Конфедерация Текумсе была конфедерацией коренных американцев в районе Великих озер США, которая начала формироваться в начале 19 века на основе учения Тенскватава (Пророка). [1] Конфедерация росла за несколько лет и насчитывала несколько тысяч воинов. Лидер шауни Текумсе , брат Пророка, превратился в лидера группы еще в 1808 году. Вместе они работали, чтобы объединить различные племена против европейских поселенцев, пересекающих Аппалачи на их земли. В ноябре 1811 года белые американские вооруженные силыпод руководством Уильяма Генри Харрисона участвовали воины, связанные с Тенскватава, в битве при Типпеканоэ . Под руководством Текумсе конфедерация затем вступила в войну с Соединенными Штатами во время войны Текумсе и войны 1812 года . Однако конфедерация распалась в 1813 году после его смерти в битве на Темзе .
Конфедерация Текумсе | |
---|---|
Лидеры |
|
Сроки работы | 1805–1813 гг. |
Активные регионы | |
Идеология | Антиамериканский экспансионизм Религия коренных американцев |
Союзники | британская империя |
Противники | Соединенные Штаты |
Битвы и войны |
Формирование
После Гринвильского договора 1795 года коренные американцы Северо-Западной территории начали покидать земли, переданные Соединенным Штатам. Многие туземцы, в том числе ленапе и шауни , двинулись на запад по приглашению племени Майами, чтобы поселиться на земле, считающейся частью владений Майами. Племена смешивались друг с другом, и в большинстве деревень проживали жители нескольких племен. Доминирующее племя Майами населяло большую часть современной центральной Индианы, а могущественное племя Поттаватоми проживало в северной Индиане и Мичигане . Wea и Kickapoo (оба связаны с племенем Майами) и пианкашо населяли ряд деревень в западной Индиане и восточной Иллинойс . Позже Пианкешоу двинулся на север, в дальнейшем объединившись с Веа и Кикапу, после Винсеннесского договора 1803 года . Сауки , еще один мощный народ, жили в северной части штата Иллинойс, к западу от Майами.
Шауни, потерявшие большую часть своей территории во время Северо-Западной индийской войны , двинулись в северо-западный Огайо и северо-восточный штат Индиана. Ленапе также потеряли свою территорию и перебрались в южно-центральную Индиану. Другие племена, в том числе виандот , племя лис , виннебаго , одава , минго , сенека и другие, присутствовали в деревнях региона. Лидерство было организовано на уровне деревни, а не на уровне племени, поэтому в большинстве случаев лидер представлял членов нескольких племен, живущих вместе в одном поселении. Руководство в деревнях также было разделено между военачальниками и гражданскими вождями. Гражданские вожди заключали договоры и поддерживали внешние отношения, в то время как военные вожди брали власть во время конфликта. Когда военные вожди, такие как Маленькая Черепаха , были отстранены от власти после войны, эта большая конфедерация деревень в регионе начала исчезать, и гражданские вожди призывали своих людей работать с Соединенными Штатами для поддержания мира.
Религиозное возрождение
В мае 1805 года вождь ленапе Баконгахелас , один из самых важных местных вождей в регионе, умер либо от оспы, либо от гриппа. Окружающие деревни считали, что его смерть была вызвана разновидностью колдовства, и последовала охота на ведьм, приведшая к гибели нескольких подозреваемых в ведьм ленапе. В охоты на ведьм вдохновил нативистов религиозное возрождение во главе с Текумсе брат Tenskwatawa ( «Пророк») , который возник в 1805 году в качестве лидера среди охотников на ведьм. [2] Его ранняя популярность была вызвана поддержкой Синего Жакета , известного военачальника шауни. Растущее влияние Пророка быстро поставило под угрозу влияние вождей приспособленцев, к которым принадлежал Буконгахелас. [3] Среди подозреваемых в ведьмах был христианский миссионер, который жил среди ленапе, и все были замучены. Один из жертв был частично сожжен огнем, заставив его признаться в колдовстве и назвать своих предполагаемых сообщников. [4]
Тенскватава находился под сильным влиянием учений Неолина и Скаттамека , религиозных лидеров ленапе, умерших несколькими годами ранее, и предсказал грядущий апокалипсис, в котором белые люди будут свергнуты сверхъестественными силами. [5] В рамках религиозного учения Тенскватавы он призывал индийцев отказаться от обычаев белых , таких как спиртные напитки, европейская одежда и огнестрельное оружие. Он также призвал племена воздерживаться от передачи каких-либо земель Соединенным Штатам. Многие индейцы, склонные к сотрудничеству с Соединенными Штатами, были обвинены в колдовстве , а некоторые были казнены последователями Тенскватавы. Черное Копыто обвинили в охоте на ведьм, но не пострадал. Из своей деревни в Гринвилле Тенскватава поставил под угрозу дружеские отношения Черного Копыта с Соединенными Штатами, что привело к росту напряженности с поселенцами в регионе. Он привлек большое количество последователей, в основном шауни, но некоторые из его ранних последователей также были вайандотами , минго и оттавами . Черное Копыто и другие вожди племен начали оказывать давление на Тенскватаву и его последователей, чтобы те покинули этот район, чтобы предотвратить перерастание ситуации в открытый конфликт. [6]
Их пригласил на северо-запад Индианы вождь Поттаватоми Винамак , который также был религиозным лидером, призывающим вернуться ко многим старым путям, хотя он стремился получить доступ к американской сельскохозяйственной технологии. Тенскватава принял приглашение и основал деревню Профетстаун недалеко от слияния рек Вабаш и Типпекано , земли, на которую претендует Майами. Маленькая Черепаха сказала шауни, что их здесь не ждут, но предупреждения были проигнорированы. [1] [7]
Религиозные учения Тенскватавы становились все более воинственными после заключения в 1807 году договора между американцами, племенем фоксов и сауками . Многие члены двух племен были возмущены договором, в результате которого саук потерял свое величайшее поселение. Многие разочаровавшиеся присоединились к Пророку и его учениям. Пианкешоу и Кикапу также пострадали от договоров и мигрировали ближе к Профетстауну. Его растущая популярность привлекала последователей коренных американцев из многих различных племен, включая шауни , чикамауга , оджибве / чиппева, маскутен и потаватоми. [8]
Уиллиг (1997) утверждает, что Типпеканоэ был не только крупнейшей общиной коренных американцев в районе Великих озер, но и служил крупным центром индийской культуры и последним оплотом защиты от белых. Это был межплеменной религиозный оплот на берегу реки Вабаш в Индиане для трех тысяч коренных американцев. Типпекано, известный для белых как Пророкстаун, служил временным барьером для движения поселенцев на запад. Во главе с Тенскватавой и Текумсе тысячи индейцев, говорящих на языке алгонкинов, собрались в Типпекано, чтобы обрести духовную силу. Попытки правительства США, от администрации Джорджа Вашингтона до Уильяма Генри Харрисона, избавить территорию от многочисленных индейских племен в конечном итоге увенчались успехом, поскольку к 1840 году индейцы отступили на запад, чтобы избежать проникновения большого количества белых на свою территорию. [9]
Возвышение Текумсе
К 1808 году Текумсе стал считаться лидером своей общины. Он был возмущен продолжающейся потерей земель американцами, и он начал путешествовать по южному региону Великих озер, чтобы навестить деревенских лидеров и убедить их прекратить сотрудничество с американцами и угрожать убийством вождей, которые продолжали работать с американцами. В распоряжении Текумсе было около 5000 воинов, разбросанных по северо-западу страны.
В конце 1808 года британцы в Канаде подошли к нему с просьбой заключить союз, но он отказался. Только в 1810 году американцы впервые обратили на него внимание. Текумсе в конечном итоге стал лидером конфедерации, но он был основан на фундаменте, заложенном религиозным призывом его младшего брата. [1]
Быстро став доминирующим лидером коренных американцев на северо-западе Соединенных Штатов, Текумсе обратил свое внимание на юг. В 1811 году он отправился на встречу с лидерами пяти цивилизованных племен в надежде объединить их с собой в конфедерацию на севере. Он полагал, что с их помощью они будут достаточно сильны, чтобы бросить вызов американцам, которые будут вынуждены сражаться против них через всю границу шириной в тысячу миль. Он встретил сопротивление и отказ, и лишь небольшая часть криков приняла его призыв к оружию, что привело к более поздней войне за ручья .
Война Текумсе
Напряжение уже быстро нарастало, поскольку люди узнали о военных целях Текумсе. Когда он был еще на юге, был нанесен превентивный удар по Проретстауну, в котором он победил его брата и отряд из 500–700 воинов в битве при Типпеканоэ . Поражение было ужасным ударом для конфедерации, которая так и не оправилась. [10] [11]
Текумсе вернулся и начал восстанавливать конфедерацию. Объединившись с британцами в Канаде в начале войны 1812 года, Текумсе теперь имел запас винтовок, пуль и пороха. Текумсе начал серию скоординированных рейдов, атакуя американские посты в районах, которые британцы уступили США. Американцы быстро отреагировали и начали вторую кампанию, во второй раз разрушив Проретстаун. У американских пограничников было недовольство, которое мотивировало их требование войны в 1812 году.
В целом, конфедерация Текумсе сыграла решающую роль в развязывании войны 1812 года и в первых операциях на западе. В 1812 году воины Текумсе в качестве ударных войск помогли небольшому отряду из 700 британских регулярных войск и канадской милиции принудить к капитуляции 2500 американских солдат, угрожая расправиться с пленными во время осады Детройта . Генерал Уильям Халл без боя сдал форт Детройт в августе 1812 года. Пограничная война Текумсе вынудила американцев провести арьергардные действия, которые разделили их силы и помешали им сконцентрировать достаточно большое количество войск, чтобы успешно вторгнуться и занять стратегически важный район Нижней Канады (Квебек).
В 1813 году ВМС США получили контроль над озером Эри . Британцы и Текумсе покинули Детройт и бежали на восток, где были пойманы и уничтожены как военная сила. Текумсе был убит в битве на Темзе возле Чатема, Онтарио . Небольшие отступающие британские силы быстро разбились, оставив 500 воинов Текумсе (которые отказались отступать дальше) столкнуться с значительно превосходящими силами США, в том числе кавалерией. Смерть Текумсе оказала деморализующее влияние на его союзников, и вскоре после этого его конфедерация распалась как организованная организация, хотя многие племена продолжали сражаться под руководством своих собственных лидеров, как и до смерти Текумсе. [12]
Смотрите также
- Индиана в войне 1812 года
- Территория Индианы
- Западная Конфедерация , объединение всех племен, сопротивлявшееся заселению США во время Северо-Западной индейской войны (1785-1795 гг.)
Рекомендации
- ^ a b c См. ( Оуэнс 2007 ), стр. 211.
- ^ См. ( Sugden 1997 ), стр. 114.
- ↑ См. ( Sugden 1997 ), стр. 121–123.
- ↑ См. ( Sugden 1997 ), стр. 123.
- ↑ См. ( Sugden 1997 ), стр. 120.
- ^ См. ( Оуэнс 2007 ), стр. 210.
- ^ См. ( Sugden 1997 ), стр. 117, 167.
- ↑ См. ( Sugden 1997 ), стр. 168.
- ^ Willig, Тимоти Д. (март 1997). «Пророкстаун Вабаша: исконная духовная защита Старого Северо-Запада». Исторический обзор Мичигана . 23 (2): 115–158.
- ^ Блейн Т. Браунелл; Роберт С. Коттрелл (2010). Жизни и времена: люди и проблемы в американской истории: до 1877 года . Роуман и Литтлфилд. п. 130.
- ^ Спенсер К. Такер (2014). Сражения, которые изменили американскую историю: 100 величайших побед и поражений . ABC-CLIO. п. 83.
- ^ Картер-Эдвардс, Деннис (осень 1987 г.). «Война 1812 года вдоль границ Детройта: канадская перспектива». Исторический обзор Мичигана . 13 (2): 25–50. JSTOR 20173102 .
дальнейшее чтение
- Кейв, Альфред А. (Зима 2002 г.). «Пророк Шауни, Текумсе и Типпеканоэ: пример создания исторических мифов». Журнал Ранней Республики . 22 (4): 637–674.
- Эдмундс, Р. Дэвид. Текумсе и поиски лидерства в Индии (2-е издание, 2006 г.)
- Эдмундс, Р. Дэвид. Отрывок из " Пророка Шауни" (1985) и текстовый поиск
- Оуэнс, Роберт М. (2007). Молот г-на Джефферсона: Уильям Генри Харрисон и истоки политики американских индейцев . Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Пресс . ISBN 978-0-8061-3842-8.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Сагден, Джон (1997). Текумсе: Жизнь . Нью-Йорк: Холт. ISBN 0-8050-6121-5.
- Виллиг, Тимоти Д. (март 1997 г.). «Пророкстаун Вабаша: исконная духовная защита Старого Северо-Запада». Исторический обзор Мичигана . 23 (2): 115–158.
- Виллиг, Тимоти Д. Восстановление цепи дружбы: британская политика и индейцы Великих озер, 1783–1815 (2008) отрывок и текстовый поиск
Внешние ссылки
- «Конфедерация Текумсе» . Центр истории Огайо . Проверено 9 марта 2009 года .