Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать об «Оранг Улу» Саравака Оранг Асала , см. Оранг Улу .
Люди Джакуна
Оранг Улу
Кампунг Пенджут Оранг Асли девушки играют.jpg
Подростки из Джакуна играют в пикапы в общественном центре.
Всего населения
31 577 (2010) [1]
Регионы со значительной численностью населения
 Малайзия ( Джохор и Паханг )
Языки
Якунский язык , малайский язык
Религия
Традиционная религия , китайская народная религия , христианство , ислам
Родственные этнические группы
Темок люди , малайцы

Народ джакунов или оранг-улу / оранг-хулу (что означает «люди верхнего течения») - это этническая группа, известная как оранг-асли ( коренное население ) Малайского полуострова в Малайзии .

Правительство Малайзии официально различает 18 различных этнических групп группы оранг асли , объединяя их в три категории, а именно негрито ( семанг ), сеной и коренные малайцы ( прото-малайский ). Люди Джакуна принадлежат к третьему из них. Это самая большая группа оранг-асли ; в прото-малайском дивизионе и второй по величине группе оранг - асли после сэмаи .

В прошлом имя Джакун использовалось как термин, охватывающий всех коренных малайцев, включая народ Темуан , Оранг Лаут ( Оранг Селетар , Оранг Куала ) и Оранг Канак . В то же время они были разделены на две группы: настоящие люди джакунов, живущие во внутренних помещениях, и оранг-лаут, живущие в прибрежных районах. [2]

По антропологическим характеристикам прото-малайский отличается от других групп оранг-асли . Также как малайцы ; они принадлежали к южным монголоидам , где заметно выше по высоте и имеют более светлую кожу.

Они тесно связаны с малайцами и, вероятно, являются ветвью прото-малайцев , которых исследователь XIX века А. Р. Уоллес назвал «дикими малайцами». [3] Они также связаны с оранг-лаутом , другой группой коренного населения, живущей вдоль побережья и зависящей от рыболовства.

Обычные малазийцы мало знают об оранг-асли и, в частности, о народе джакунов. Традиционно их воспринимают как отсталые и примитивные племена, а само название «джакун» несет уничижительный оттенок, означающий «рабы». [4] Носители малайского языка асли, не являющиеся орангами, иногда используют слово «джакун» как оскорбление для неискушенного человека. Некоторые считают это унизительным и расистским. [5] Отношение малайцев к народу Jakun неоднозначно. [ необходима цитата ] С одной стороны, они считают их дряблыми людьми и балуются черной магией. [ необходима цитата ]С другой стороны, народ джакун является частью прото-малайцев, и это свидетельствует о том, что прото-малайцы всегда населяли страну и, следовательно, являются оправданием прав малайцев и особого статуса коренного населения Малайзии . [ необходима цитата ]

Районы населенных пунктов [ править ]

Область, обведенная красным, указывает на местонахождение народа джакун на юге полуострова Малайзия .

Джакуны в основном расположены в южной части Малайского полуострова , внутри юго-западного Паханга и на севере Джохора [6]. Все поселения джакунов расположены недалеко от джунглей, и их население более или менее зависит от ресурсов джунглей. География этого региона варьируется от влажных болот до густых тропических джунглей. Местный климат определяется высокой влажностью и сезонными муссонами.

Джакуны живут в деревнях, относящихся к разным категориям. Это поселение Rancangan Pengumpulan Semula (RPS, «План перегруппировки»), схема перегруппировки неосвоенных и развивающихся поселений. [7] В поселках РПС у всех жителей есть индивидуальные дома, построенные государством, где они обеспечены электричеством и водоснабжением, средствами связи, общественными залами, магазинами, школами, детскими и медицинскими учреждениями, к ним проложены асфальтированные дороги. [8]В такие деревни переселяли людей из разных поселений, расположенных в джунглях или вблизи них. Многие люди до сих пор продолжают жить в старых поселениях. Обычно там нет электричества, воду берут из природных источников, а домов из прочных строительных материалов построено всего несколько. Доступ к этим деревням осуществляется по земляным дорогам и тропам в джунглях.

Некоторые из поселений, в которых расположены люди Джакуна, включают в себя:

  • Кампунг Сайонг Пинанг, район Кота Тингги , Джохор [9]
  • Кампунг-Семангар, район Кота-Тингги , Джохор [9]
  • Кампунг Пасир Интан, район Кота Тингги , Джохор [9]
  • Кампунг-Пета, Национальный парк Эндау-Ромпин , Джохор [10]
  • Кампунг Бату 10, Гунунг Аронг, Мерсинг , Джохор [11]
  • Bekok , Segamat район , Джохор [12]
  • Кампунг Чендахан, озеро Чини , район Пекан , Паханг [13]
  • Кампунг Булух Нипис, Муадзам Шах, Куантан , Паханг [14]
  • Kampung Langkap, Rompin , Pahang
  • Кампунг Бату Тига, Ромпин , Паханг

Население [ править ]

Народ джакунов - вторая по величине этническая группа среди оранг асли и самая большая среди прото-малайской группы людей. По состоянию на 2010 год их насчитывается 31 577 человек [1].

Динамика численности населения дзякунов выглядит следующим образом:

Год1960 [15]1965 [15]1969 [15]1974 [15]1980 [15]1991 [16]1993 [16]1996 [15]2000 [17]2003 [17]2004 [18]2010 [1]
численность населения6 7867 3318,9958 7199 6051706616 63716 63721 48427 44827 44831 577

Распределение населения Джакуна по штатам (1996, статистика JHEOA): - [15]

СостояниеJakun людиТотал Оранг АслиПроцент людей Джакуна
Паханг13 11333 74138,9%
Джохор3 3537 37945,4%
Селангор15710 4721,5%
Негери Сембилан146 1880,2%
Общее16 63792 52918,0%

Демографические данные, полученные в ходе полевых исследований среди народа джакун возле озера Чини , показали, что местное население было относительно молодыми людьми в возрасте от 30 до 40 лет (30%), что превосходило численность возрастной группы от 40 до 50 лет (15%), а самая большая возрастная группа была от 5 до 12 лет. Женщин также было больше, чем мужчин. Большинство респондентов состояли в браке, размер семьи составлял от 8 до 12 человек. [19]

Внешний вид [ править ]

В Jakuns находятся выше других коренных народов Малайского полуострова, семанги и Sakai племен. [20] Люди дзакуна обычно имеют цвет кожи от оливково-коричневого до темно-медного. [21] Некоторые вступили в брак с этническими малайцами или китайцами. [22] Те, кто вступают в брак или ассимилируются с малайцами, обычно придерживаются или обращаются в ислам и в конечном итоге отказываются от своей культуры и традиций. [23] Хотя семьи с китайским наследием могут практиковать китайскую народную религию в дополнение к обычаям Джакун. [24]

Язык [ править ]

Якуны говорят на языке якун , малайском языке из группы малайско-полинезийских языков , тесно связанном с малайским . [25] Возможно, его следует рассматривать как один из архаичных диалектов малайского языка . У него нет собственной письменности, он постепенно заменяется малайским и находится под угрозой исчезновения. [26]

Малазийское радио на канале Asyik FM ежедневно транслирует отдельные программы Jakun. [27]

История [ править ]

Группа джакунов в Бланье, район Перак-Тенгах , Перак , июнь 1874 г.

Традиционно считается, что предки народа дзякун, как и других протомалайцев , прибыли на Малайский полуостров из южной китайской провинции Юньнань около 5000 лет назад. Предки двух других групп оранг асли жили здесь - народы семанг и сенои .

Первые малайцы прибыли на полуостров намного позже, вероятно, около 1500-2000 лет назад, и это было связано с расширением малайской империи Шривиджая , центр которой находился на острове Суматра . Изначально малайцы установили торговые отношения с местным населением, но позже стали доминировать на земле. В малайских люди стали частью малайского населения часто смешиваются с людьми Jakun, и аборигены. Те коренные жители, которые выступали против пришельцев, в конечном итоге были переселены во внутренние районы и сохранили значительную часть своей традиционной культуры.

В течение долгого времени люди Jakun продолжали жить в основном изолированно от внешнего мира.

Люди джакунов, живущие вдоль реки Эндау в Джохоре, с ужасом вспоминают, как во время Второй мировой войны колонны японских солдат проходили через их джунгли. [15]

Активное проникновение правительства штата и отдельных лиц в традиционные районы Джакун началось в середине 1980-х годов и усилилось в 1990-х годах. В 1987 году произошел земельный конфликт между местными поселенцами Джакуна и другими поселенцами в Пасир Асаме, недалеко от Кота Тингги , Джохор . Правительство штата поддерживало поселенцев и предлагало поселенцам Джакуна переехать в новое поселение, специально построенное для коренных жителей. [16]

Правительство штата рассматривает оранг-асли как бедное и маргинализированное этническое меньшинство, которое находится далеко от центра событий. Их социально-экономическая активность, которая тесно связана с окружающими природными ресурсами, считается отсталой. Для лучшей жизни им предлагают переехать на ПМЖ в деревни по образцу малайских крестьян. В результате реализации государственных программ в рамках схемы переселения большинство жителей Джакуна были вынуждены покинуть свои традиционные деревни и оказались в специально построенных для них новых государственных так называемых RPS ( Rancangan Pengumpulan Semula , «План перегруппировки») ) участки, поселенцы которых обеспечены основными удобствами. [8]Хотя они были размещены в новых бюджетных домах в уже существующих селах, благоустройство и инфраструктура заметно отстают. Джунгли, вырубленные возле деревень Джакун, были заменены плантациями других товарных культур, которые им не принадлежат, но люди Джакуна по-прежнему получают доходы от этих плантаций.

Переселение людей Джакуна в новые поселения часто происходило в связи с некоторыми стихийными бедствиями. Такие как жители деревень Селингконг и Меранти в районе Пекан , Паханг переехали сюда после крупного наводнения в 1971 году. [28] Другая группа людей джакун, живущих в джунглях Эндау , покинула свою родину из-за вспышки холеры в районе Сегамат. и район Кота Тингги в штате Джохор , а также район Ромпин в штате Паханг . [29]

Теперь их села находятся далеко от леса, они лишены родной среды, где собирали ротанг, корнеплоды, ухаживали за лесными растениями. Это также добавляется к значительному истощению оставшихся природных ресурсов.

Есть районы поселений Джакун, которые оказались в зоне внимания туристической индустрии. Туристов в первую очередь привлекает «нетронутая природа» местных жителей. Популярное место для экотуризма, особенно озеро Чини , с его легендой о погружении под воду древнего города Кхмерской империи . Однако из-за истощения местных природных ресурсов поток туристов уменьшился. В 2007 году им удалось привлечь всего 17 тысяч человек. [15]

Традиционная экономика [ править ]

Jakun распылитель охоты партия, 1906.

В прошлом люди джакунов были охотниками-собирателями . Питательный рацион основан на рыбе и диких животных. Охотятся на таких животных, как кабаны, местные виды оленей ( пеландок , канчил и киджанг ), ящерицы, обезьяны и другие мелкие животные. Духовые ружья ( сампиты ) используются на охоте; который обычно делается из бамбуковой трубки с заостренным концом бамбуковых дротиков, предварительно смоченных ядом. Охотники Jakun могут стрелять из своего духового ружья со смертельной точностью до 30 метров. [30]

Клеточные ловушки ( бубу ) из бамбука, ограниченные камнями, используются для ловли рыбы в реках или ручьях. Тип и форма садковой ловушки зависит от размера и вида рыбы, которую они собираются поймать. [31]

Собираются продукты джунглей, такие как дикие фрукты, ротанг, дерево, резина, воск, камфора и травы. Значительная часть этой продукции затем обменивается на другие товары. [32]

В некоторых областях люди Джакуна также занимались примитивным земледелием. У них были небольшие фермы в джунглях. Для этого земля была расчищена подсечно-огневым способом. [33] Выращиваются рисовые и клубневые культуры, такие как сладкий картофель. Они практикуют сменное возделывание [34], когда по прошествии двух сезонов возделывания земли они переходят на другой участок земли и начинают все сначала. Они вернутся на старый участок земли только через много лет.

Тем не менее, большинство джакунов предпочитают не заниматься сельским хозяйством , но для обмена продуктов из малайского и китайского народа с их джунглями продуктами , такие как kemenyan , gaharu , даммаровой резинку и ротанг по бартеру . Таким образом, они также получили одежду, табак, соль, гамбье и пальму ареки . [35] [32]

При использовании природных ресурсов народ джакун должен учитывать владение конкретными общинами на определенной территории. Хотя они не разграничивают его физически, каждый хорошо знал пределы владений соседних общин. Люди охотились на животных, ловили рыбу, возделывали фермы или собирали траву только на своей территории. Кроме того, они не берут ничего лишнего в отношении использования природных ресурсов, потому что понимают, что джунглям нельзя вредить.

Традиционный дом народа джакун - это хижина, сделанная из бамбукового пола, коры деревьев или деревянных досок со стенами и кровлей нипах . [36]

В прошлом люди Джакуна носили набедренную повязку на бедрах, сделанную из коры деревьев своими руками, и не покупали одежду. [37]

Убеждения [ править ]

Группа джакунов с перевала Лангкап, Негери-Сембилан , 1906 год.

Большинство людей Jakun придерживаются своих анимистических убеждений, которые тесно связаны с их естественным окружением. Они верят, что не только люди имеют души, но и животные, растения и даже неодушевленные предметы (горы, холмы, поселения, реки, скалы, пещеры и т. Д.). [38]

Личность Оранг Асли тесно связана с природой и землей, на которой они живут. Это основа их материального и духовного бытия, а также источник их физического и эмоционального питания. Люди Джакуна не считают себя выше животных. Они тоже разговаривают с животными, как будто понимают их. С большим уважением относятся ко всему живому, от большого слона до крошечной цикады. [39]

Люди Джакуна очень суеверны [40], так как считают, что несчастья ждут из-за нарушения правил, установленных природой для людей.

Люди Джакуна верят, что силы, которые «живут» в природных объектах, настолько могущественны, что могут вызывать немыслимые на первый взгляд вещи. По их мнению, можно было только прикоснуться к листу определенного растения, и он может исцелить больного или вызвать у него определенное желание, потому что этот лист обладает силой духа. По этой причине люди Джакуна верят в силу традиционной медицины, основанную на травах и корнях, которые они находят в дикой природе. [31] [41]

Считается, что души могут покинуть своих хозяев, и их можно искушать или принуждать с помощью магии. [38] Jakun Bomo ( bomoh на языке малайской значении, «целитель» или «колдунами») могут «общаться» с духами, и из - за этого они уважают и почитают общества. Иногда они более влиятельны, чем сельские главы. Чтобы общаться со сверхъестественными силами или духами предков, бомо проводили специальные церемонии.

В проведении политики исламизации коренного населения; которые усилились после 1980 года, мусульманские миссионеры начали действовать в общинах оранг асли . В результате определенная часть населения Джакуна обратилась в ислам . Согласно статистике JHEOA в 1996 году, в общей сложности 16 637 жителей Джакуна составляли 1324 мусульман (8%). В штате Джохор результаты исламизации были более заметными: 20% жителей Джакуна исповедуют ислам, а в Паханге - только 5%. [15]

Исламизация народа джакунов часто носит поверхностный характер. Они считают себя мусульманами только для того, чтобы получить определенные преимущества. [15] Здесь также задействован психологический фактор. Люди Джакуна, которые живут в тесном контакте с малайцами, почти всегда говорят, что они мусульмане. [42] Но они обычно не знают никаких мусульманских молитв, не ходят в мечети и не соблюдают законы ислама .

Изменения под влиянием настоящего [ править ]

Типичный деревенский дом для оранг-асли.

Под влиянием интеграции в современную экономику жизнь коренных народов Малайзии претерпевает трансформации. До колониальной эпохи многие люди Джакуна заходили в джунгли на сезонной основе, чтобы собирать урожай из джунглей . [43] [44] Люди Jakun теперь оторваны от джунглей, хотя время от времени они все еще собирают урожай джунглей. Традиционная деятельность больше не является для них источником дохода. Большинство общин джакунов в современную эпоху ведут оседлый образ жизни и живут в постоянных деревнях, занимающихся сельским хозяйством. [45] Многие жители Джакуна являются коллективными владельцами плантаций каучуковых и масличных пальм; основной товар, производимый в регионе. [45]С этих плантаций они получают ежемесячный доход. Эти средства, а также государственная денежная помощь полностью используются для покрытия их повседневных расходов. [46] Кроме того, в деревне есть участки земли, на которых выращивают крупу (батат, лимонник, маниоку, бананы) и разводят животных.

В настоящее время жители Джакуна не охотятся на животных. Даже когда они встречают диких птиц или обезьян на плантациях, они не убивают их ради мяса. Причина заключается в некоторой психологической основе, что люди Джакуна не хотят, чтобы их считали нецивилизованными из-за того, что они потребляют экзотическое мясо. Им легче покупать курицу, говядину или другое мясо в продуктовых магазинах или у мобильных дилеров, которые приезжают в их деревни. [ необходима цитата ] Кроме того, теперь запрещена охота или ловля диких животных в джунглях, принадлежащих территории национальных парков.

В то же время из-за возросшего спроса на продукцию джунглей некоторые жители Джакуна возобновили сбор ротанга, бамбука, древесины, дикого кустарника, корней и лекарственных растений. [47] Собранные продукты выставлены на продажу.

Люди Джакуна до сих пор используют традиционные ловушки для рыбалки. Хотя они знакомы с удочками, они воспринимают их использование только для досуга. Если действительно не нужно ловить рыбу, они все равно будут использовать ловушки для рыбы. [31]

Некоторые жители Джакуна работают в сфере туризма, особенно среди тех, кто проживает на территориях национальных парков. Они проводят экскурсии или услуги для туристов. Некоторые местные жители начали организовывать туристические аттракционы в своих деревнях с элементами местных традиций, такими как организация традиционных приветствий, продажа традиционных изделий ручной работы, обучение туристов местным способам охоты, рыбалка и походы в джунгли. [48]

Большинство детей ходят в школу. Их родители положительно относятся к школьному обучению, потому что они верят, что образование повысит шансы детей на лучшую жизнь. [49] Однако, как и многие другие группы оранг асли, они страдают от неадекватного доступа к государственным школам, которые могут находиться далеко от сообществ. [50]

Многие молодые люди работают в городах. Если работа приносит им хороший доход, то в родных селах они не оседают. [40]

Люди Джакуна становятся все более и более модернизированными, и они больше не рассматриваются как стереотипные коренные жители, поскольку они одеты как обычные малайзийцы, смотрят телевизор, слушают радио, водят машины, ездят на мотоциклах и говорят на малайском языке . [51] В то же время безопасность бытовых удобств жителей Джакуна все еще недостаточна. [52] Во многих деревнях Джакун нет водоснабжения и электричества. [53] Уровень бедности во многих их общинах - один из самых высоких в стране. Молодым людям тоже не хватает возможностей для бизнеса.

Общество [ править ]

Группа джакунов в Улу Бату Пахат , Джохор , 1906 год.

Деревня Джакун обычно состоит из нескольких семей. Эти семьи объединяются в деревенскую общину, которую возглавляет глава деревни, вождь, лидер или старейшина по имени Батин . [54] В отличие от малайцев , община Джакун представляет собой неформальное объединение полностью автономных семей. Раньше деревенский глава часто возглавлял группу только во время их странствий по джунглям и охоты. [54] В то же время в районах, более близких к малайским поселениям, такой вождь постепенно превращался в потомственного вождя батинов . [55]

Семейство ядра; который обычно состоит из пяти или шести особей. Люди Jakun живут в тесном контакте со своими родственниками, братьями и сестрами, родители и дети обычно стоят рядом друг с другом. Здесь особое значение придают институту семьи, например ценностям уважения к старшим, а также характеру каждого человека. Семья очень стабильная и целая. До брака дети живут с родителями, пока не создадут новую семью. Хотя они живут отдельно, они часто навещают своих родителей.

Семейная жизнь начинается примерно с 17 лет. Когда мальчик выбирает девушку, его семья отправляет сваху, чтобы он устроил свадьбу и установил размер приданого для молодых. Согласно обычаям Джакуна, семья невесты позже в виде подарка возвращает семье жениха примерно половину приданого. [56] В день свадьбы исполняется танец, в середине которого невеста бросается в джунгли, а жених преследует ее. Если он не вернется без невесты, свадьба будет отменена, и присутствующие будут издеваться над ним. [57] Во время свадебной церемонии молодые пары должны кормить друг друга рисом.

Обычно после свадьбы, когда у молодой пары нет собственного дома, муж уезжает жить к родителям жены. По традиции каждая жена должна навещать родителей своего мужа не менее трех дней в году. Это событие отмечается одновременно с традиционными праздниками.

Люди Джакуны обычно моногамны, и разводы между ними случаются крайне редко. В случае супружеской неверности наказанием может быть даже смерть. [58] Традиционно мужчина имел жену; совершивший преступление привязанный к дереву перед своим домом, а затем прячущийся в кустах с тремя копьями. Ее любовник; с которым она совершила преступление, должен попытаться освободить ее и привести в дом ее мужа. В этот момент муж бросает копье в засаду и забирает жизнь либо своей жены, либо ее любовника. Если любовнику удастся привести женщину в дом, то ее больше нельзя убить, но ее все равно можно выгнать из дома мужа. Точно так же жена не может наказать неверного мужа в случае супружеской неверности. [59]Если мужчина разводится со своей женой, он теряет свое приданое, если только женщина не разводится со своим мужем, она должна вернуть приданое своему мужу. [60]

Мужчины и женщины в обществе джакунов равны. Муж является главой семьи, поэтому именно он отвечает за материальные потребности семьи, которую в большинстве случаев он работает вне дома. С другой стороны, женщина в основном занимается домашним хозяйством, включая приготовление пищи, стирку и уход за детьми. В поле есть представители обоих полов. Помимо работы по дому, женщины занимаются сбором резины, сбором диких фруктов, трав и плодов масличной пальмы. Несмотря на то, что мужчины доминируют в экономической сфере, роль женщин здесь также постепенно возрастает. Женщины-предприниматели уже есть. Что касается внешнего мира, то в общинах дзакунов преобладают мужчины, тогда как принятие решений на семейном уровне обычно осуществляется женщинами. Женщины здесь не молчат и не сводятся,как и в случае с малайскими мусульманками, они активно участвуют во всех разговорах и обсуждениях.

Рождение ребенка меняет личность родителей, бабушек и дедушек ребенка; из которых они переходят в более респектабельную категорию. Соответственно меняется их имя, поскольку на этот раз родителей называют по имени своего старшего ребенка с добавлением «отец» или «мать». Новое имя также дается бабушке и дедушке новорожденного, теперь, когда их имя названо в честь их внука таким же образом.

Обычно джакунов называют тихими, добрыми и робкими людьми. [61] Они не любят незнакомцев и стараются избегать контактов с ними. Закон о коренных народах 1954 года, который с некоторыми изменениями продолжает действовать и сегодня, способствует сохранению барьера между Оранг Асли и другими группами населения. Закон определяет критерии, по которым лицо может считаться оранг-асли , основным из которых является принадлежность к коренному сообществу и их приверженность традиционным обычаям, языку, верованиям и образу жизни. Однако люди Jakun часто взаимодействуют с другими группами оранг-асли , а также с китайцами и малайцами и жителями окрестных деревень. Изредка бывают смешанные браки.

Сохранение традиционных знаний [ править ]

Три мальчика-джакуна, Улу Бату Пахат , Джохор , 1906 год.

Орангасла , живущий во влажных тропических джунглях, сформировали своеобразную и уникальную культуру. У них высокий уровень знаний об окружающей среде, сформированный на основе эмпирического опыта. Эти знания унаследованы от предков и передавались веками из поколения в поколение. Утрата джунглей, деградация природной среды и изменение образа жизни людей Джакуна приводят к утрате их традиционных знаний и навыков, а вместе с ними и к утрате их идентичности как отдельного народа. Скитания по джунглям до сих пор приносят моральное удовлетворение и приятные воспоминания старшему поколению, а для молодежи это забытые традиции.

Некоторые международные и малазийские организации пытаются на коммерческой основе внедрять мероприятия, основанные на традиционных знаниях и навыках людей в общинах Джакуна. Примером может служить введение выращивания местных лекарственных растений, имеющих коммерческую ценность [62], производство ковриков для продажи, ковриков из листьев пандана , сумок-корзин и так далее. [31]

Народ Джакуна, обладая традиционными знаниями и имеющим соответствующий опыт, может внести значительный вклад в сохранение джунглей. [63] В целом они положительно относятся к этим процессам, но это специфично. С одной стороны, джунгли у них в крови, они воспринимают их как убежище своих традиционных знаний, как свое наследие. С другой стороны, джунгли для них - источник средств к существованию. Поэтому они считают сохранение джунглей залогом благополучия своих будущих поколений. [64]Следовательно, люди Джакуна не воспринимают охрану природы как ограничение деятельности в джунглях. Они относятся к этим проблемам исключительно из практических соображений, а сохранение джунглей рассматривается с точки зрения количественной оценки выгод, которые они извлекут. [64]

Заметки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Якуны ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Библиография [ править ]

  • Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906), Языческие расы Малайского полуострова: Предисловие. Введение. пт. 1. Раса. пт. 2. Манеры и обычаи. Приложение. Место и личные имена , Macmillan and Company, Limited, OCLC  574352578
  • Эдвард Грин Бальфур, изд. (1873), Cyclopædia of India и Восточной и Южной Азии, Коммерческий, Промышленный и Научный: Продукты Минерального, Растительного и Животного царств, Полезные искусства и производства, Том 3 , Отпечатано в прессе Scottish & Adelphi, OCLC  246685387
  • Мухаммад Адха Шалех; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016 г.), «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменений в землепользовании: данные сообщества оранг-асли-джакун, живущих в тропических торфяных болотах, Паханг, Малайзия» , Международный журнал экологического планирования и управления , Американский институт науки , 2 (2): 6–14, ISSN  2381-7240.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ "Jakun люди" . Британская энциклопедия . Проверено 22 сентября 2018 .
  3. ↑ Хью Чизхолм (1911). Британская энциклопедия: Словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 15 . Британская энциклопедия.
  4. ^ Johannes Николайсен & Je Ида (1986). Folk: dansk etnografisk tidsskrift, Volumes 28-29 . Данск этнографиск форнинг. п. 216.
  5. ^ Р. Елангайян (2007). «Фонд исчезающих языков». Жизненно важные голоса: исчезающие языки и многоязычие: Труды десятой Конференции ЛСЭ, CIIL, Майсур, Индия, 25-27 октября 2006 года . Центральный институт индийских языков. ISBN 978-09-538-2488-5.
  6. ^ Происхождение, идентичность и классификация , Центр проблем Оранг Асли
  7. ^ «Программа развития структурированных поселений» . Департамент развития Оранг Асли. Архивировано из оригинала на 2017-11-15 . Проверено 25 сентября 2018 .
  8. ^ a b «Развитие сообщества оранг-асли на полуострове Малайзия: путь вперед» . Министерство сельского и регионального развития Малайзии. 2005. Архивировано из оригинального 25 сентября 2018 года . Проверено 25 сентября 2018 .
  9. ^ a b c Рокия Абдулла (23 декабря 2016 г.). "Оранг асли менанг кес саман RM37 джута" . Утусан . Проверено 10 апреля 2017 .
  10. ^ Динеш Кумар (29 сентября 2015). «Последние стражи джунглей» . Малайская почта в Интернете . Проверено 10 апреля 2017 .
  11. ↑ Ло Фун Фонг и Кэтлин Энн Кили (4 июня 2015 г.). "Дома оранг асли снесены" . Звезда . Проверено 19 января 2018 .
  12. ↑ Кэтлин Энн Кили (29 сентября 2015 г.). «Малайзия: Оранг асли освещают свое тяжелое положение в социальных сетях» . Asia One . Проверено 10 апреля 2017 .
  13. ↑ Мария Дж. Дасс (18 ноября 2016 г.). «Можно ли возродить умирающее озеро в Паханге?» . Star2 . Проверено 10 апреля 2017 .
  14. ^ Yusliza Yakimir Абд Талиб (28 июня 2016). "Бербука берсама оранг асли" . Хариан Метро . Проверено 10 апреля 2017 .
  15. ^ Б с д е е г ч я J K Nobuta Тосихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
  16. ^ a b c Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF) . Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  978-87-90730-15-4. Проверено 19 января 2018 .
  17. ^ a b «Основные данные / статистика» . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
  18. ↑ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Рутледж. ISBN 978-11-341-0076-7.
  19. ^ A. Habibah; Дж. Хамза; И. Мушрифа (сентябрь 2010 г.). «Устойчивое жизнеобеспечение сообщества в биосферном заповеднике Тасик-Чини: местные практики» (PDF) . Журнал устойчивого развития . Журнал устойчивого развития, Vol. 3, № 3. 3 (3). DOI : 10.5539 / JSD.V3N3P184 . S2CID 3025089 . Проверено 27 сентября 2018 .  
  20. ^ Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святых Малайзии. 1976. с. 197.
  21. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова» . Природа . 75 (1948): 575. Bibcode : 1907Natur..75R.415C . DOI : 10.1038 / 075415d0 . S2CID 38752613 . 
  22. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества . 8 . М. Кавендиш. п. 991. ISBN. 18-543-5040-4.
  23. ^ Govindran Jegatesen (2019). Аборигены полуострова Малайзия: от леса до городских джунглей . Рутледж. ISBN 978-04-298-8452-8.
  24. ↑ Питер Даррелл Райдер Уильямс-Хант (1952). Знакомство с малайскими аборигенами . Отпечатано в правительственной прессе. С. 69–70. OCLC 561537314 . 
  25. ^ Камила Газали (2010). «Национальная идентичность и языки меньшинств». Что такое академическое влияние ООН? . Публикации Организации Объединенных Наций. ISBN 978-92-110-1231-6.
  26. ^ "Якун" . Этнолог . Проверено 27 сентября 2018 .
  27. ↑ Джеффри Бенджамин (июль 2014 г.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF) . Документация по языку и описание . ISSN 1740-6234 . Проверено 27 сентября 2018 .  
  28. ↑ Роста Харун; Азиза Сулонг; Ип Хин Вай; Тенгку Ханидза Исмаил; Мохд Камил Юсофф; Латифа Абдул Манаф; Хафизан Джуахи (январь 2010 г.). «Воздействие изменений в лесах на жизнь коренных народов в районе Пекан, Паханг» . EnvironmentAsia . 3 : 156–159. DOI : 10.14456 / ea.2010.55 . Проверено 1 октября 2018 .
  29. ^ Камила Газали; Сакина Суффиан; Хатиджа Шамсудин (2010). Чувство идентичности Jakun . ППЗ. Колекси Персиданган. OCLC 969588228 . 
  30. ↑ А. Терри Рэмбо (1984). «Глава 15: Взаимодействие Оранг Асли с системой тропических дождевых лесов Малайзии» (PDF) . Гавайский университет в Маноа. п. 244 . Проверено 11 октября 2018 .
  31. ^ a b c d Сити Амина Мохд Сэм; Сео Та Ви (2013). "Практика культуры оранга Асли Джакуна в Кампунг Пета" (PDF) . Университет Тун Хусейн Онн Малайзия. Архивировано из оригинального (PDF) 17 сентября 2018 года . Проверено 11 октября 2018 .
  32. ^ а б Аджит К. Данда (2004). Азия, земля и люди . Азиатское общество. п. 793. ISBN. 81-723-6140-8.
  33. ^ Бела С. Мадай (1965). «Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Отдел исследований зарубежных территорий, США. Департамент армии». Справочник по Малайзии и Сингапуру . 550 . Типография правительства США. п. 86.
  34. Перейти ↑ RD Hill (2013). Сельское хозяйство в регионе Малайзии . NUS Press. п. 62. ISBN 978-99-716-9601-6.
  35. ^ Сандра Хор Маникам (2015). Укрощение дикой природы: аборигены и расовые знания в колониальной Малайе . NUS Press. п. 197. ISBN 978-99-716-9832-4.
  36. ^ Мустаффа Омар; Занисах Ман; Исхак Юссоф (январь 2011 г.). "Strategi Tradisional Komuniti Jakun Tasik Chini, Pahang Mengurus Sumber Semulajadi Secara Lestari" . E-Bangi . Jurnal e-Bangi. 6 (2): 241. ISSN 1823-884X . Проверено 11 октября 2018 . 
  37. ^ Томас Атол Джойс; Норткот Уитридж Томас, ред. (1911). Женщины всех наций: описание их характеристик, привычек, манер, обычаев и влияния . 1 . Кассел. п. 190. OCLC 314475794 . 
  38. ^ a b Роберт П. Гвинн (1987). Новая Британская энциклопедия: микропедия, холдернесс - Красное . 6 . Британская энциклопедия. п. 475. ISBN 08-522-9434-4.
  39. ^ Проницательность (1993). Малайзия . Публикации АПА. п. 86. ISBN 03-956-6237-0.
  40. ^ a b Вивьен В. К. Ю; Мал-Конг Сиа; KC Lam; Сармила М.С. Сивапалан Сельвадурай (2015). «Образование и осведомленность аборигенов в вопросах современного здравоохранения: пример племени якунов полуостровной Малайзии» (PDF) . GEOGRAFIA Online . Малазийский журнал общества и космоса 11 (13): 79–85. ISSN 2180-2491 . Проверено 8 ноября 2018 .  
  41. ^ Малайский натуралист . 39–40. Малайское общество природы. 1985. с. 33.
  42. ^ Йоханнес Николайзен; Йенс Йде, ред. (1987). Народный . 29 . Данск этнографиск форнинг. п. 214.
  43. ↑ Jin-Bee Ooi (1963). Земля, люди и хозяйство в Малайе . Лонгманс. п. 177. OCLC 468563551 . 
  44. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова» . Природа . 75 (1948): 237. Bibcode : 1907Natur..75R.415C . DOI : 10.1038 / 075415d0 . S2CID 38752613 . 
  45. ^ a b Катя Янкова; Азизул Хассан; Рэйчел Л'Аббе, ред. (2016). Коренные народы и экономическое развитие: международная перспектива . Рутледж. ISBN 978-13-171-1730-8.
  46. ^ Абу Бакар Sedek Абдул JAMAK; Нурадли Ридзван Шах Бин Мохд Дали; Абу Бакар бин Мохд Юсоф; Сайед Замбери бин Ахмад (26 марта 2016 г.). «Предпринимательство среди прото-малайцев оранг-асли (малазийское аборигенное племя) в Ромпине, Паханг: прогрессируют ли они в предпринимательстве?» . Колей Пенгурусан Биснес, Национальный университет тенаги . Проверено 13 ноября 2018 .
  47. ^ Премилла Моханлалл (2002). Зеленая Малайзия: встречи в тропических лесах . Совет Малайзии по древесине. п. 125. ISBN 98-140-6853-5.
  48. ^ Zulkifly Ab. Латиф (23 августа 2018 г.). «День с племенем Джакун» . Новые времена пролива . Проверено 12 ноября 2018 .
  49. ^ Jamalunlaili Абдулла; Сити Айсиах Абд Самат; Че Бон Ахмад (2018). «Воздействие переселения на общину оранг асли» . Журнал Environment-Behavior Proceedings . Проверено 12 ноября 2018 .
  50. ↑ Ann-Marie Khor (24 мая 2015 г.). «Стремительный взлет СК Тасик Чини» . Звезда . Проверено 12 ноября 2018 .
  51. ^ Ахмад Наср и Джамиль Фаруки (2015). Развитие и его разнообразные аспекты . Издательство Партридж, Сингапур. ISBN 978-14-828-5354-4.
  52. ↑ Лим Чиа Ин (2 января 2014 г.). «Бедность: надежда вне подачек» . Звезда . Проверено 12 ноября 2018 .
  53. ↑ Энтони Чуа (1 августа 2008 г.). «Посещение племени джакун в Букит Радан, Муадзам Шах в Паханге» . Малазийская коллегия адвокатов . Проверено 12 ноября 2018 .
  54. ^ a b Эдвард Грин Бальфур, изд. (1873 г.). Cyclopdia Индии, Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная . п. 133 .
  55. ^ Уолтер Уильям Скит и Чарльз Отто Благден (1906). «Языческие расы Малайского полуострова» . Природа . 75 (1948): 506. Bibcode : 1907Natur..75R.415C . DOI : 10.1038 / 075415d0 . S2CID 38752613 . 
  56. ^ Ричард Карлайл; Ивонн Дойч; Найджел Роджерс (1990). Иллюстрированная энциклопедия человечества . 8 . М. Кавендиш. п. 993. ISBN 18-543-5040-4.
  57. ^ Генри Невилл Хатчинсон (1897). Брачные обычаи во многих странах . Seeley and Company, limited. п. 26 . OCLC 468504996 . 
  58. ^ Эдвард Грин Бальфур, изд. (1873 г.). Cyclopdia Индии, Восточной и Южной Азии, коммерческая, промышленная и научная . п. 132 .
  59. ^ "Джакун Малайзии" . Всемирный молитвенный центр Бетани. 1997 . Проверено 19 ноября 2018 .
  60. ^ Пьер Этьен Лазар Фавр (1865). Рассказ о диких племенах, населяющих Малайский полуостров, Суматру и несколько соседних островов: путешествие в Джохор и путешествие по штатам Менангкаба на Малайском полуострове . Отпечатано в Императорской типографии. п. 80 . OCLC 906108258 . 
  61. ^ Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс за ресурсы: политика коренных народов, развитие и самобытность полуострова Малайзия . Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 11. ISBN 87-907-3015-1.
  62. ^ "Сад наследия Асли Джакун" (PDF) . ПРООН - Программа развития ООН . Проверено 20 ноября 2018 .
  63. ^ Мухаммад Адха Шале; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменения землепользования»: 10. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  64. ^ а б Мухаммад Адха Шале; Мириам Карен Гут; Сайед Аджиджур Рахман (2016). «Местное понимание сохранения лесов в динамике изменений в землепользовании»: 11–12. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )