В Temuan люди ( Temuan : Uwang / Eang Temuan , малазийский : Орангутану Temuan ) являются протомалайцы этнической группы коренного населения в западной части полуострова Малакка . Их можно найти в штатах Селангор , Паханг , Джохор , Негери-Сембилан и Малакка . Согласно правительству Малайзии, Темуаны классифицируются как часть группы Оранг Асли . Они также являются одними из самых крупных (только меньшее по численности населения по сравнению с народами семай и дзякун).) и наиболее распространенная из этнических групп оранг асли.
Всего населения | |
---|---|
19 343 (2010) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Малайзия ( Паханг , Селангор , Негери-Сембилан , Малакка , Джохор ) | |
Языки | |
Язык темуан , малайский язык , малазийский английский | |
Религия | |
Поклонение предкам (преимущественно) и значительная часть населения исповедуют христианство или ислам [2] | |
Родственные этнические группы | |
Народ семелаи , [3] малайцы |
Внешне темуанцы; как и другие прото-малайцы , они практически неотличимы от самих малайцев . У них прямые волосы и светло-коричневая кожа, но среди темуанцев можно найти сильные индивидуальные различия. Их средний рост составляет примерно 153 см у мужчин и 142 см у женщин. [4] В культурном отношении малайцы и прото-малайцы также тесно связаны.
Они говорят на темуане , австронезийском языке, тесно связанном с малайским . Как и другие коренные племена Малайзии, большинство темуанцев живут в бедности.
Демография
Народ темуан можно найти почти в каждом штате полуострова Малайзия , но большинство из них по-прежнему живут в сельской местности и пригородных деревнях Селангор , Негери-Сембилан , а также Паханг и Малакка . Обычно в этих деревнях проживают чисто темуанские люди. Традиционно темуаны были лесными жителями. Тем не менее, с реализацией программ экономического развития, переселение людей из общин Оранг Асли в новые деревни часто осуществляется правительством в пригородных районах. В городских районах темуанцы живут бок о бок с другими этническими группами.
Динамика численности населения темуанцев в Малайзии : -
Год | 1960 [5] | 1965 [5] | 1969 [5] | 1974 [5] | 1980 [5] | 1991 [6] | 1993 [6] | 1996 [5] | 2000 [7] | 2003 [7] | 2004 [8] | 2008 [9] | 2010 [1] |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Население | 5 241 | 7 221 | 8 631 | 8 698 | 9 449 | 15 057 | 16 020 | 16 020 | 18 560 | 22 162 | 21 512 | 22 700 | 19 343 |
Распределение населения темуанцев по штатам (1996 г., перепись JHEOA): - [5]
Состояние | Темуан | Итого Оранг Асли | Процент Темуана |
---|---|---|---|
Селангор | 7 107 | 10 472 | 67,9% |
Негери Сембилан | 4 691 | 6 188 | 75,8% |
Паханг | 2 741 | 33 741 | 8,1% |
Малакка | 818 | 831 | 98,4% |
Джохор | 663 | 7 379 | 9,0% |
Общее | 16 020 | 92 529 | 18,0% |
Несмотря на усилия правительства по модернизации образа жизни коренных народов, оранг-асли по-прежнему остаются маргинализованным народом населения страны. Уровень грамотности среди коренного населения составлял 43% в 1991 году по сравнению с 86% в то время по стране. Средняя продолжительность жизни оранг-асли составляет 53 года, а уровень бедности составлял 76,9%, при этом 35,2% считаются очень бедными («крайне бедными»). [10]
Язык
Темуанцы говорят на малайском языке, а также на своем собственном языке, называемом темуанским языком или бахасак-темуан . Он отличается, но тесно связан с малайским языком, на котором говорят их малайские соседи. Язык темуан относится к малайской группе малайско-полинезийских языков и очень близок к стандартному малайскому языку . Его часто считают одним из малайских диалектов. Интересно, что язык темуан ближе к стандартному малайскому, чем диалект языка минангкабау ; разговорный язык малайцев в Негери-Сембилан, которые поселились рядом с народом темуан. [11]
По сути, это разговорный язык с несколькими диалектными вариациями. Темуан делится на два основных диалекта, а именно беландас и мантру, которые различаются в основном с точки зрения фонологии, а также некоторой лексики, но все же взаимно понятны друг другу. Пример Temuan Belandas диалекта: дьяк (он / она), hajak (только), kitak (мы), тай (конец предложения частицы). Пример диалекта темуан-мантры: dien (он / она), hajen (только), kiten (мы), tea (частица в конце предложения).
Традиционно у темуанцев нет собственной письменности. [12] Темуан в основном написан латинским алфавитом, хотя стандартной орфографии не было. Asyik FM , национальное радио Малайзии ежедневно вещает на языке темуан. [13] Среда обучения темуанов ведется на малайском языке.
История
Имя Темуан происходит от тему , что означает перекресток, встреча или сближение, плато, на котором встречаются горы. Это может указывать на то, что темуаны представляют собой синтетическую группу, образованную слиянием нескольких коренных племен с суматранскими и яванскими мигрантами. [14]
Считается, что прото-малайцы прибыли на Малайский полуостров морем примерно в 2000 году до нашей эры. К 5 веку нашей эры оранг-асли уже были поставщиками продуктов из джунглей в международные торговые сети.
Популярная народная история народа темуан с множеством вариаций повествует о двух братьях, которые участвовали в собрании земных племен в «благодатные времена, когда люди понимали язык животных». По пути домой разразился шторм и перевернул их корабль. Абангу (старшему брату) удалось схватить свой духовой пистолет, прежде чем корабль затонул в штормовых волнах и выплыл на берег. Адику (младшему брату) удалось спасти только священный свиток, но этого было достаточно, чтобы превалировать над Абангом. Абанг оставался охотником-собирателем, а Адик, с новыми знаниями, мог институционализировать религию и писать новые законы, по которым люди могли бы жить. [14]
В 11 веке территория Малайского полуострова перешла под власть Малайского королевства Шривиджая с центром в Палембанге ( Южная Суматра ). После поражения Шривиджайи яванским Маджапахитом в 13 веке последний захватил власть на полуострове. В конце 14 века малайцы, пришедшие с Суматры , основали на побережье торговые поселения. Среди них было королевство султаната Малакка , которое вскоре стало ведущим государством в регионе. После захвата Малакки Португальской империей малайские правители перебрались в Джохор . Ключевым моментом в истории полуострова стало принятие ислама султаном Малакки в начале 15 века.
Во время появления малайцев община темуанов жила на территории современного штата Негери-Сембилан и соседних с ним территорий. Основой их хозяйственной деятельности было выращивание орошаемого риса. Местные крестьяне использовали изощренную технику орошения полей. Земля принадлежала местным общинам, которыми руководил батин , глава села. В то же время у темуанцев уже были свои политические структуры или протогосударственные образования. Малайцы называют аборигенов джакунами, бидуанда, мантрами, оранг-букитами или сакаи.
В конце концов, малайское население постепенно расселилось во внутренние районы. В Негери-Сембилане эти мигранты состояли в основном из народа минангкабау с Западной Суматры . Колонизируя новые земли, они заключают соглашения с местными батинами. Путем смешанных браков Минангкабау получили право наследовать власть. На территории Негери-Сембилан княжества Минангкабау возникают как правящие династии, корни которых уходят корнями в местные батины. Древняя история края хранится в устных традициях, передаваемых из поколения в поколение. Жители Негери-Сембилана знали, что сначала они были подчинены правителям Маджапахит, а затем султану Малакки и последующему за ним Джохорскому султанату .
Шла активная интеграция мигрантов из минангкабау и местных джакунов (бидуанда, темуанцы) в единую этническую группу, известную теперь как малайцы Негери-Сембилана. Приняв ислам, темуаны стали малайцами. Но не все коренные жители приняли новую религию. Группы, которые решили остаться язычниками, были вынуждены отступить в горные районы джунглей и изменить свой образ жизни. Они начали жить за счет охоты и сбора продуктов из джунглей, а также обработки земли под паром . Эти коренные группы стали меньшинством, отвергающим ассимиляцию.
Во время колониального периода Британской Малайи бедуины- мусульмане уже считались малайцами, и коренные группы темуанцев стали причисляться к аборигенам (устаревшее официальное название Оранг Асли). Аборигены определялись как первобытные люди, нуждающиеся в патерналистской заботе. Оранг Асли был замечен только во время чрезвычайного положения в Малайзии (1948-1960), когда выяснилось, что большинство из них поддерживают коммунистических повстанцев, состоящих в основном из этнических китайцев. Китайцы имели тесные контакты с аборигенами, в частности, среди темуанцев, так как было много людей смешанной сино-темуанской крови. [5] Чтобы вывести оранг-асли из-под влияния коммунистов, правительство прибегло к переселению коренных общин на контролируемые им территории. Результатом этой инвазивной акции стала смерть примерно трети перемещенных лиц из-за антисанитарных условий жизни и психологического стресса. [5] Осознавая свои ошибки, правительство изменило свои методы. Затем оранг-асли были взяты под полный контроль, а их деревни были превращены в крепости под защитой солдат, которые также были снабжены магазинами и медицинскими учреждениями. Особой обязанностью Департамента по делам аборигенов является забота о сообществах коренных народов. Среди аборигенов было сформировано Senoi Praaq , военизированное подразделение для борьбы с коммунистами. В отряд также входили темуанцы.
После провозглашения независимости Малайзии и чрезвычайного положения в Малайзии Департамент по делам аборигенов был переименован в Департамент Оранг Асли ( Джабатан Оранг Асли на малайском языке, JOA), а в настоящее время - в Департамент развития Оранг Асли ( Джабатан Кемаджуан Оранг Асли на Малайском языке). , ДЖАКОА). Этот отдел уполномочен решать все вопросы в сообществах Оранг Асли, лишая их какой-либо автономии.
Быстрое экономическое развитие Малайзии, начавшееся в 1970-х годах, требовало земли и природных ресурсов. Правительство, часто при участии JHEOA, все чаще вторгалось в земли оранг-асли, часто игнорируя их права, которые не всегда закреплены в законодательстве. Вторжения отдельных лиц, корпораций и правительства в районы, населенные оранг-асли, участились с середины 1980-х годов и получили широкое распространение в 1990-х годах. [6] Эти процессы больше всего затронули народ темуан, чьи традиционные земли расположены в самом центре полуострова Малайзия, недалеко от столицы. Сообщества в зоне застройки были перемещены в другие районы. Некоторые деревни, например, Букит Ланьян , несколько раз переезжали. [10] В новых местах правительство предоставило коренным жителям жилье, землю, основную инфраструктуру, была дана коллективная собственность на плантации, а также выплачена компенсация за утрату традиционных земель. Часто возникали конфликтные ситуации. Иногда общины темуан подавали в суд за нарушение своих прав. В 2002 году Верховный суд обязал правительство штата Селангор выплатить компенсацию общине темуан Кампунг Букит Тампой за потерю их традиционных земель, которые были частью строительства шоссе. [15]
Экономика
Основными занятиями народа темуан являются сельское и лесное хозяйство. Основная продовольственная культура - рис. Выращивают три сорта влажного риса ( мазури , пулут и малинджа ), весь урожай используется для собственного потребления. Однако покупка риса в магазинах по-прежнему необходима, поскольку многие семьи не получают достаточного количества риса со своих полей. Также выращиваются каучук и другие товарные культуры. Большинство оранг-асли имеют в коллективной собственности плантации каучука, пальмового масла или какао. Продажа каучука обеспечивает этим людям большую часть денежных доходов. Они также продают некоторые продукты из джунглей ( дуриан , петай , ротанг, бамбук), которые собирают в джунглях. [16] Помимо риса, они также покупают табак, одежду и другие предметы роскоши.
Основная экономическая совокупность народа темуан похожа на малайцев. В некоторой степени эти соседние сообщества являются конкурентами, и по этой причине между ними существует враждебность. В прошлом между ними происходили драки и акты насилия. Несмотря на эту ситуацию, темуаны торгуют с малайцами.
В дополнение к основной ферме люди темуан держат на заднем дворе сады, где выращивают различные овощи и тропические фрукты. Деревни темуан обычно расположены недалеко от джунглей. Сбор продуктов джунглей обеспечивает темуанам доход, а также является дополнительным источником пищи. Помимо дикорастущих плодов заготавливают лекарственные растения, а также древесину для строительства. В джунглях также охотятся на кабанов, оленей, обезьян, варанов, дикобразов и других животных и птиц. Они также ловят рыбу в близлежащих реках.
Часть темуанов, в основном молодого поколения, трудоустроена в соседних городах. В поселении Деса Темуан; Расположенный на окраине Петалинг-Джая , жители сдают свои дома иностранным рабочим. [17] Среди оранг асли есть образованные люди, которые работают в государственном секторе, но большинство из них по-прежнему придерживаются традиционного образа мышления и образа жизни.
Общество
Люди темуанов проживают в автономных сельских общинах, состоящих из нуклеарных семей численностью от 50 до 500 человек.
Сообщества темуанцев имеют сложную иерархию. Их возглавляет батин (глава села); самый уважаемый человек в обществе, считается человеком с сильной личностью, с обширными знаниями и опытом, честным и справедливым. Он высший советник, последнее средство. Батин также приписывают сверхъестественные силы, и люди ищут его не только за советом, но и для магических средств защиты от незначительных недугов. Крестьянам приходилось отдавать батину небольшую часть урожая риса, а также крупную дичь. Положение батина обычно наследует его старший сын, но если он не обладает качествами лидера, на его место может быть выбран другой. [18]
Помощником батина в управлении является его заместитель пемангку (заместитель главы деревни; его обязанность - разделение дичи , добытой на охоте), второй заместитель дженанг и его помощник Джекара ; последние два организуют и контролируют коллективную работу. Пенгулу балай (заведующий залом) организует совместные праздники и торжества. В общинах темуанов также есть несколько панглимов , состоящих из бывших военачальников, которые возглавляли группы солдат для защиты определенного района деревни. [18]
Основная социальная ячейка темуанского общества - это, как правило, нуклеарная семья или супружеские семейные ячейки . [19] Обычно большинство семей в одной деревне связаны семейными и родственными (связанными через брак) узами. Рядом дома близких родственников. Нуклеарная семья также является основной экономической единицей в обществе темуанцев. [20] У каждой семьи есть каучуковая плантация, рисовое поле и фруктовый сад. Дети во всем помогают родителям.
Отслеживание родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Многоженство не запрещено, но встречается очень редко. [21] Брак темуанов в основном носит экзогенный характер, ментери помогает расширить границы поиска супруга за счет тесной связи между несколькими деревнями, что характерно для сообществ темуан. Хотя темуаны живут в тесном контакте с малайцами, китайцами и индейцами, смешанные браки практически отсутствуют.
Несмотря на значительные перемены в своей жизни, люди Темуан продолжают смотреть на мир глазами жителей джунглей. Им сложно адаптироваться к городской жизни. Даже после переселения в город они сохраняют свою родоплеменную структуру, следуя традиционному образу жизни. У народа темуан неоднозначное восприятие происходящих социально-культурных и экономических изменений. Хотя люди в целом удовлетворены современными условиями жизни, они также недовольны утратой своей традиционной культуры.
Молодое поколение предпочитает жить современной жизнью, хочет веселья и удовольствий. Красочная жизнь, которую они видят вокруг, - постоянное искушение. Многих молодых оранг асли, особенно среди них, Темуана, привлекает культура бонгенг , где молодым людям по случаю свадеб предлагается много бесплатной еды, и они не спят всю ночь под современную музыку. [22]
Программа переселения ускорила процесс модернизации народа темуан с точки зрения электричества, общественного транспорта, современного здравоохранения, но в то же время в новых условиях люди темуан становятся маргинализованным слоем общества. Из-за отсутствия квалификации они сталкиваются с трудностями в получении хорошей и стабильной работы. Они не экономят деньги, поскольку являются безрассудными расточителями. Алкоголизм также стал серьезной проблемой, а отсутствие денег провоцирует людей на воровство. К другим серьезным социальным проблемам относятся также азартные игры и нелегальные скачки. [23]
Религия
Большинство темуанов (64,2%) исповедуют традиционные верования, 30% мусульмане, 5,8% христиане. [24] Традиционная религия ( адат пепати ) является частью их культуры.
Основное традиционное верование темуанов состоит в том, что их Бог и предки всегда присутствуют с ними, охраняя их безопасность. Вера в существование высшего бога, называют Тухан людьми Temuan. В Temuans считает , что они были размещены на земле ( Танах Tujuh ) по Muyang (Бог) , чтобы быть хранителями дождевого леса и что , если они не в их священном долге, весь мир перевернется и человечество погибнет. [25]
Темуаны также верят, что весь мир населен призраками и духами ханту и джиннов . Каждое из этих сверхъестественных существ имеет свои территории и наделено определенными качествами. Каждая река, холм, ручей, камень, дерево и куст одушевлены духом-хранителем. Реки охраняют драконы ( наги ) и змеи ( улары ), которые часто вызывают хаос, если их дома оскверняются. Поэтому люди темуан относились ко всем этим предметам с большим уважением. Самая почитаемая из них - гора Гунунг Раджа («Гора Правителя»), священная для Темуанов, расположенная на границе Селангора и Паханга. Древняя легенда о темуанах гласит, что именно на этой горе их предки укрылись во время Великого потопа , уничтожившего остальное человечество. [16]
Культура Темуана отражает их веру в этих духов природы. Их анимизм принимает форму табу , лечебных трав, ритуальных церемоний и магии. У них есть дукун (народные целители) и деревенский бомох ( шаман ), которые в состоянии транса общаются с духами природы. Именно шаман возглавляет племя в ежегодном саваи или севанге - древнем ритуале исцеления земли в честь своих предков и умиротворение духов-хранителей. [26] В случае болезней и стихийных бедствий; которые, по мнению темуанов, вызваны действиями злых духов, темуанцы также будут искать дукун или бомо, чтобы вылечить болезнь. Народный целитель дает пациенту лечебные травы и в трансе выполняет особые обряды, чтобы обратить вспять действие духов. Темуаны различают своих шаманов по силе. Народные целители тоже предоставляют услуги посторонним, но за деньги.
В верованиях темуанов также существуют различные табу, связанные с призраками и демонами. Лойок , злая птица, летящая по вечерам, вызывает болезни и смерть. Поэтому люди в это время должны оставаться в помещении и не выходить на улицу. Другая птица, Келонг Куат, действует как посланник из царства мертвых. Когда люди слышат звук этой птицы, они знают, что кто-то умер. Темуаны не могут убить человека, иначе призрак убитого будет преследовать убийцу. Каждую ночь темуаны зажигают во дворе костер, чтобы отогнать злых духов и призраков; Этой практики продолжают придерживаться даже в городе. Во время обеда или ужина люди бросают пищу злым духам в открытые двери или окна, чтобы они не сели за их стол. Из-за угрозы со стороны духов и призраков всю еду, купленную или принесенную извне, также необходимо сжечь вечером. [27]
Каждый год под руководством шамана темуаны проводят фестиваль савай , древний ритуал исцеления земли, в котором они чтят своих предков и пытаются успокоить духов-хранителей. [16]
В конце каждого года темуанцы отмечают самый большой праздник в сообществе темуан - Айк Гаяк Муян (День предков). Это происходит с конца декабря до начала января, после сбора урожая и фруктов. В каждом селе своя дата праздника. Люди собираются на праздник, чтобы поблагодарить своего Бога и предков за урожай, который они выращивают, и за мирную жизнь, которую они вели. [28]
В 1970-х годах Малайзия начала политику обращения оранг-асли в ислам . Сначала вялые, но они усилились в 1980-х, а в 1990-х годах начались программы исламизации ( dakwah ), когда специально обученные мусульманские миссионеры работали в местных общинах и в молитвенных залах ( surau ), которые были открыты в каждой деревне. В рамках программы « Даква » политика «позитивной дискриминации» новообращенных мусульман также осуществлялась путем поощрения материальных благ, льгот в области образования и продвижения по службе. Целью этой политики было облегчение ассимиляции оранг асли в малайское сообщество. Однако результаты даквы не были впечатляющими. Они были особенно неэффективны в среде поселений темуанов. Доля мусульман среди оранг-асли в 1997 г. составляла 11,1% в Селангоре, 9,2% в Негери-Сембилане и 14,0% в Малакке. В то время как процент среди мусульман-темуан составлял 1928 человек, в том числе 976 человек в штате Селангор, 592 человека в штате Негери-Сембилан, 241 человек в штате Паханг, 118 человек в штате Малака и один человек в штате Джохор. [5]
Хотя сегодня темуаны в основном придерживаются своих анимистических верований, остальные теперь в значительной степени обратились либо в христианство, либо в ислам . [2] Это происходит особенно, когда темуаны вступают в брак с людьми, не принадлежащими к их этническим группам, будь то малайцы , китайцы или другие этнические группы в стране . [29] [30]
Миф о потопе
Тысячи лет назад, многие Temuan люди умерли , потому что они совершили «Celau» (грехи , которые разгневанный бог и их предки, как это также называют Talan в Semaq Бери языке [31] ). Их бог послал наказание «Келау» в виде большого наводнения, которое в тот день утонуло всех грешников-темуанцев. Только двое темуанов по имени Мамак и Инак Бунгсук выжили в тот день, взобравшись на дерево Иглвуд в Гунунг Раджа (Королевская гора), расположенной на границе штатов Селангор и Паханг. [16] Там была деревня темуанов под названием Кампунг Оранг Асли Пертак. Мамак и Инак Бунгсук выжили, потому что у них была чарующая мантра или заклинание, ослабляющее шторм «Келау» . [25] Гунунг Гаджак (Гунунг Раджа, Паханг, Малайзия) стал местом рождения и прародиной племени темуан. [32]
Мамак Бунгсук (Адам) и Инак Бунгсук (Ева) - темуанские аналоги Адама и Евы в мифе о рождении человечества. [16]
Культура
Торжества
Айк Муян (День предков)
Темуаны празднуют Айк Муян (День предков) в конце года и начале нового года. [28] Айк Муян чтит своего предка за то, что он дал им хорошую жизнь и спас от Селау (шторма). [33] Празднование проходит в разные дни с 15 декабря по 15 января.
Список мест и даты празднования Айк Гаяк Муян : -
- Кампунг Оранг Асли Пулау Кемпас, Селангор : каждые 29 декабря.
- Кампунг Оранг Асли Сунгай Мелут , Денгкил , Селангор : каждые 30 декабря.
- Кампунг Оранг Асли Букит Тадом, Селангор : каждый 31 декабря.
- Кампунг Оранг Асли Пучонг , Селангор : каждый 31 декабря.
- Кампунг Оранг Асли Лангкап Танджунг Ипох, Негери Сембилан : каждые 10 января.
- Кампунг Оранг Асли Хулу Куанг, Раванг , Селангор : 1 января.
- Кампунг Оранг Асли Букит Мачунг, район Хулу Селангор , Селангор : каждые 9 января.
- Кампунг Оранг Асли Серенда , район Хулу Селангор , Селангор : каждые 14 января.
Гого ( Богенг )
Гого ( Богенг ) - деревенский обрядовый танец. [34] Когда Темуаны женятся, их волеизъявление организовывает «Гого» в 20:00 . до 7 утра следующего дня. Живая группа будет играть музыку, и все жители других деревень присоединяются к танцам.
Таможня
Некоторые традиционные суеверия, которые все еще придерживаются темуанами:
- Уважение к старшим; Говорят, что неудача поражает тех, кому это не удается.
- Они не хвалят ребенка, веря, что от этого ребенок заболеет и умрет.
- Если Темуан путешествует и идет небольшой дождь, он должен подсунуть ему в ухо листок, чтобы защитить себя в пути.
- Если Темуан желает чего-то, чего он не может получить, он должен сказать пинах хунан и полить своей слюной на шею, полагая, что невыполнение этого приведет к несчастному случаю.
- Темуан, который должен в спешке покинуть трапезу, но не есть, должен темпот (прикоснуться едой к своей коже) перед уходом, полагая, что отказ сделать это приведет к несчастному случаю или смерти.
- Темуан должен молчать во время грозы. Если он издаст шум, бог Грома примет его за дьявола и ударит его. Темуаны верят, что удар грома случается, когда бог грома охотится на дьяволов. Вот почему они должны молчать; чтобы бог Грома не ударил по ним.
- Убийцу будет преследовать призрак своей жертвы.
- Держитесь подальше от мест, где обитают привидения, чтобы вас не потревожил злой дух.
Структура иерархии
- Батин , лидер темуанов
- Мангку , помощник Батина (временно заменяет Батина, когда Батин отходит от села)
- Дженанг , традиционный лидер
- Ментейик , советник Батина (решение Ментейика не находится под влиянием Батина)
- Jekerah , Jekerah обязанность заботиться об Enekbuah / Mon
- Панглимак , Панглимак - вассал Джекеры
- Бидан / Бомох / Дукун, шаман Темуан
- Энекбуах / Пн , обычные темуанцы
Еда
Типичная еда темуан обычно готовится из бамбука. Блюда Темуан бывают такими как: - [35]
- Сом Tempoyak , приготовленные с Semomok (Elettariopsis slahmong) лист
- Уби с фруктами Пера
- Леманг
- Лепат банановый лист
- Улам (салат) с самбалом
Традиционная медицина
Народ темуан также обладает знаниями в области традиционной медицины. Есть и те из городских жителей, которые будут обращаться за консультацией к Оранг Асли, чтобы вылечить свои болезни и проблемы. Среди болезней, которые мог вылечить шаман-темуан, были такие как лихорадка, диарея, образование тромбов, заболевание почек и многие другие с помощью трав или лекарств животного происхождения. Примеры используемых трав: - [36]
- Auricularia auricula-judae и Termitomyces clypeatus для лечения лихорадки.
- Polyalthia bullata при диабете и для повышения либидо.
- Andrographis paniculata при гипертонии и диабете, а его корни при гематохезии .
- Parkia speciosa при зубной боли, гипертонии и диабете.
Также известно, что темуанцы сами начали выращивать некоторые травы, что свидетельствует об общих проблемах со здоровьем, с которыми они сталкиваются. Примеры таких видов, которые были выращены людьми Темуан вместо того, чтобы собирать их в дикой природе: - [37]
- Azadirachta indica от кори.
- Алоэ барбаденсис от перхоти, выпадения волос и ожогов.
- Alpinia galanga при кожной инфекции.
- Cocos nucifera от лихорадки и кори.
- Curcuma longa от прыщей и прыщей.
- Hibiscus rosa-sinensis для седых волос.
- Zingiber officinale от лихорадки и метеоризма .
Обычным методом приема трав у народа темуан является пероральное употребление отвара корней, например, Polyalthia bullata, Andrographis paniculata , Parkia speciosa , Zingiber officinale и многих других. [38] Другие методы приема трав включают еду, растирание, жевание, купание, мытье шампунем и припарки. У некоторых трав есть несколько методов применения их лечебных свойств для лечения различных заболеваний. Например, отвар корня Alpinia conchigera используется в качестве шампуня для очистки головы от блох, его листья используют как припарку для лечения фурункулов и послеродовых отеков на животе, а корневище можно растирать при боли в костях. а также в виде порошка для смешивания с водой в качестве припарки от боли в животе. [39]
Есть также много горожан , которые используют «Любовное зелье » ( Minyak pengasih , буквально означает «масло любви») от шаманов Оранг Асли . Миньяк-пенгасих - одни из самых популярных предметов, получаемых от услуг шаманов Оранг Асли . Функция масла - восстановить чувства потерянных любимых. [40]
Корпус
Традиционно темуаны строили свои дома из материалов, найденных в близлежащем лесу. Сейчас традиционных домов почти не осталось. Даже в отдаленных деревнях жилье строится из деревянных балок и досок с использованием кирпича и извести. Деревня Темуан очень похожа на малайскую, за исключением того, что ее можно отличить только по присутствию собак [41], которых малайцы запрещают содержать в качестве домашних животных. Дома обычно находятся на определенном расстоянии друг от друга.
В Desa Temuan есть два типа жилья: особняки для старшего поколения и многоквартирные дома для молодых семей. Часто дети живут с родителями и сдают квартиры. Бывает, что некоторые дома сдаются в аренду, потом семья переезжает жить к родственникам в село. В Desa Temuan есть 3 магазина, общественный зал, музей, сурау , детский сад, детская площадка, футбольное поле, начальная школа и библиотека. Большинство деревень Темуан, хотя и не все, [42] снабжены электричеством и водоснабжением. Традиционно темуаны использовали воду из ближайшего пруда для купания, мытья, туалета и еды; для водопровода использовались даже бамбуковые трубы.
Народ темуан продолжает смотреть на мир глазами обитателя джунглей. Им сложно адаптироваться к шумной городской жизни. Они подавлены, живя в бетонном доме, в котором может быть очень жарко днем и жарко всю ночь. Им было удобнее жить в спокойной и прохладной обстановке старой деревни, где росли зеленые деревья, защищающие их от солнечного света. К тому же там они чувствовали себя свободнее. [43]
Образование
В традиционном сельском обществе у детей не было времени или необходимости посещать школу. Они получили от старшего поколения базовые жизненные навыки, такие как строительство традиционных домов из коры деревьев с соломенной крышей с листьями, охота, посадка сельскохозяйственных культур, рыбалка, кулинария и многое другое. [44] По этой причине люди темуан безразлично относятся к формальной системе образования, хотя проживание на окраинах городских центров сделало государственные школы доступными для них, из которых в этом отношении они находятся в гораздо лучшем положении, чем другие оранг-асли. группы. Большинство учеников темуан бросают учебу после начальной школы или после трех лет обучения в средней школе. [43] > Лишь небольшая часть Темуан продолжает свое образование в колледжах и университетах.
Отсутствие образования также ограничивает их шансы на получение работы. [23]
Утрата традиционных знаний
За столетия у народа темуан сформировалась богатая и разнообразная культура. Но очень мало из этого было задокументировано, традиционные знания передавались устно из поколения в поколение. Устные традиции начали теряться во время Второй мировой войны и чрезвычайного положения в Малайзии , когда общины темуанцев подверглись насильственному переселению. Устное знание прекратилось, и к тому времени, когда в начале 1960-х темуанцы вернулись в джунгли, большая часть их традиций была утеряна. Процесс продолжался в связи с реализацией проектов развития и переселением темуанских общин в городские районы. Старые традиции стали ненужными для поколения, родившегося и выросшего в городской среде. [45]
Хотя поселенцы Desa Temuan все еще сохраняют язык темуан, у них есть Комитет по развитию и безопасности села ( Jawatankuasa Kemajuan dan Keselamatan Kampung на малайском языке, JKKK), возглавляемый традиционным лидером ток-батин, который придерживается обычных норм прав. Но традиционные обряды, танцы, кухня и даже народные игры остались в прошлом. Немногие сейчас владеют традиционными ремеслами, но эти предметы можно увидеть в местном музее. [43] Традиционная медицина тоже ушла в прошлое, люди больше не обращаются к дукунам за лечением, они предпочитают получать помощь в современных медицинских учреждениях, таких как клиники и больницы. Традиционный Новый год Gayak Muyang уже знаменитый, как Temuans праздновать Новый год с другими малазийцев. Традиционные праздники с массовым употреблением спиртных напитков и громкими танцами не вписываются в среду городской жизни, а значит, нарушают покой своих соседей.
Люди Темуан хорошо известны своими знаниями в использовании природных средств. Десятки видов растений, а также грибы и некоторые животные используются в качестве сырья для изготовления лекарств. [36] Темуанцы используют их для лечения многих заболеваний, от ран и болей в суставах до таких серьезных недугов, как переломы костей, гипертония, диабет, лейкемия и опухоли, а также других хронических заболеваний. Некоторые растения собирают в лесу, некоторые выращивают на приусадебных участках, среди них есть и неместные растения. Большинство лекарств принимают перорально с последующим наружным применением. Самыми распространенными методами приготовления фитотерапии являются отвар и порошок, полученные растиранием в ступке. Теперь современные лекарства стали легко доступными для темуанцев. Напротив, переселение и деградация лесов затрудняют сбор лекарственных материалов в природе. Существует реальная угроза размывания и утраты уникальных знаний народной медицины, потому что молодые люди больше не заинтересованы в их сохранении.
Площадь поселения
Некоторые из поселений, в которых расположены люди темуан, включают в себя:
- Тампе-Хилл, Денгкил, Сепанг , Селангор
- Кампунг Сунгай Келуби, район Хулу Селангор , Селангор
- Букит Ланджан , Дамансара Пердана , Петалинг-Джая , Селангор
- Кампонг Куала Пангсун, район Хулу Лангат , Селангор
- Брога , Семеных , Селангор
- Кампунг Пая Лебар, Сунгай Луи, район Хулу Лангат , Селангор
- RPS Bukit Cheeding, район Куала-Лангат , Селангор
- RPS Куала Кубу Бару , Селангор
- Кампунг Букит Тадом, Лабухан Даганг, Бантинг , район Куала-Лангат , Селангор
- Кампунг Бусут Бару, Район Куала-Лангат , Селангор
- Кампунг Гунтор, Район Куала-Пила , Негери-Сембилан
- Парит Гонг, Негери Сембилан
- Кампунг Тохор, Район Джелебу , Негери-Сембилан
- Кампунг Букит Payong, Малакка
- Кампунг Лубук Бандунг, Малакка
- Кампунг Оранг Асли Сунгай Меринг, Пекан Асахан , Малакка
- Кампунг Оранг Асли Текир, Лабу , Серембан , Негери-Сембилан
- Kampung Orang Asli Kubang Badak, Тебонг, район Алор-Гаджах , Малакка
- Кампунг Оранг Асли Букит кемандол, Дженджаром , Район Куала-Лангат , Селангор
- Kampung Orang Asli Shah Alam Seksyen 8, Taman Botanic, Селангор
- Букит Кечик, Район Куала-Лангат , Селангор
- Букит Пера, Бату Кикир , район Джемпол , Негери-Сембилан
- Кампунг Путра, Дуриан Типус, Негери Сембилан
- Кампунг Оранг Асли Пулау Кемпас, Бантинг , район Куала-Лангат . Селангор
Смотрите также
- Сагонг Таси
Рекомендации
- ^ а б Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
- ^ а б Хализа Мохд Саид, Зайнал Абидин Рамли и Сукма Дина Радин (май 2012 г.). «Повышение экономической активности племени темуан в качестве притяжения для коренных народов в Кампунг Денгкиле, Муким Сепанг, Селангор» (PDF) . Междисциплинарный журнал современных исследований в бизнесе. п. 425 . Проверено 6 июля 2017 .
- ^ «С. Каргер». Человеческая наследственность . Каргер. 1978. стр. 62.
- ^ Альберто Г. Гомеш (сентябрь 1982 г.). «Экологическая адаптация и изменение популяции: собиратели семанга и садоводы темуан в Западной Малайзии» (PDF) . Восточно-Западный институт окружающей среды и политики, Гонолулу, Гавайи . Проверено 5 января 2020 .
- ^ Б с д е е г ч я J Нобута Тошихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
- ^ а б в Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF) . Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN 87-90730-15-1. Проверено 19 января 2018 .
- ^ а б «Основные данные / статистика» . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
- ^ Альберто Гомеш (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Рутледж. ISBN 11-341-0076-0.
- ^ М. Пол Льюис; Гэри Ф. Саймонс; Чарльз Д. Фенниг, ред. (2014). Этнолог: языки мира, 17-е издание . SIL International GLOBAL PUB. п. 21. ISBN 978-15-567-1332-3.
- ^ а б Хафаза Абдул Карим и Амалина Хаслисса Хашим (2012). «Влияние схемы переселения на социально-культурные изменения сообщества темуан» . Процедуры: социальные и поведенческие науки. С. 362–373 . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ Джеффри Бенджамин (2002). Синтия Чоу (ред.). «О племени в малайском мире» . Международный институт азиатских исследований (Лейден) и Институт исследований Юго-Восточной Азии (Сингапур). С. 7–76 . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ Путеводитель по Малакке, Малайзия: важная информация для бизнеса и развлечений в самом сердце Юго-Восточной Азии . Правительство штата Мелака. 2004. с. 84. ISBN 98-322-4109-Х.
- ^ Джеффри Бенджамин (2012). Стюарт МакГилл и Питер К. Остин (ред.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF) . Документация по языку и описание, Vol. 11. С. 7–76 . Проверено 6 мая 2020 .
- ^ а б "Знакомьтесь, Темуан!" . Волшебная река . Проверено 7 января 2020 .
- ^ Рафаэль Вонг (14 апреля 2008 г.). «Селангор может решить проблему племени Темуан» . Звезда . Проверено 10 мая 2020 .
- ^ а б в г д «История» . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 22 мая 2020 .
- ^ Ип Йоке Тэн (18 апреля 2009 г.). "Поселение оранг-асли Деса Темуан в подвешенном состоянии" . Звезда . Проверено 11 января 2020 .
- ^ а б Вильфредо Ф. Арсе и Габриэль С. Альварес, изд. (1983). Изменение численности населения в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 396. ISBN. 99-719-0256-7.
- ^ Керниал Сингх Сандху и Пол Уитли, изд. (1983). Малакка: преобразование малайской столицы, 1400-1980 гг., Том 2 . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 412. ISBN 99-719-0256-7.
- ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии". Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святых Малайзии. 1976. с. 226.
- ^ Вильфредо Ф. Арсе и Габриэль С. Альварес, изд. (1983). Изменение численности населения в Юго-Восточной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 412. ISBN 01-958-0492-9.
- ^ «Культура Бонгэн» . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 15 мая 2020 .
- ^ а б Станко Пельц и Миха Кодерман, изд. (2017). Природа, туризм и этническая принадлежность как движущие силы (де) маргинализации: понимание маргинальности с точки зрения устойчивости и развития . Springer. п. 152. ISBN. 978-33-195-9002-8.
- ^ «Темуан, Бенуа в Малайзии» . Проект Джошуа . Проверено 19 мая 2020 .
- ^ а б Ман Эсс (2014). Кисах Лагенда Темуан: Wak Beull dengan Mamak Bungsuk . Blue Crystal Enterprise.
- ^ Тан Суи Бенг (2005). «Акар Умби: Песни дракона, самобытность коренных народов и права темуанцев на лес» . Алиран ежемесячно . Проверено 13 ноября 2016 .
- ^ «Табу» . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 19 мая 2020 .
- ^ а б Фатима Зайнал (28 апреля 2016 г.). «Как наша зависимость от ископаемого топлива вредит коренному народу» . Малайзия Кини . Проверено 11 ноября 2016 .
- ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии". Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святых Малайзии. 1976. с. 220.
- ^ А. Бэр, Л. Е. Ли-Инджо, К. Б. Велч и А. Н. Льюис (1976). «Генетические факторы и малярия у темуанцев» . Am J Hum Genet . 28 (2): 179–88. PMC 1684929 . PMID 817597 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Малая. Департамент музеев, Малайзия. Джабатан Музиум (1971). Журнал Федерации музеев, тома 16-23 . Департамент музеев, штаты Малайя. п. 6.
- ^ «Акар Умби» . Волшебная река . Проверено 12 ноября 2016 .
- ^ «Знакомьтесь с темуанами» . 2 июля 2018 . Проверено 21 сентября 2018 года .
- ^ Бахук (23 апреля 2009 г.). «Камус» . Темуан Оранг Асли . Проверено 13 ноября 2016 .
- ^ Керри-Энн Огюстин (31 июля 2016 г.). «Добрая Земля» . Новые времена пролива . Проверено 12 ноября 2016 .
- ^ а б М. А. Азлиза, Х. К. Онг, С. Викинесвари, А. Ноорлида и Н. В. Харон (2012). «Этно-лечебные ресурсы, используемые темуанами в деревне Улу Куанг» (PDF) . Исследования по этно-медицине . Камла-Радж, Этно Мед, 6 (1). 6 : 17–22. DOI : 10.1080 / 09735070.2012.11886415 . S2CID 5840806 . Архивировано из оригинального (PDF) 2 января 2018 года . Проверено 2 января 2018 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Хин Чой Онг, Норлия Ахмад и Пози Милоу (2011). «Традиционные лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг-Теринг, Негери-Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5 (3). С. 169–173 . Проверено 2 января 2018 .
- ^ ХК Онг, С. Чуа и П. Милоу (2011). «Этно-лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг Джерам Кедах, Негери Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5 (2). С. 95–100 . Проверено 2 января 2018 .
- ^ Фарида Ханум и Нурулхуда Хамза (1999). «Использование видов лекарственных растений племенем темуан из леса Айер Хитам, Селангор, полуостров Малайзия» (PDF) . Universiti Putra Malaysia Press, Pertanika J. Trop. Agric. Sci. 22 (2). С. 85–94 . Проверено 2 января 2018 .
- ^ Кит Ли (2007). Танах Туджух: Близкие встречи с мифами о Темуане . Книги Серебряной Рыбки. п. 74. ISBN 978-98-332-2113-4.
- ^ Адела С. Баер (1999). Здоровье, болезни и выживание: биомедицинский и генетический анализ оранг-асли Малайзии . Центр проблем Оранг Асли. п. 177. ISBN. 98-340-0420-6.
- ^ «Экскурсия» . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 20 мая 2020 .
- ^ а б в Винсент Тан (1 сентября 2019 г.). «Коренные племена Малайзии борются за исконные земли и права в современном мире» . Канал Новости Азии . Проверено 23 мая 2020 .
- ^ Лим Мэй Ли (31 марта 2015 г.). «Жить по пути Темуана» . R.AGE . Проверено 23 мая 2020 .
- ^ «Акар Умби» . Magick River . Проверено 22 мая 2020 .
Внешние ссылки
- Центр проблем Оранг Асли (COAC)
- Веб-сайт Оранг Асли Темуан