Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Храм Эшмуна
Родные имена
Arabic : معبد أشمون
финикийские : 𐤁𐤕 𐤀𐤔𐤌𐤍
Трон Аштарта.jpg
Трон Астарты в храме Эшмун
Место расположенияБустан-эль-Шейх, недалеко от Сидона , Ливан
Координаты33 ° 35′08 ″ N 35 ° 23′53 ″ E / 33.58556°N 35.39806°E / 33.58556; 35.39806 Координаты: 33 ° 35′08 ″ N 35 ° 23′53 ″ E  / 33.58556°N 35.39806°E / 33.58556; 35.39806
Построено7 век до н.э.
Создан дляисцеляющий Бог Сидона, Эшмун
Архитектурный стиль (ы)Финикийский , ахеменидский , эллинистический и римский
ПравлениеГлавное управление древностей [1]
Храм Эшмуна находится в Ливане.
Храм Эшмуна
Расположение храма Эшмуна в Ливане
Храм Эшмуна расположен на Ближнем Востоке.
Храм Эшмуна
Храм Эшмуна (Ближний Восток)

Храм эшмун ( арабский : معبد أشمون ) является древним местом поклонения , посвященного эшмун , в финикийский бог врачевания. Он расположен недалеко от реки Авали , в 2 км к северо-востоку от Сидона на юго-западе Ливана . Это место было занято с 7-го века до нашей эры до 8-го века нашей эры, что предполагает интегрированные отношения с близлежащим городом Сидон. Хотя изначально был построен сидонским царем Эшмуназаром II в эпоху Ахеменидов ( ок.529–333 гг. До н.э.), чтобы отпраздновать восстановление богатства и роста города, храмовый комплекс был значительно расширен Бодаштарт , Ятан-Молоком и более поздними монархами. Поскольку продолжающееся расширение охватывало многие столетия чередования независимости и иностранной гегемонии , в святилище представлено множество различных архитектурных и декоративных стилей и влияний.

Святилище состоит из эспланады и большого двора, ограниченного огромной стеной террасы из известняка, которая поддерживает монументальный подиум, который когда-то был увенчан мраморным храмом Эшмуна в греко-персидском стиле . В святилище есть ряд бассейнов для ритуального омовения, питаемых каналами, по которым течет вода из реки Асклепий (современный Авали ) и из священного источника «Идл»; [nb 1] эти сооружения использовались в лечебных и очистительных целях, характерных для культа Эшмуна. На территории святилища обнаружено множество ценных артефактов, особенно с финикийскими текстами., предоставляя ценную информацию об истории этого места и древнего Сидона.

Храм Эшмуна был улучшен во время ранней Римской империи с улицей с колоннадой, но пришел в упадок после землетрясений и был предан забвению, поскольку христианство заменило политеизм, а его большие известняковые блоки использовались для строительства более поздних построек. Храм был открыт в 1900 году местными охотниками за сокровищами, которые пробудили любопытство международных ученых. Французский археолог Морис Дюнан тщательно раскопал это место с 1963 года до начала гражданской войны в Ливане в 1975 году. После окончания военных действий и отступления Израиля из Южного Ливана , это место было восстановлено и внесено в списокПредварительный список объектов всемирного наследия .

Эшмун [ править ]

Основные статьи: Эшмун и древняя ханаанская религия

Эшмун был финикийским богом исцеления и обновления жизни; он был одним из важнейших божеств финикийского пантеона и главным мужским божеством Сидона . Первоначально божество природы и бог весенней растительности, Эшмун приравнивался к вавилонскому божеству Таммузу . Позже его роль расширилась в финикийском пантеоне, и он получил небесные и космические атрибуты. [2]

Миф эшмун был связан в шестом веке сирийский неоплатоников философ Дамаский и девятом веке патриарх Константинопольский , Фотия . Они рассказывают, что Эшмун, молодой человек из Бейрута , охотился в лесу, когда Астарта увидела его и была поражена его красотой. Она изводила его своими любовными увлечениями, пока он не выхолостил себя топором и не умер. Скорбящая богиня воскресила Эшмуна и перенесла его на небеса, где сделала его богом небес . [nb 2] [3]

С исторической точки зрения первое письменное упоминание об Эшмуне восходит к 754 г. до н. Э., Дате подписания договора между ассирийским царем Ашур-нирари V и Матиэлем, царем Арпада ; Эшмун фигурирует в тексте как покровитель договора. [4]

Эшмун был отождествлен с Асклепием в результате эллинского влияния на Финикию; Самое раннее свидетельство этого уравнения дают монеты из Амрита и Акко третьего века до нашей эры. Этот факт подтверждается эллинизированными названиями реки Авали, получившей название Asclepius fluvius , и рощей, окружающих храм Эшмун, известных как рощи Асклепия. [2]

История [ править ]

Подиум из тесаного камня в храме Эшмун , Бустан-эль-Шейх (недалеко от Сидона)

Историческая справка [ править ]

В 9 веке до нашей эры ассирийский царь Ашурнасирпал II завоевал горный хребет Ливана и его прибрежные города. Новые правители взимали дань с Сидона, как и со всех других финикийских городов. Эти платежи стимулировали поиск Сидона новых средств снабжения и способствовали финикийской эмиграции и экспансии, пик которой пришелся на 8 век до нашей эры. [4] Когда ассирийский царь Саргон II умер в 705 г. до н.э., сидонский царь Лули присоединился к египтянам и Иудее в безуспешном восстании против ассирийского владычества [5], но был вынужден бежать в Китион.(современная Ларнака на Кипре) с прибытием ассирийской армии во главе с Сеннахирибом , сыном и преемником Саргона II. Сеннахирим установил Иттобала на престоле Сидона и возложил ежегодную дань. [5] Когда Абди-Милкутти взошел на престол Сидона в 680 г. до н.э., он также восстал против ассирийцев. В ответ ассирийский царь Асархаддон осадил город. Абди-Милкутти был схвачен и обезглавлен в 677 г. до н.э. после трехлетней осады, а его город был разрушен и переименован в Кар-Ашур-аха-иддина (гавань Асархаддона). Сидон был лишен своей территории, которая была передана Баалу I , царю соперника Тира и верному ему.вассалом Асархаддона. [4] [6] Ваал I и Асархаддон подписали договор в 675 году, в котором имя Эшмуна фигурирует как одно из божеств, призванных в качестве гарантов завета. [nb 3] [3] [7]

Строительство [ править ]

Протоме головы быка из храма Эшмуна.

Сидон вернулся к прежнему уровню процветания, когда Тир был осажден в течение 13 лет (586–573 гг. До н.э.) халдейским царем Навуходоносором II . [8] Тем не менее, сидонский царь все еще находился в изгнании при дворе Вавилона . [4] [9] Сидон вернул себе прежнее положение главного города Финикии в империи Ахеменидов ( ок. 529–333 до н . Э.). В этот период Ксеркс I наградил царя Эшмуназара II равниной Шарон [№ 4] за использование флота Сидона на его службе во время греко-персидских войн . [4] [9] [10]

Эшмуназар II продемонстрировал свое вновь обретенное богатство, построив многочисленные храмы сидонским божествам. Надписи, найденные на саркофаге царя, показывают, что он и его мать, Амаштарт, построили храмы богам Сидона [4], включая Храм Эшмуна у «источника Идл у цистерны». [11] [12]

Как свидетельствуют Бодаштартские надписи на фундаменте монументального подиума, строительство подиума святилища не началось до правления короля Бодаштарта . [13] Первый набор надписей носит только имя Бодаштарта, а второй содержит его имя и имя наследного принца Ятан-молока. [4] [14] Финикийская надпись, расположенная в 3 километрах (1,9 мили) выше по течению от храма, датируемая 7-м годом правления Бодаштарта, ссылается на работы по отведению воды из реки Авали к источнику «Идл», который использовался для ритуального очищения в храме. [4] [15]

Римская эпоха и упадок [ править ]

Святилище Эшмун было повреждено землетрясением в четвертом веке до нашей эры, которое разрушило мраморный храм на вершине подиума; это строение не перестраивалось, но позже к основанию подиума было пристроено множество часовен и храмов. [16] [17]

Храм оставался местом паломничества в классической античности во время ранней Римской империи и до прихода христианства, когда культ Эшмуна был запрещен во время гонений на язычников в поздней Римской империи, и при храме была построена христианская церковь. участок напротив Римской улицы от трибуны. [17] [18] Остатки и мозаичные полы византийской церкви все еще можно увидеть на этом месте.

Римская колоннада была построена в третьем веке, вероятно, императором Септимием Севером , а римская вилла показала период восстановления относительной важности для города в поздний период Финикии под римским владычеством . Кроме того, на месте первоначального финикийского храма римляне добавили ступеньку для процессии, бассейны для омовений и нимфею с живописными мозаиками, которые до сих пор практически не повреждены. Изношенные статуэтки трех нимф стоят в нишах римского фонтана. [19]

Другое землетрясение произошло в Сидоне около 570 года нашей эры; Антонин Пьяченский , итальянский паломник-христианин, описал город как частично разрушенный. В течение многих лет после исчезновения культа Эшмуна это святилище использовалось как карьер: [17] Эмир Фахр-ад-Дин II , например, использовал его массивные блоки, чтобы построить мост через реку Авали в 17 веке. век. [20]

Позже это место было предано забвению до 19 века [17].

Современное открытие [ править ]

Финикийская надпись царя Бодаштарта, найденная на подиуме храма Эшмун. Бустан-эль-Шейх, Сидон , 6 век до н.э. [21]

Между 1737 и 1742 годами Ричард Покок , английский антрополог , совершил поездку по Ближнему Востоку и написал о том, что он считал руинами оборонительных стен, построенных из 3,7-метровых каменных блоков возле реки Авали. Когда французский востоковед Эрнест Ренан посетил этот район в 1860 году, он заметил , что Awali мостовых опоры были построены из мелко рустованных блоков , которые произошли от более ранней структуры. Он также отметил в своем отчете Mission de Phénicie , что местный охотник за сокровищами рассказал ему о большом здании возле моста Авали. [21]

В 1900 году местные тайные охотники за сокровищами, копавшиеся на месте храма Эшмун, случайно обнаружили надписи, вырезанные на стенах храма. Это открытие всколыхнуло интерес Теодора Макриди, куратор музея Константинополя , который очистил храм остается между 1901 и 1903. [21] Вильгельм фон Ландау также раскопки между 1903 и 1904. [4] В 1920 году Гастон Contenau возглавил группа археологов, обследовавших храмовый комплекс. [21] Первые обширные археологические раскопки, обнаружившие остатки храма Эшмун, были предприняты Морисом Дунаном между 1963 и 1975 годами. [4] [22]Археологические данные показывают, что это место было заселено с седьмого века до нашей эры до восьмого века нашей эры. [23]

После 1975 года [ править ]

Во время гражданской войны в Ливане и израильской оккупации Южного Ливана (1985–2000 гг.) Храм находился в запустении и был заселен растительностью; [24] он был очищен и восстановил свое прежнее состояние после ухода Израиля. Сегодня святилище Эшмун можно посещать круглый год и бесплатно, в него можно попасть с съезда с главной автомагистрали Южного Ливана возле северного входа в Сидон. Это место имеет особое археологическое значение, так как это лучше всего сохранившееся финикийское место в Ливане; [25] он был добавлен в ЮНЕСКО всемирного наследия культурной категории Примерного перечня на 1 июля, 1996. [23]

В литературе храм Эшмуна фигурирует в романе Набиля Салеха « Проклятие Иезекииля» в 2009 году как место, где Бомилькар влюбляется и спасает принцессу Шибуле от злого замысла одного из священников храма. [26]

Местоположение [ править ]

В ряде древних текстов упоминается храм Эшмун и его местонахождение. В финикийские надписи на саркофаге Eshmunazar II , в Sidonian царя, [нб 5] поминают строительство «дома» для «святой князь» эшмун от царя и его мать, королева Amashtart, на «источник Ydll по цистерна". [27] Дионисий Перигет , древнегреческий писатель-путешественник , идентифицировал храм Эшмуна у реки Бостренос, а Антонин де Плезанс, итальянский паломник 6-го века нашей эры, записал, что святыня находилась у реки Асклепий флувий. [4] [28] [29] [30] Страбон[nb 6] и другие сидонские источники описывают святилище и окружающие его «священные леса» Асклепия , эллинизированного имени Эшмуна, в письменных текстах. [4]

Расположенный примерно в 40 километрах (25 миль) к югу от Бейрута и в 2 километрах (1,2 мили) к северо-востоку от Сидона, храм Эшмун находится на южном берегу современной реки Авали , ранее называвшейся в древнем тексте Бостренос или Асклепий флувий. Цитрусовые рощи, известные как Бустан-эль-Шейх ( арабский : بستان الشيخ , роща шейха ), занимают древние «священные леса» Асклепия и являются любимым местом для летних пикников местных жителей. [4] [31]

Архитектура и описание [ править ]

Весенние цветы цветут у основания колонны в вавилонском стиле в Бустан-эль-Шейхе.

Построенный во время правления Вавилона (605–539 гг. До н.э.) [4], самый старый памятник на этом месте представляет собой пирамидальное здание, напоминающее зиккурат , с пандусом для доступа к цистерне с водой. [32] Фрагменты мраморных оснований колонн с лепниной из тора и фасетных колонн, найденные к востоку от подиума, также относятся к вавилонской эпохе. [33]

Пирамидальная структура была наложена во время персидского правления массивным подиумом из тесаного камня, построенным из массивных известняковых блоков размером более 3 метров (9,8 фута) в поперечнике и толщиной 1 метр (3,3 фута), которые были уложены рядами длиной 1 метр (3,3 фута). футов) высокий. Подиум составляет 22 метра (72 фута) в высоту, спускается на 50 метров (160 футов) вглубь холма и может похвастаться фасадом шириной 70 метров (230 футов). [10] [32] Терраса на вершине подиума когда-то была покрыта мраморным храмом в греко-персидском стиле, вероятно, построенным ионическими ремесленниками около 500 г. до н.э. [33] Мраморный храм был уменьшен до нескольких оставшихся каменных фрагментов из-за кражи. [32] [34]

В эллинистический период святилище простиралось от основания подиума через долину. [33] К востоку от подиума стоит большая часовня размером 10,5 на 11,5 метров (34 футов на 38 футов), датируемая 4 веком до нашей эры. [22] [35] Часовня была украшена мощеным бассейном и большим каменным « Троном Астарты », вырезанным из цельного блока гранита в египетском стиле; [4] [16] [22] Он окружен двумя фигурами сфинксов и окружен двумя скульптурами львов. Трон, приписываемый сидонской богине Астарте, упирается в стену часовни, украшенную рельефными скульптурами сцен охоты. [4] [22] Некогда важный бассейн Астарты потерял свою функцию во 2 веке нашей эры и был заполнен землей и фрагментами статуй. [35] Западная база содержит еще один 4-го века до н.э. часовня в центре на бычью протома превысила капитал -Вот остатков сохранились в Национальном музее Бейрута . [4] [22]

Алтарь Эшмуна, широко известный как «Трибуна Эшмуна» из-за своей формы, представляет собой сооружение из белого мрамора, датируемое 4 веком до нашей эры. Он составляет 2,15 метра (7,1 фута) в длину, 2,26 метра (7,4 фута) в ширину и 2,17 метра (7,1 фута) в высоту. [4] [22] [36] Выкопанный в 1963 году Морисом Дюнаном, он стоит на известняковом цоколе с мраморными блоками, которые опираются на подпорную стену. [37] Алтарь украшен Эллинистический стиль рельеф скульптур и оформлен декоративными молдинги , [4] [22] , один из которых делит алтарь на две отдельные регистрысимметричной композиции. Верхний регистр изображает 18 греческих божеств [nb 7], включая двух возничих, окружающих греческого бога Аполлона , который изображен играющим на кифаре (разновидность лиры ). Нижний регистр чтит Диониса , который ведет свой тиас (свою экстатическую свиту) в танце под музыку дудки и гитаристов. [37] Трибуна выставлена ​​в Национальном музее Бейрута. [38]

План храма Эшмуна

К северо-востоку от этого места, рядом с часовней Астарты, стоит еще один храм III века до нашей эры. Его 22-метровый фасад построен из больших известняковых блоков и украшен рельефным декором с двумя регистрами, иллюстрирующим пьяный разгул в честь Диониса , греческого бога вина. Среди храмовых рельефов один изображает человека, пытающегося схватить большого петуха, который был обычным жертвенным животным для Эшмуна-Асклепия. [17] [39]

Комплекс храма Эшмун включает сложную гидравлическую установку, направляющую воду из источника «Идл», которая состоит из сложной системы водных каналов, ряда водосборных бассейнов, священных бассейнов для омовения и мощеных бассейнов. Эта система демонстрирует важность ритуальных омовений в финикийских терапевтических культах. [33]

Более поздние остатки относятся к римской эпохе и включают дорогу с колоннами и магазинами. От больших мраморных колонн, окаймляющих римскую улицу, остались только фрагменты и основания. В Римляне также построили монументальную лестницу , украшенную мозаичными узорами , что приводит к вершине подиума. Справа от римской дороги, у входа на территорию, стоит нимфей с нишами, где когда-то стояли статуи нимф . Пол нимфея покрыт мозаикой с изображением Менад . Через дорогу с колоннами, обращенную к нимфею, находятся руины римской виллы.; Сохранился только двор виллы и остатки мозаики, изображающей четыре времени года . Справа от парадной римской лестницы стоит кубический алтарь также римской постройки. Другие постройки римского периода включают две колонны большого портика, ведущего к бассейнам и другим культовым сооружениям. [4] [20] [40]

Функция [ править ]

Культ Эшмуна имел особое значение на Сидоне, поскольку он был главным божеством после 500 г. до н. Э. Помимо внешнего святилища в Бустан-эль-Шейхе, у Эшмуна также был храм в городе. Заочный храм Эшмун был связан с очищением и исцелением; ритуальные омовения совершались в священных бассейнах святилища, дополненных проточной водой из реки Асклепий и родниковой водой «Идл», которая, как считалось, имела сакральный характер и лечебные свойства. [3] [41] Исцеляющие свойства Эшмуна были объединены с оплодотворяющими способностями его божественной супруги Астарты ; у последнего была часовня-пристройка со священным вымощенным бассейном в святилище Эшмун. [41]Паломники со всего древнего мира стекались в храм эшмун оставив обету следы своей преданности и доказательством их лечения. [42] [43] Есть свидетельства того, что с 3-го века до нашей эры были попытки эллинизировать культ Эшмуна и связать его с его греческим коллегой Асклепием, но святилище сохранило свою лечебную функцию. [44]

Артефакты и находки [ править ]

Вотивная мраморная голова ребенка, найденная на месте храма Эшмун; Коллекция Национального музея Бейрута, начало 4 века до нашей эры [36]

Помимо крупных декоративных элементов, резных фризов и мозаик, которые остались на месте , многие артефакты были восстановлены и перевезены из храма Эшмун в национальный музей , Лувр или находятся во владении ливанского генерального управления древностей. Некоторые из этих более мелких находок включают коллекцию остраков с надписями, обнаруженную Дунандом , которая представляет собой редкие образцы скорописной финикийской письменности на материковой части Финикии. [22] Один из найденных остраконов носит теофорическое финикийское имя «grtnt», которое предполагает, что на Сидоне поклонялись лунной богине Танит . [№ 8] [45]

На месте храма был обнаружен ряд фрагментированных обетных скульптур в натуральную величину, изображающих маленьких детей, лежащих на боку и держащих в руках домашнее животное или небольшой предмет; Среди самых известных из них - « Мальчик из храма Баальшиллема» , скульптура королевского ребенка, держащего голубя правой рукой. Голова мальчика обрита, туловище обнажено, а нижняя часть тела обернута большой тканью. На цоколе этой скульптуры начертано посвящение Баальшиллема, [nb 9] [46] сына сидонского царя Эшмуну, что свидетельствует о важности этого места для сидонской монархии. [6] [22] [43]Эти вотивные скульптуры, по-видимому, были намеренно разбиты после посвящения Эшмуну, а затем церемонно брошены в священный канал, вероятно, имитируя жертвоприношение больного ребенка. Все эти скульптуры изображают мальчиков. [44] A31.5 см × 27 см (12,4 в × 10,6 дюйма) известняка бюст Kouros датируемый 6 века до н.э. был найден на месте, но в отличие от архаического греческого kouroi эта цифра не обнажать. [36]

Среди примечательных находок - золотая доска с изображением змеи, вьющейся на посохе , эллинского символа Эшмуна. [16] и гранитный жертвенник с именем египетского фараона Ахориса, обнаруженный в святилище Эшмуна. Этот дар свидетельствует о хороших отношениях между фараоном и царями Сидона. [47] [48]

Репутация святилища была далеко идущей. Кипрские паломники из Пафоса оставили следы своей преданности Астарте на мраморной стеле с греческими и кипрскими слоговыми буквами в святилище Астарты; Эта стела в настоящее время находится в ведении Главного управления древностей Ливана. [42]

Разграбление [ править ]

Охотники за сокровищами разыскивали храм Эшмун с древних времен; [21] около 1900 г. артефакты с финикийскими надписями с места храма попали на бейрутинские рынки древностей, где они пробудили интерес османских властей и послужили поводом для проведения ряда археологических раскопок. [49] Во время гражданской войны, по просьбе тогдашнего ливанского генерального директора отдела древностей Мориса Чехаба , Морис Дунан перевез более 2000 артефактов из Сидона в подземную камеру в замке крестоносцев Библ., В 30 км к северу от Бейрута. В 1981 году склад был разграблен, и около 600 скульптур и архитектурных элементов были украдены и вывезены контрабандой из Ливана. Рольф Стаки, бывший директор Института классической археологии Базеля, подтвердил на конференции в Бейруте в декабре 2009 года успешную идентификацию и возвращение восьми скульптур в Ливанский национальный музей. [49]

См. Также [ править ]

  • Чертежи Стаки архитектурных элементов и реконструированная модель Храма Эшмуна.

Заметки [ править ]

Мальчик из храма Баальшиллема : мраморная статуя королевского ребенка, сделанная по финикийской надписи, из святилища Эшмун , ок. 400-е годы до нашей эры
  1. ^ Финикийцы вообще не отмечали гласные, пока пуники не добавили систему matres lectionis (гласные буквы); по этой причине финикийская надпись «Ydll» может быть расшифрована с помощью ряда вариантов написания (Yidlal, Yadlol и т. д.) Franz L. Benz (1982). Личные имена в финикийских и пунических надписях . Pontificio Istituto Biblico. p199, ISBN  978-8-876-53427-0 .
  2. ^ в" Жизни Исидора Дамаския "и " Библиотеке Кодекса 242" Фотия
  3. ^ Имя эшмуна является расшифровано в аккадском как « Ia-су-му-ню » в договоре Esarhaddon
  4. ^ Территория к югу от Сидона от горы Кармель до Яффы
  5. ^ Обнаруженный генконсульство Франции в Бейруте Эме Pérétié в 1855 году в некрополе Magharet Adloun, теперь выставлены в Лувре
  6. ↑ В "Географике" Страбона
  7. ↑ Передний регистр изображает слева направо: Эрос , неопознанную матронную богиню, которая стоит за Артемидой , короновавшей восседающего на троне Лето . Аполлон стоит и играет на кифаре рядом с Афиной .Затем появляется Зевс на троне, рядом с нимстоит Гера , за которой следуют стоящие фигуры Амфитриты и Посейдона, которые стоят в правом углу, опираясь ногой на скалу. На правой короткой стороне, поворачивая за угол от Эроса, стоящие фигуры и возничий опознаются как Деметра , Персефона и Гелиос.. На противоположной короткой стороне предполагается, что три персонажа - это Диона , Афродита и Селена, управляющие квадригой . (из стилей четвертого века Брунилды Сисмондо Риджуэй в греческой скульптуре )
  8. ^ Antoine Vanel, Six "ostraca" phéniciens trouvés данс ль храм d'Echmoun, ПрадеСаид, в Бюллетене его Музея де Beyrouth , 20, (1967), стр.53
  9. ^ Посвящение гласит: «Это (есть) статуякоторая Baalshillem сын короля Ba'na, царя Сидона, сын короля Abdamun, царя Сидона, сын короля Baalshillem, царя Сидона, дал своему господину Эшмун в «Идлле» - Весна. Пусть он благословит его »(взято из Учебника сирийских семитских надписей Дж. К. Гибсона)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ливанское Министерство культуры. "Ministère de la Culture" (министерский) (на французском языке) . Проверено 23 сентября 2009 года .
  2. ^ a b Джейн, Уолтер Аддисон (2003). Исцеляющие боги древних цивилизаций . Kessinger Publishing. С. 136–140. ISBN 978-0-766-17671-3.
  3. ^ a b c van der Toorn, K .; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 306–309. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Липинский, Эдвард (1995). Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique (на французском языке). Издательство Peeters. С. 120–496. ISBN 978-90-6831-690-2.
  5. ^ a b Стернс, Питер ; Уильям Леонард Лангер (2001). Энциклопедия всемирной истории: античная, средневековая и современная в хронологическом порядке (6, иллюстрированное изд.). Houghton Mifflin Harcourt. п. 36 . ISBN 978-0-395-65237-4.
  6. ^ a b Бромили, Джеффри (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ . Международная стандартная библейская энциклопедия. 4 (перепечатка, ред.). Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 502, 934. ISBN 978-0-8028-3784-4.
  7. ^ Хоффмайер, Джеймс Карл; Алан Ральф Миллард (2004). «Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений» . Будущее библейской археологии: переоценка методологий и допущений: материалы симпозиума 12–14 августа 2001 г. в Международном университете Тринити . Будущее библейской археологии. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 270. ISBN 978-0-8028-2173-7.
  8. ^ Aubet, Мария Eugenia (2001). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля (2, иллюстрировано, под ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 58–60. ISBN 978-0-521-79543-2.
  9. ^ a b Причард, Джеймс Б. (1992). Древние ближневосточные тексты: относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-8357-8801-4.
  10. ^ a b Марко, Гленн (2000). Финикийцы . Народы прошлого (иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press. С. 54–128. ISBN 978-0-520-22614-2.
  11. ^ Хогарт, Дэвид Джордж ; Сэмюэл Роллс Драйвер (1971). Авторитет и археология, священное и профанное (переиздание ред.). Издательство "Айер". п. 137. ISBN 978-0-8369-5771-6.
  12. ^ Кертис Джон, Сандра; Найджел Таллис; Беатрис Андре-Сальвини (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Калифорнийский университет Press. п. 42 . ISBN 978-0-520-24731-4.
  13. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес; Астрид Нанн (2005). "L'inscription phénicienne de Bodashtart in situ à Bustān ēš-Šēẖ (Sidon) et son apport à l'histoire du sanctuaire" . Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (на французском языке). 28 (121): 119–129. ISSN 0012-1169 . Проверено 17 сентября 2009 года . 
  14. ^ Elayi, Josette (2006). «Обновленная хронология правления финикийских царей в персидский период (539–333 гг. До н.э.)» (PDF) . digitorient.com . Проверено 5 сентября 2009 года .
  15. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес; Астрид Нанн (2004). "Новая надпись де Бодаштарт, королева Сидона, сюр ла Рив дю Нахр аль-Аввали пре-де Бустан ēš-Šēẖ" . Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaise (на французском языке). 28 (8): 273–300 . Проверено 17 сентября 2009 года .
  16. ^ a b c Льюис, Питер; Рон Болден (2002). Карманный путеводитель по святому Павлу: монеты, встреченные апостолом во время его путешествий (иллюстрированное изд.). Wakefield Press. С. 200–202. ISBN 978-1-86254-562-5.
  17. ^ a b c d e Jidejian, Нина (1971). Сидон сквозь века . Дар эль Машрек. п. 287. ISBN. 978-0-71892-187-3.
  18. ^ Barraclough, Джеффри (1981). Христианский мир: социальная и культурная история (иллюстрированное изд.). Университет Мичигана. ISBN 978-0-8109-0779-9.
  19. ^ Роман Эшмун: римская колоннада, вилла и лестница с нимфеем
  20. ^ a b Министерство туризма Ливана. «Эшмун - уникальное финикийское место в Ливане» . Лебмания . Проверено 4 сентября 2009 года .
  21. ^ a b c d e Контено, Гастон (1924). "Deuxième mission archéologique à Sidon (1920)". Сирия (на французском). 5 (5–1): 9–23. DOI : 10,3406 / syria.1924.3094 .
  22. ^ Б с д е е г ч я Krings, Вероники (1995). La civilization phénicienne et punique (на французском языке). БРИЛЛ. стр. 21, 100–101, 120, 365, 460, 566–567, 617. ISBN 978-90-04-10068-8. Проверено 17 марта 2009 года .
  23. ^ a b Direction Générale des Antiquités, Ministère de la Culture et de l'Enseignement Supérieur, памятник: Temple d'Echmoun - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на французском языке), ЮНЕСКО
  24. ^ Аузиас, Доминик; Жан-Поль Лабурдетт; Гийом Будиссо; Кристель Томас (2008). Le Petit Futé Liban (на французском языке). Petit Futé. п. 12. ISBN 978-2-7469-1632-6.
  25. ^ Наджар, Чарльз; Tyma Daoudy (1999). Незаменимый путеводитель по Ливану . Этюды и консультации по экономике. п. 46.
  26. ^ Салех, Набиль (2009). Проклятие Иезекииля . Книги квартета. ISBN 978-0-7043-7167-5.
  27. ^ Kuhrt, Амели (2007). Персидская империя: свод источников периода Ахеменидов (иллюстрированный ред.). Рутледж. п. 664. ISBN 978-0-415-43628-1. Проверено 28 августа 2009 года .
  28. ^ Бодуэн, Жак (2006). Grand livre des saints: culte et iconographie en Occident (на французском языке). ИЗДАНИЯ CREER. С. 100–101. ISBN 978-2-84819-041-9.
  29. ^ Gingras, Джордж Э. (1970). Эгерия: дневник паломничества . Древние христианские писатели. 38 . Ньюман Пресс. ISBN 978-0-8091-0029-3.
  30. ^ Липинский, Эдвард; Марсель Ле Гле ; Рене Ребуффа ; Клод Домерг; Мари-Элен Марганн (1996). Dictionnaire de la civilization phénicienne et punique (на французском языке). Brepols. ISBN 978-2-503-50033-1.
  31. ^ Картер, Терри; Лара Данстон; Амелия Томас (2008). Сирия и Ливан (3-е изд.). Одинокая планета. С. 370–371. ISBN 978-1-74104-609-0.
  32. ^ a b c Райт, Джордж Р. Х (1985). Древнее здание на юге Сирии и Палестины . Brill Archive. стр.  98 -101. ISBN 978-90-04-07091-2.
  33. ^ a b c d Москати, Сабатино (2001). Финикийцы (иллюстрированное изд.). ИБ Таврический. С. 129, 177. ISBN 978-1-85043-533-4.
  34. ^ Stucky Рольф А. (1998). "Святилище Эшмун на Сидоне" [Святилище Эшмуна на Сидоне] (PDF) . Новости Национального музея (на французском языке). Главное управление древностей (Ливан) (7): 4. Архивировано из оригинального (PDF) 15 января 2021 года . Проверено 15 января 2021 г. - через AHL.
  35. ^ a b Strazzulla, M. José (2004). Ancien Liban: les памятники autrefois et aujourd'hui (на французском языке). Зрение. ISBN 978-88-8162-141-5.
  36. ^ a b c Фонд Чарльза Кеттане; Фонд Омара Даука (2008 г.). Посещение музея ... Краткий путеводитель по Национальному музею Бейрута, Ливан . Коммерческая печатная машина Anis. п. 96. ISBN 978-9953-0-0038-1.
  37. ^ a b Риджуэй, Брунилда Сисмондо (1997). Стили IV века в греческой скульптуре . Висконсинские исследования в классике (иллюстрированный ред.). University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-15470-7.
  38. ^ «Коллекции - эллинистический период (333 г. до н.э. - 64 г. до н.э.)» . Национальный музей Бейрута. Архивировано из оригинала (образовательного) 2 июня 2009 года . Проверено 28 августа 2009 года .
  39. ^ Харт, Джеральд Дэвид (2000). Асклепий: бог медицины . Журнал Канадской медицинской ассоциации . История медицины серии. 92 (иллюстрированный ред.). РСМ пресс. С. 232–6. ISBN 978-1-85315-409-6. PMC  1927741 . PMID  14246298 .
  40. ^ Мангейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану . Серия следа (иллюстрированная ред.). Путеводители Footprint. С. 542–543. ISBN 978-1-900949-90-3.
  41. ^ a b Родригес, Ракель (2008). "El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y Púnico. El caso de astarté en cádiz" (PDF) . Ираклион (на испанском). 1 : 21–40. ISSN 1988-9100 . Проверено 17 сентября 2009 года .  
  42. ^ а б Массон О. (1982). "Pélerins chypriotes en Phénicie (Sarepta et Sidon)". Semitica Paris (на французском). 32 : 45–49.
  43. ^ a b Hitti, Филип К. (1957). Ливан в истории с древнейших времен до наших дней . Макмиллан. п. 137 . Проверено 1 сентября 2009 года .
  44. ^ a b Jidejian, Нина (2001). Ливан мозаика культур Ливан мозаика культур (1-е изд.). Дар ан-Нахар. ISBN 2-84289-344-1. (на французском и английском языках)
  45. ^ Липинский, Эдвард (1985). «Финикия и Восточное Средиземноморье в первом тысячелетии до нашей эры». Труды конференции проводятся в Левен с 14 по 16 ноября, 1985 . v.22 Orientalia Lovaniensia analecta . Издательство Peeters. п. 81. ISBN 978-90-6831-073-3.
  46. ^ Гибсон, Джон Кларк Лав (1982). Учебник сирийских семитских надписей . 3 . Кларендон Пресс. п. 115. ISBN 978-0-19-813199-1.
  47. ^ Янзен, Дэвид (2002). Охота на ведьм, чистота и социальные границы: изгнание иностранок в Ездре 9–10 . Журнал для изучения Ветхого Завета . 350 . Международная издательская группа «Континуум». п. 124. ISBN 978-1-84127-292-4.
  48. ^ Липинский, Эдвард (2004). Itineraria Phoenicia . Studia Phoenicia. 18 (иллюстрированный ред.). Издательство Peeters. п. 635. ISBN 978-90-429-1344-8.
  49. ^ a b Макарем, май (4 декабря 2009 г.). "Qui estponsable du pillage du Temple d'Echmoun - Sixcent pièces issues du Temple d'Echmoun circuitlent sur le marché mondial des Antiquités". L'Orient-Le Jour (на французском языке) (12733 изд.). п. 4.

Внешние ссылки [ править ]