Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Карта Средиземноморского региона времен написания Учения Иакова

Учение Якова ( древнегреческий : Διδασκαλία Ἰακώβου , Didaskalia Iakobou , Латинской Doctrina Якоби , Эфиопский Саркис d'Aberga ), имеет противоречивый датируемый начале 7-го века до конца 8- го века. [1] греческий христианский полемический трактат якобы установлен в Карфагене в 634 , но написано в Палестине когда - то между 634 и 640. [2] [3]В нем якобы записана недельная дискуссия, завершившаяся 13 июля 634 года, среди евреев, насильственно крестившихся по приказу императора. Один из них, Иаков, искренне поверил в христианство; он наставляет остальных о том, почему они также должны искренне принять свою новую веру. В середине пути появляется еврейский торговец по имени Юстус и вызывает Иакова на спор. В конце концов, всех участников убеждают принять христианство, и Иаков и Юстус возвращаются на восток. [4] Помимо нескольких частичных греческих рукописей, текст сохранился в латинском , арабском , эфиопском и славянском переводах.

Текст представляет собой одно из самых ранних внешних описаний ислама , в котором исламская историография существенно отличается от традиционных исламских текстов. [5] Это также показывает, что Иаков сравнивает Византийскую империю с четвертым зверем пророчества Даниила из иудео-христианской эсхатологии . Хотя это и не являются незнакомыми образами, это часть серии византийской литературы , относящейся к ранним стадиям исламской религии, попыток примирить ислам с апокалиптическим видением. [6] Дальнейшие примеры этого содержатся в псевдо- Афанасьевский «ы Quaestiones объявления Antiochum ducem , иQuaestiones et responsesiones приписывается Анастасию Синайскому .

В нем записан пророк в Аравии во время зарождения исламской традиции, провозглашающий пришествие еврейского Мессии . Документ противоречит представлению в исламской традиции о том, что пророк был мертв во время завоевания Палестины, но согласуется с некоторыми традициями других народов того времени. [7]

Когда кандидат [то есть Сергий, командующий византийской армией в Палестине] был убит сарацинами , я был в Кесарии и отправился на лодке в Сикамину . Люди говорили: «Кандидат убит», и мы, евреи, обрадовались. И они говорили, что пророк явился, приходя с сарацинами, и что он возвещал пришествие помазанника, Христа.кто должен был прийти. Я, прибыв в Сыкамину, остановился у одного старика, хорошо сведущего в Священных Писаниях, и сказал ему: «Что ты можешь сказать мне о пророке, явившемся с сарацинами?» Он ответил, глубоко стоня: «Он лжец, потому что пророки приходят не с мечом. Поистине, это дела анархии, совершаемые сегодня, и я боюсь, что первый грядущий Христос, которому поклоняются христиане, был посланным. Богом, и вместо этого мы готовимся принять антихриста . Действительно, Исайя сказал, что евреисохранит извращенное и ожесточенное сердце, пока вся земля не будет опустошена. Но ты пойди, господин Авраам, и узнай о явившемся пророке ». Итак, я, Авраам, спросил и услышал от тех, кто встречался с ним, что в так называемом пророке нет истины, а есть только его пренебрежение. человеческой крови. Он также говорит, что у него есть ключи от рая , что невероятно. [8]

Академические комментарии к работе [ править ]

  • «Здесь важно то, что евреи и арабы (сарацины) кажутся союзниками во время завоевания Палестины и даже в течение короткого времени после» [9]
  • «Этот документ, вероятно, является одним из самых архаичных элементов исламской традиции, его согласие с самыми ранними внешними отчетами о происхождении ислама очень важно» [10] [ необходима цитата ]
  • «Безусловно, картина, данная в Доктрине Якоби, кажется искаженной, и многие ее детали не согласуются с традиционным описанием (например, в описании пророка как самого лидера армий сарацинов) ... вряд ли можно было ожидать, что византийский источник этого раннего и неспокойного периода уяснил бы все детали правильно. Даже позже большинство византийских источников обнаруживало грубое непонимание исламских вопросов, точно так же, как мусульманские источники обычно поступали в отношении византийских вопросов ». - Колин Уэллс . [11]

Ссылки [ править ]

  • Доктрина Якоби нупер Баптизати , в Дж. Дагрон и В. Дерош, «Juifs et chrétiens dans l'Orient du VIIe siècle», Travaux et Mémoires 11 (1991) 17-248. - Издание греческого текста с французским переводом.
  • Patrologia orientalis vol. 8 (1903 г.) - Содержит греческий текст первой половины с французским введением.
  • Patrologia orientalis vol. 3 - Содержит эфиопский текст первой половины с французским переводом.
  • Патрисия Кроун и Майкл Кук. Агаризм: создание исламского мира . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1977 г. ISBN  0-521-21133-6
  • Роберт Г. Хойланд . Видя ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (исследования поздней античности и раннего ислама) . Darwin Press, Incorporated, 1998. ISBN 0-87850-125-8 
  • Вальтер Эмиль Каеги-младший « Первые византийские реакции на арабское завоевание ». История Церкви , Vol. 38, № 2. (июнь 1969), стр. 139–149.

Ссылки и примечания [ править ]

  1. ^ Энтони, Шон В. (2014-01-01). «Мухаммад, ключи к раю и доктрина Якоби: поздняя античная головоломка» . Der Islam . 91 (2). DOI : 10.1515 / Исламу-2014-0010 . ISSN 1613-0928 . 
  2. ^ Crone, 3, действие происходит в 634 году и «по всей вероятности, было написано в Палестине в течение нескольких лет после этой даты». 152³, Кроун и Кук утверждают, что дата Ф. Нау - 640 год - слишком поздно.
  3. ^ Аверил Кэмерон.
  4. ^ Кеги, Jr., 141
  5. ^ Крон, 4
  6. ^ Кеги, Jr., 142
  7. ^ Крона, 3-4
  8. ^ Доктрина Якоби V.16, 209. [стр. 57]
  9. ^ ( Патрисия Кроун - Майкл Кук, 1976 [ требуется пояснение ]
  10. ^ (Патрисия Кроун-Майкл Кук 1977)
  11. ↑ Уэллс, Колин (17 февраля 2004 г.). «Иегуда Д. Нево, Джудит Корен, Перекресток ислама: истоки арабской религии и арабского государства » . Обзор классической литературы Брин Маура . Проверено 14 декабря 2006 года .


Внешние ссылки [ править ]

  • Английский перевод Эндрю С. Джейкобса