он имел независимую сферу влияния в Северо-Восточной Азии более 200 лет, примерно в V и VI веках. [15] Когурё считал себя Землей Отпрыска Небес и рассматривал соседние государства Пэкче , Силла и Восточный Пуё как государства-данники. [13] [c] Вместе они составляли Когурё тянся . [17] Возникло сильное чувство общности, которое позже достигло высшей точки в сознании самхана среди народов Трех Королевств. [18] Три королевства Кореи вместе называлисьСамхан в династиях Суй и Тан . [19] Ранее Когурё назывался Самханом в Книге Вэй . [20] Объединение Самхана было позже провозглашено Силла в 7 веке и Корё в 10 веке. [21] [22]

Монархов Когурё называли королями, а не императорами. [23] Короли Когурё иногда превозносились до «великих королей», «святых королей» или «величайших королей». [23] [d] Они были приравнены к императорам и каганам . [25] Титул Когурё «величайший король» или тэванг ( корейский :  태왕 ; ханджа : 太 王) был похож на китайский титул « небесного короля ». [26] «Король» впервые был использован в Когурё примерно в начале нашей эры; он был впервые использован в Северо-Восточной Азии в 4 веке до нашей эры в Старом Чосоне , до того, как "huangdi , впервые был использован в Китае. [27] Коренные титулы га , ган и хан , которые были похожи на хан , были понижены, и китаизированный титул царя, или ван , стал верховным титулом в Северо-Восточной Азии. [28] Монархи Когурё назывались королями не из уважения к Китаю; Ван не уступал хуанди или хану в традиции Когурё. [29]

Эта бронзовая чаша была извлечена из гробницы Силла в Кёнджу , древней столице Силла. На нем написано посмертное имя Квангэто Великий. [30]

У Когурё была плюралистическая концепция тянься . [31] Когурё тянся была одной из тех, что составляли мир. [32] В течение V и VI веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Северной и Южной династиями , Каганатом Журан , Когурё и, позже, Туюхун . [15] Когурё поддерживал отношения данника с Северной и Южной династиями; [33] отношения были добровольными и прибыльными. [34] Политика сосуществования проводилась, отношения были мирными. [32]Отношения Когурё с Северной и Южной династиями были номинальными. [32] Северная и Южная династии не контролировали внешнюю политику Когурё; Когурё проводил политику, которая противоречила интересам Китая. [15] Когурё сдерживал Северную Вэй , самую сильную державу в Восточной Азии в то время, объединившись со своими врагами. [33] Северный Вэй сказал, что Когурё был «достойным», и оказал предпочтение своим посланникам. [35] Южный Ци сказал, что Когурё «настолько силен, что [не будет] выполнять приказы». [15] Когурё поддерживал теплые отношения с жужанами и вместе напал на дидою . [36]

Когурё тянся отличалась от Китая и Внутренней Азии. [32] Китай и Когурё признали сферы влияния друг друга. [32] Китай не вмешивался напрямую в тяньксию Когурё в Северо-Восточной Азии, [32] и наоборот. [37] Когурё не имел амбиций на запад, и вместо этого перенес свою столицу в Пхеньян в V веке. [38] В своей сфере влияния Когурё частично подчинил себе киданей , мохэ и дидою и оказал влияние на Пуё, Силла и Пэкче. [39] Мир с Китаем поддерживался более 150 лет; [40]он закончился объединением Китая династией Суй. [41] Объединение Китая изменило международный баланс сил. [41] Под угрозой его превосходства в Северо-Восточной Азии, Когурё воевал с объединенным Китаем в течение 70 лет до своего поражения в 668 году династией Тан и Силла. [41]

Системы Силлы были основаны на системах Когурё. [42] «Великий король» впервые был использован в Силле в начале 6 века, когда Силла расширилась. [43] [e] Ранее использовалось слово марипган , или «высший хан »; во время своего марипанского периода (356–514 гг.) Силла была единой, но не централизованной. [45] В то время как королевская семья и аристократия Когурё были связаны с Сыном Неба, королевская семья и аристократия Силла были связаны с Буддой . [42] Монархи Силла рассматривались как Будда, а Силла считалась землей Будды с начала 6-го века до середины 7-го века. [46]В этот период Силла использовала собственные названия эпох. [47] Силла начал строительство императорского буддийского храма под названием Храм Императорского Дракона в середине 6 века. [48] «Великий король» последний раз употреблял в Силле Муёль из Силлы ; впоследствии Силла приспособилась к тянься династии Тан. [49]

Корё [ править ]

Бронзовая статуя Тэджо из Корё , ок. 951. Эту обнаженную статую Тэджо в натуральную величину одевали и поклонялись ей до конца династии Корё; практика одежды и поклонения обнаженным статуям зародилась в Когурё. Статуя носит императорскую корону, называемую тончхонван ( 통천관 ;通天 冠). [50]

Тэджо из Корё основал Корё в 918 году как преемник Когурё. [51] Он принял название эпохи «Дарованный Небесами». [52] Тэджо был признан преемником Донмёна в Китае. [53] Корё был признан преемником Когурё в Китае и Японии. [54] Тэджо объединил Корею и провозгласил объединение « Самхана », или Трех Королевств Кореи. [22] Корё считал наследие Трёх Королевств почти равным имперскому наследию Китая. [6] Концептуальный мир Самхана или «Трех Хань» - Когурё, Силла и Пэкче - составлял Goryeo tianxia .[53] В пределах Корё тянься , называемого Хэдон или «к востоку от моря», монархи Корё были императорами и Сынами Неба. [53]

Монархов Корё называли императорами и Сынами Неба. [55] Императорские титулы использовались с начала династии; Последний король Силлы назвал Тэджо «Сыном Неба» . [56] Монархи Корё обращались к императорским указу и обращались к ним «Ваше Императорское Величество» ( корейский :  폐하 ; Ханджа : 陛下). [57] Им посмертно были присвоены императорские храмовые имена . [55] Использование имперского языка было широко распространено и повсеместно в Корё. [58] Императорские титулы и обычаи распространялись на членов королевской семьи. [57]Члены королевской семьи обычно считались королями. [52] Монархи Корё носили императорскую желтую одежду. [59] Имперская система Корё была смоделирована после династии Тан. [52] Правительство состояло из трех департаментов и шести министерств, а вооруженные силы - из пяти армий. [52] Кэсон был столицей империи, а главный дворец - императорским дворцом; Пхеньян и Сеул были второстепенными столицами. [60] [f] Корё поддерживал систему притоков. [62] The чжурчженей , который впоследствии основавших династию Цзиньрассматривал Корё как родную страну, а монархов Корё - как сюзерен. [62] Монархи Корё изначально назывались «Императором Корё» династией Цзинь. [63] династии Сун , то династия Ляо , и династии Цзинь были хорошо осведомлены и терпимо имперских претензий и практики Коре в. [64]

У Корё была плюралистическая концепция тянься . [65] Goryeo tianxia был одним из тех, что составляли мир. [65] В течение XI и части XII веков в Восточной Азии поддерживался баланс сил между Корё, династией Ляо, династией Сун и Западной Ся . [66] Корё играл активную роль в политике Восточной Азии. [67] Монархи Корё назывались королями по отношению к Китаю; [68] Корё последовательно поддерживал отношения данника с Пяти династиями (начиная с династии Позднего Тан).), династии Сун, династии Ляо и династии Цзинь. Однако данники Корё с ними были номинальными. [69] Корё не имел политических, экономических или военных обязательств перед Китаем. [70] По словам Питера Юна: «Хотя Корё, возможно, восхищался и принимал многие из культур и институтов Китая, существует мало свидетельств того, что он принял понятие политического превосходства Китая как естественный порядок вещей». [71] Монархи Корё обладали полным суверенитетом де-юре . [53] В XI и XII веках Корё был агрессивным по отношению к Китаю. [67] Корё относился к имперским посланникам династий Сун, Ляо и Цзинь как к равным, а не к начальству; [64] [72]имперских послов постоянно понижали в звании. [73]

Монархи Корё заказали корейскую версию Трипитаки в 11 веке и снова в 13 веке; только Сыны Неба имели право заказать Трипитаку. [74]

Корё использовал как королевскую, так и имперскую системы в свои ранние и средние периоды. [72] [g] Монархи Корё не были строго императорами дома и королями за границей : королевская система Корё также использовалась дома, и ее имперская система также использовалась за границей. [75] Их использовали практически без разбора. [76] [h] Личность Корё определялась не тем, что его монархи были королями или императорами, а тем, что они были Сынами Неба. [78] Согласно Ремко Э. Брейкеру: «Правитель [Корё] был королем, он был императором, а временами он был и тем и другим. Его правильное название не важно, однако, по сравнению с тем фактом, что он считался управлять своим владением [ tianxia]; свое собственное, не только политически и практически, но также идеологически и онтологически ». [79] Корё был независимой тянься ; внутри него монархи Корё были Сынами Неба, называемыми« Сыном Неба к востоку от моря »( корейский :  해동 천자 ; Hanja : 海東 天子), которые считались сверхчеловеческими существами, единственными посредниками между Небесами и корейским народом. [80]

Мировоззрение Корё частично зародилось в более ранние периоды корейской истории. [81] Возможно, это было продолжением мировоззрения Когурё. [81] Новые элементы были введены в период Корё. [82] Мировоззрение Корё находилось под большим влиянием конфуцианства, чем мировоззрение Когурё . [83] Конфуцианство было основной политической идеологией в период Корё, но не в период Троецарствия. [83] Согласно Эдварду Ю. Дж. Чангу: «[Конфуцианство] играло подчиненную роль по отношению к традиционным идеям и институтам, поддерживаемым благородными семьями и потомственными аристократами, а также буддийской традицией». [84]На мировоззрение Корё, возможно, повлияли поклонение Донмёну и беженцы Балхэ : [81] Донмён очень почитался и широко почитался в Корё. [85] [86] Он был единственным из прародителей Трёх Королевств Кореи, кого чтили святынями; его могила и святыня в Пхеньяне назывались Могилой настоящей жемчужины и святыней святого императора Донмёна. [87] Балхэ использовал императорские титулы и названия эпох. [88] [89] Тэджо рассматривал Балхэ как родственную страну и принимал из нее много беженцев; [90] Беженцы Балхэ составляли 10 процентов населения Корё. [91]

Корё вступил в период военной диктатуры, подобной сёгунату в конце 12 века. [92] В течение этого периода фактического военного правления монархи Корё продолжали рассматриваться как Сыны Неба и императоры, а Корё продолжал рассматриваться как тянься . [93] Взгляд на Корё как на тянься вдохновил дух сопротивления монголам в 13 веке. [94] Корё капитулировал перед монголами после 30 лет войны и позже стал полуавтономным « государством зятя » ( корейский :  부마 국 ;Ханджа : 駙馬 國) до династии Юань в 1270 году. [64] Имперская система Корё закончилась с Вонджоном Корё . [72] В этот период монгольского господства монархи Корё были понижены в звании до королей, а названия храмов указывали на лояльность династии Юань. [64] В Композиции императоров и королей и Memorabilia Троецарствие сохранили вид Коре как Tianxia . [95] Однако представление о Корё как о тянься постепенно уменьшалось. [95] Корё лишился статуса зятя в 1356 году: Гунмин из Корёвосстановил Ssangseong и объявил об автономии. [64] Между тем неоконфуцианство стало доминирующей идеологией; [95] Конфуцианство глубоко повлияло на корейскую мысль, религию, социально-политические системы и образ жизни впервые в истории Кореи. [84] Мощное влияние неоконфуцианства на закате династии Корё привело к усилению синоцентрического взгляда на Корею как на «маленький Китай». [95]

Чосон [ править ]

Династия Корё перешла в династию Чосон в 1392 году. Архитекторами династии Чосон были антибуддийские неоконфуцианские ученые-чиновники . [96] Они превратили Корею из буддийской страны в конфуцианскую. [97] Чосон был полностью конфуцианской страной; [98] это была самая самопровозглашенная, а позже и единственная конфуцианская страна в мире. [97] Взгляд на Корею как на объединение «трех хань» - Когурё, Силла и Пэкче - продолжался в династии Чосон. [99] [100] Седжон Великий построил святыни для прародителей Трех Королевств Кореи; [101]он сказал, что Три Королевства равны, и отклонил предложение поклоняться только прародительнице Силлы . [102] Представление Корея как Tianxia или в центре мира , завершившийся в династии Чосон. [103] Монархи Чосон были королями, а не императорами; Чосон считал Китай единственным центром мира. [103]

Неоконфуцианская династия Чосон находилась под сильным влиянием конфуцианской концепции, называемой садэ , или «служение великим». [104] Чосон придерживался политики данного садаэ по отношению к Китаю, а Китай придерживался политики мягкого пренебрежения к Чосону. [105] Как государство-преемник, династия Чосон была обязана составить официальную историю своего государства-предшественника. [106] Предыдущая династия Корё, однако, была качественно другим обществом и занимала качественно иную позицию по отношению к Китаю. [107] Корё поддерживал имперскую систему, которая противоречила садэ ; [104]он поддерживал лишь номинальные сады в отношении Китая. [108] [i]




См. Также [ править ]

  • Список монархов Кореи

Заметки [ править ]

  1. ^ Памятник Чхунджу Когурё может быть датирован ок. 397, на основании надписи: «7-й год Ённака ». [5] Ённак - это название эпохи Квангэто Великого . Когурё использовал собственные названия эпох. [6]
  2. ↑ Все основные мифы корейской мифологии имеют божественное или полубожественное происхождение. С древних времен царствование было священным. [8]
  3. ^ Пуё и Силла были законными странами-данниками; Пэкче не было. [16]
  4. ^ Также использовались «Великий король Корё» и «Величайший король Корё». [24]
  5. ^ Также использовалось слово «величайший король». [44]
  6. ^ Кёнджу ранее был второстепенной столицей. Вторичные столицы представляли собой древние столицы Трех Королевств Кореи. [61]
  7. ^ Королевская система использовалась исключительноходе Seongjong , Mokjong , рано Hyeonjong и поздно Injong периоды. Имперская система использовалась исключительно в период раннего Кванджонга . [72]
  8. ^ Например, Корё использовал корейские императорские титулы и названия китайской эпохи в тандеме. [77] Корё очень редко использовал названия корейской эпохи .
  9. ^ Коре поддерживал «сын-в-законе» отношения к династии Юанькоторый рассматривается в корейской историографии как период «вмешательства»а не просто sadae . [109]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Но 2014 , стр. 431.
  2. ^ 최강 (23 августа 2004 г.).100 년전 에 찍힌 광개토 대 왕비… 설명 도 고구려 호 태왕릉 비. 대한민국 정책 브리핑 (на корейском). Министерство культуры, спорта и туризма . Проверено 11 сентября 2020 .
  3. ^ Но 2014 , стр. 284.
  4. ^ Но 2014 , стр. 283.
  5. ^ "고구려비, 광개토왕 때 제작 가능성 커". YTN (на корейском). 20 ноября 2019.
  6. ^ a b c Брейкер, Koh & Lewis 2012 , стр. 135.
  7. ^ Но 2014 , стр. 285.
  8. ^ Breuker J. , , Koh & Lewis 2012 , стр. 121-122.
  9. ^ Но 2014 , стр. 286.
  10. ^ Но 2014 , стр. 287.
  11. Перейти ↑ No 2014 , pp. 287–288.
  12. ^ Но 2014 , стр. 290.
  13. ^ а б Но 2014 , стр. 292.
  14. ^ Нох 2014 , стр. 291-292.
  15. ^ а б в г Но 2014 , стр. 301.
  16. ^ Нох 2014 , стр. 292-296.
  17. ^ Но 2014 , стр. 311.
  18. ^ Но 2014 , стр. 310.
  19. ^ Джеон 2016 , стр. 7.
  20. ^ Джеон 2016 , стр. 6.
  21. ^ Джеон 2016 , стр. 27.
  22. ^ a b Чунг, Ку-бок (1998).한 (韓). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 19 августа 2020 .
  23. ^ а б Но 2014 , стр. 298.
  24. ^ 충주 고구려비 (忠州 高句麗 碑). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 11 сентября 2020 .
  25. Перейти ↑ Jo 2015 , p. 72.
  26. ^ Shinohara 2004 , стр. 10-18.
  27. Перейти ↑ No 2014 , pp. 304–306.
  28. Перейти ↑ No 2014 , pp. 305–307.
  29. Перейти ↑ No 2014 , pp. 306–307.
  30. ^ Choi, Jangyeal. "Бронзовая чаша с надписью короля Квангэто Великого" . Национальный музей Кореи . Проверено 11 сентября 2020 .
  31. ^ Но 2014 , стр. 387.
  32. ^ Б с д е е Noh 2014 , с. 308.
  33. ^ а б Но 2014 , стр. 300.
  34. Перейти ↑ No 2014 , pp. 268–269.
  35. ^ Но 2014 , стр. 273.
  36. ^ Но 2014 , стр. 270.
  37. ^ Но 2014 , стр. 264.
  38. ^ Но 2014 , стр. 304.
  39. Перейти ↑ No 2014 , pp. 273–274.
  40. ^ Но 2014 , стр. 263.
  41. ^ а б в Но 2014 , стр. 280.
  42. ^ а б Но 2014 , стр. 289.
  43. ^ Но 2014 , стр. 54.
  44. ^ Ким 2012b , стр. 17.
  45. ^ Ли и Лейди 2013 , стр. 32.
  46. ^ Ким 2012a , р. 68.
  47. ^ 민병하 (1995).연호 (年號). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 19 сентября 2020 года .
  48. ^ Нельсон 2017 , стр. 106.
  49. ^ Ким 2012b , стр. 24-25.
  50. ^ Ро, Myoungho (2013).왕건 동상 (王建 銅像). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 9 декабря 2020 .
  51. ^ Ким 2012a , р. 118.
  52. ^ а б в г Брейкер 2003 , стр. 74.
  53. ^ а б в г Em 2013 , стр. 25.
  54. ^ Байингтон, Марк. «Словесная война между Южной Кореей и Китаем из-за древнего королевства: почему обе стороны заблуждаются» . Сеть новостей истории . Проверено 14 октября 2020 года .
  55. ^ а б Эм 2013 , стр. 24.
  56. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 8.
  57. ^ a b Брейкер 2003 , стр. 53.
  58. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 53-54.
  59. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 9.
  60. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 156-158.
  61. ^ Ким 2012a , р. 128.
  62. ^ a b Брейкер 2003 , стр. 73.
  63. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 14.
  64. ^ а б в г д Em 2013 , стр. 26.
  65. ^ a b Брейкер 2003 , стр. 49.
  66. Перейти ↑ Yun 2011 , pp. 140–141.
  67. ^ a b Брейкер 2003 , стр. 60.
  68. ↑ Ro 1999 , стр. 14–15.
  69. ^ Биленштейн 2005 , стр. 182-184.
  70. Перейти ↑ Yun 2011 , p. 141.
  71. Перейти ↑ Yun 2011 , p. 143.
  72. ^ a b c d Ro 1999 , стр. 16.
  73. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 78.
  74. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 206.
  75. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 137-138.
  76. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 137.
  77. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 138.
  78. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 58.
  79. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 69.
  80. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 56-57.
  81. ^ a b c Breuker 2003 , стр. 63.
  82. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 37.
  83. ^ a b Ro 1999 , стр. 37–38.
  84. ^ а б Чанг 1995 , стр. 2.
  85. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 74-75.
  86. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 106.
  87. ^ Breuker J. , 2010 , стр. 107-108.
  88. ^ Ким 2012a , р. 88.
  89. ^ 이용범 (1996).발해 (渤海). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Дата обращения 3 ноября 2020 .
  90. ^ 박종기. 고려사 의 재발견: 한반도 역사상 가장 개방 적이고 역동적 인 500 년 고려 역사 를 만나다 (на корейском языке). 휴머니스트. ISBN 978-89-5862-902-3.
  91. ^ Breuker J. , 2003 , стр. 82.
  92. ^ Ким 2012a , р. 160.
  93. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 39.
  94. ↑ Ro 1999 , стр. 39–40.
  95. ^ a b c d Ro 1999 , стр. 40.
  96. Перейти ↑ Chung 1995 , pp. 10–14.
  97. ^ a b Бертронг и Бертронг 2000 , стр. 170.
  98. Перейти ↑ Chung 1995 , p. 15.
  99. Перейти ↑ Han, 2006 , p. 340.
  100. Перейти ↑ Han, 2006 , p. 346.
  101. ^ 이범직.역대 시 조제 (歷代 始祖 祭). Энциклопедия корейской народной культуры (на корейском языке). Национальный музей народного творчества Кореи . Проверено 13 января 2021 года .
  102. Перейти ↑ Han, 2006 , p. 343.
  103. ^ а б Эм 2013 , стр. 35.
  104. ^ а б Ро, Мёнхо.태조 왕건 의 고려 건국 이야기 (3). ggc (на корейском). Культурный фонд Кёнги . Проверено 14 марта 2021 года .
  105. ^ Ким 2012a , р. 208.
  106. ^ Breuker J. , , Koh & Lewis 2012 , стр. 132.
  107. ^ Breuker J. , , Koh & Lewis 2012 , стр. 133.
  108. Перейти ↑ Ro 1999 , p. 5.
  109. ^ 이익 주.원 간섭기 (元 干涉 期). Энциклопедия корейской культуры (на корейском языке). Академия корееведения . Проверено 14 марта 2021 года .

Источники [ править ]

  • Бертронг, Джон Х .; Бертронг, Эвелин Нагай (2000), Конфуцианство: краткое введение , публикации Oneworld , ISBN 978-1-85168-236-2
  • Беленштейн, Ганс (2005), Дипломатия и торговля в китайском мире, 589-1276 , Брилл, ISBN 978-90-474-0761-4
  • Breuker J. , , Ремко E. (2003), "Корё в качестве независимого королевства: одежда Императора?", Корееведение , Университет Гавайев Press , 27 (1): 48-84, DOI : 10,1353 / ks.2005.0001
  • Брейкер, Ремко Э. (2010), Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918-1170: история, идеология и идентичность в династии Корё , Brill, ISBN 978-90-04-19012-2
  • Брейкер, Ремко; Ко, Грейс; Льюис, Джеймс Б. (2012), «Традиция исторического письма в Корее», в Foot, Сара; Робинсон, Чейз Ф. (ред.), Оксфордская история исторического письма: Том 2: 400-1400 , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-163693-6
  • Чанг, Эдвард YJ (1995), Корейский неоконфуцианство Йи Тогье и Йи Юлгока: переоценка «тезиса четырех-семи» и его практического значения для самосовершенствования , SUNY Press , ISBN 978-0-7914-2276-2
  • Эм, Генри Х. (2013), Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее , Duke University Press , ISBN 978-0-8223-5372-0
  • Хан, Мёнги (2006), «Признание Когурё в династии Чосон корейскими и китайскими интеллектуалами» , Корейская культура (на корейском языке), Институт корееведения Кючжангак, 38 : 337–366, ISSN  1226-8356
  • Чон, Джин-Кук (2016), «Использование и перспектива слова« Самхан (三 韓) » » , Журнал корейской истории (на корейском языке), Ассоциация корейских исторических исследований, 173 : 1–38
  • Джо, Ёнкван (2015), «Статус и задачи изучения внешних отношений и мировоззрения Когурё на стеле Квангэто» , Журнал истории Северо-Восточной Азии (на корейском языке), Фонд истории Северо-Восточной Азии, 49 : 47–86
  • Ким, Джинвунг (2012a), История Кореи: от «страны утреннего спокойствия» до государств в конфликте , Indiana University Press , ISBN 978-0-253-00024-8
  • Ким, Хунг-гю (март 2012b), перевод Адама Бонета, «Защитники и завоеватели: риторика королевской власти в корейских надписях с пятого по седьмой век» , электронный журнал Cross-Currents , 2 , ISSN  2158-9674
  • Ли, Соён; Лейди, Дениз Патри (2013), Силла: Золотое Королевство Кореи , Музей Метрополитен , ISBN 978-1-58839-502-3
  • Нельсон, Сара Милледж (2017), Кёнджу: столица Золотой Силлы , Routledge , ISBN 978-1-315-62740-3
  • Но, Тэдон (2014), Древнее корейское королевство Когурё: социально-политическая история , перевод Хьюстона, Джона, Global Oriental , ISBN 978-90-04-26269-0
  • Ро, Мёнхо (1999), «Взгляд на мир и восточный император в династии Корё» , Журнал корейской истории (на корейском языке), Ассоциация корейских исторических исследований, 105 : 3–40
  • Шинохара, Хироката (2004), «Титул Тэвана (太 王) во время династии Когурё (高句麗) и развитие представлений о линии Тэван» , Журнал корейской истории (на корейском языке), Ассоциация корейских исторических Этюды, 125 : 1-27
  • Юн, Питер (2011), «Баланс сил в межгосударственных отношениях Восточной Азии в XI – XII веках » , Журнал политической критики , Корейская ассоциация политической критики, 9 : 139–162