Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Люди
темуанцев Уванг Темуан / Еанг Темуан / Оранг Темуан
Temuan people.jpg
Люди темуан в традиционной одежде.
Всего населения
19 343 (2010) [1]
Регионы со значительным населением
 Малайзия ( Паханг , Селангор , Негери-Сембилан , Малакка , Джохор )
Языки
Язык темуан , малайский язык , малазийский английский
Религия
Поклонение предкам (преимущественно) и значительная часть населения исповедуют христианство или ислам [2]
Родственные этнические группы
Народ семелаи , [3] малайцы

В Temuan люди ( Temuan : Uwang / Eang Temuan , малазийский : Орангутану Temuan ) являются протомалайцы этнической группы коренного населения в западной части полуострова Малакка . Их можно найти в штатах Селангор , Паханг , Джохор , Негери-Сембилан и Малакка . Согласно правительству Малайзии, Темуаны классифицируются как часть группы Оранг Асли . Они также являются одними из самых крупных (только меньшее по численности населения по сравнению с народами семай и джакун).) и наиболее распространенная из этнических групп оранг асли.

Внешне темуанцы; как и другие протомалайцы , они практически неотличимы от самих малайцев . У них прямые волосы и светло-коричневая кожа, но у темуанцев встречаются сильные индивидуальные различия. Их средний рост составляет примерно 153 см у мужчин и 142 см у женщин. [4] В культурном отношении малайцы и прото-малайцы также тесно связаны.

Они говорят на темуане , австронезийском языке, тесно связанном с малайским . Как и другие коренные племена Малайзии, большинство темуанцев живут в бедности.

Демография [ править ]

Ребенок Темуан.

Народ темуан можно найти почти в каждом штате полуострова Малайзия , но большинство из них по-прежнему живут в сельской местности и пригородных деревнях Селангор , Негери-Сембилан , а также Паханг и Малака . Обычно в этих деревнях проживают чисто темуанские люди. Традиционно темуаны были лесными жителями. Однако с реализацией программ экономического развития, переселение жителей общин Оранг Асли в новые деревни часто осуществляется правительством в пригородных районах. В городских районах темуанцы живут бок о бок с другими этническими группами.

Динамика численности населения темуанцев в Малайзии : -

Год1960 [5]1965 [5]1969 [5]1974 [5]1980 [5]1991 [6]1993 [6]1996 [5]2000 [7]2003 [7]2004 [8]2008 [9]2010 [1]
численность населения5 2417 2218 6318 6989 44915 05716 02016 02018 56022 16221 51222 70019 343

Распределение населения темуанцев по штатам (1996, перепись JHEOA): - [5]

СостояниеТемуанИтого Оранг АслиПроцент Темуана
Селангор7,10710 47267,9%
Негери Сембилан4 6916 18875,8%
Паханг2 74133 7418,1%
Малакка81883198,4%
Джохор6637 3799,0%
Общий16 02092 52918,0%

Несмотря на усилия правительства по модернизации образа жизни коренных народов, оранг-асли по-прежнему остаются маргинализированным народом населения страны. Уровень грамотности среди коренного населения составлял 43% в 1991 году по сравнению с 86% в то время по стране. Средняя продолжительность жизни человека оранг-асли составляет 53 года, а уровень бедности составил 76,9%, причем 35,2% считаются очень бедными («жестко бедные»). [10]

Язык [ править ]

Темуанцы говорят на малайском языке, а также на своем собственном языке, называемом темуанским языком или бахасак-темуан . Он отличается, но тесно связан с малайским языком, на котором говорят их малайские соседи. Язык темуан принадлежит к малайской группе малайско-полинезийских языков и очень близок к стандартному малайскому языку . Его часто считают одним из малайских диалектов. Интересно, что язык темуан ближе к стандартному малайскому, чем диалект языка минангкабау ; разговорный язык малайцев в Негери-Сембилан, которые поселились вместе с народом темуан. [11]

По сути, это разговорный язык с несколькими диалектными вариациями. Темуан делится на два основных диалекта, а именно беландас и мантра, которые различаются в основном с точки зрения фонологии, а также некоторой лексики, но все же взаимно понятны друг другу. Пример Temuan Belandas диалекта: дьяк (он / она), hajak (только), kitak (мы), тай (конец предложения частицы). Пример диалекта темуан-мантры: dien (он / она), hajen (только), kiten (мы), tea (частица в конце предложения).

Традиционно у темуанцев нет собственной письменности. [12] Темуан в основном написан латинским алфавитом, хотя стандартной орфографии не было. Asyik FM , национальное радио Малайзии ежедневно вещает на языке темуан. [13] Среда обучения темуанов ведется на малайском языке.

История [ править ]

Хулу Луи, район Хулу Лангат , Селангор , 1906 год.

Имя Темуан происходит от тему , что означает перекресток, встреча или сближение, плато, на котором встречаются горы. Это может указывать на то, что темуаны представляют собой синтетическую группу, образованную слиянием нескольких коренных племен с суматранскими и яванскими мигрантами. [14]

Считается, что протомалайцы прибыли на Малайский полуостров морем примерно в 2000 году до нашей эры. К 5 веку нашей эры оранг-асли уже были поставщиками продуктов из джунглей в международные торговые сети.

Популярная народная история народа темуан с множеством вариаций повествует о двух братьях, которые участвовали в сборе земных племен в «времена благодати, когда люди понимали язык животных». По пути домой разразился шторм и перевернул их корабль. Абангу (старшему брату) удалось схватить свой духовой пистолет, прежде чем корабль затонул в штормовых волнах и выплыл на берег. Адику (младшему брату) удалось спасти только священный свиток, но этого было достаточно, чтобы превалировать над Абангом. Абанг оставался охотником-собирателем, а Адик, с новыми знаниями, мог институционализировать религию и писать новые законы, по которым люди могли жить. [14]

В 11 веке территория Малайского полуострова перешла под власть Малайского королевства Шривиджая с центром в Палембанге ( Южная Суматра ). После поражения Шривиджайи яванским Маджапахитом в 13 веке последний взял власть на полуострове. В конце 14 века малайцы, пришедшие с Суматры , основали на побережье торговые поселения. Среди них было королевство султаната Малакка , которое вскоре стало ведущим государством в регионе. После захвата Малакки Португальской империей малайские правители переехали в Джохор.. Ключевым моментом в истории полуострова стало принятие ислама султаном Малакки в начале 15 века.

Во времена появления малайцев община темуанов жила в современном штате Негери-Сембилан и прилегающих к нему территориях. Основой их хозяйственной деятельности было выращивание орошаемого риса. Местные крестьяне использовали изощренную технику орошения полей. Земля принадлежала местным общинам, которыми руководил батин , глава села. В то же время у темуанцев уже были свои политические структуры или протогосударственные образования. Малайцы называют местных жителей джакунами, бидуанда, мантрами, оранг-букитами или сакаи.

В конце концов, малайское население постепенно расселилось во внутренние районы. В Негери-Сембилане эти мигранты состояли в основном из народа минангкабау с Западной Суматры . Колонизируя новые земли, они заключают соглашения с местными батинами. Через смешанные браки Минангкабау получили право наследовать власть. На территории Негери-Сембилан княжества Минангкабау возникают как правящие династии, корни которых уходят в местные батины. Древняя история края хранится в устных традициях, передаваемых из поколения в поколение. Жители Негери-Сембилана знали, что сначала они были подчинены правителям Маджапахит, затем султан Малакки и последующий за ним Джохорский султанат .

Шла активная интеграция мигрантов из минангкабау и местных джакунов (бидуанда, темуанцы) в единую этническую группу, ныне известную как малайцы Негери-Сембилана. Приняв ислам, темуаны стали малайцами. Но не все коренные жители приняли новую религию. Группы, которые решили остаться язычниками, были вынуждены отступить в горные районы джунглей и изменить свой образ жизни. Они начали жить за счет охоты и сбора продуктов из джунглей, а также обработки земли под паром . Эти группы коренного населения стали меньшинством, отвергающим ассимиляцию.

Во время колониального периода Британской Малайи бедуины- мусульмане уже считались малайцами, и коренные группы темуанцев стали причисляться к аборигенам (устаревшее официальное название Оранг Асли). Аборигенов определяли как первобытных людей, нуждающихся в патерналистской заботе. Оранг Асли был замечен только во время чрезвычайного положения в Малайзии (1948-1960), когда выяснилось, что большинство из них поддерживает коммунистических повстанцев, состоящих в основном из этнических китайцев. Китайцы имели тесные контакты с аборигенами, в частности, среди темуанцев, так как было много людей смешанной сино-темуанской крови. [5]Чтобы вывести оранг-асли из-под влияния коммунистов, правительство прибегло к переселению коренных общин на контролируемые им территории. Результатом этой инвазивной акции стала смерть примерно трети перемещенных лиц из-за антисанитарных условий жизни и психологического стресса. [5] Осознавая свои ошибки, правительство изменило свои методы. Затем оранг-асли были взяты под полный контроль, а их деревни были превращены в крепости под защитой солдат, которые также были снабжены магазинами и медицинскими учреждениями. Особой обязанностью Департамента по делам аборигенов является забота об общинах коренных народов. Среди аборигенов образовалась сеной праак., военизированное подразделение по борьбе с коммунистами. В отряд также входили темуанцы.

После провозглашения независимости Малайзии и чрезвычайного положения в Малайзии Департамент по делам аборигенов был переименован в Департамент Оранг Асли ( Джабатан Оранг Асли на малайском языке, JOA), а в настоящее время - в Департамент развития Оранг Асли ( Джабатан Кемаджуан Оранг Асли на Малайском языке). , ДЖАКОА). Этот департамент уполномочен решать все вопросы в сообществах Оранг Асли, лишая их какой-либо автономии.

Быстрое экономическое развитие Малайзии, начавшееся в 1970-х годах, требовало земли и природных ресурсов. Правительство, часто при участии JHEOA, все чаще вторгалось в земли оранг-асли, часто игнорируя их права, которые не всегда закреплены в законодательстве. Вторжения отдельных лиц, корпораций и правительства в районы, населенные оранг-асли, участились с середины 1980-х годов и получили широкое распространение в 1990-х годах. [6] Эти процессы в большей степени затронули народ темуан, чьи традиционные земли расположены в самом центре полуострова Малайзия, недалеко от столицы. Сообщества в зоне застройки были перемещены в другие районы. Некоторые деревни, например, Букит Ланьян , несколько раз перемещались. [10]В новых местах правительство предоставило коренным жителям жилье, землю, основную инфраструктуру, было передано коллективное владение плантациями, а также выплачена компенсация за утрату традиционных земель. Часто возникали конфликтные ситуации. Иногда общины темуан подавали в суд за нарушение своих прав. В 2002 году Верховный суд обязал правительство штата Селангор выплатить компенсацию общине темуан Кампунг Букит Тампой за потерю их традиционных земель, которые были частью строительства шоссе. [15]

Экономика [ править ]

Основные занятия народа темуан - сельское и лесное хозяйство. Основная продовольственная культура - рис. Выращивают три сорта влажного риса ( мазури , пулут и малинджа ), весь урожай используется для собственного потребления. Однако покупка риса в магазинах по-прежнему необходима, поскольку многие семьи не получают достаточного количества риса на своих полях. Также выращиваются каучук и другие товарные культуры. Большинство оранг-асли имеют в коллективной собственности плантации каучука, пальмового масла или какао. Продажа каучука обеспечивает этим людям большую часть денежных доходов. Они также продают некоторые продукты из джунглей ( дуриан , петай , ротанг, бамбук), которые собирают в джунглях. [16] Помимо риса, они также покупают табак, одежду и другие предметы роскоши.

Основная экономическая совокупность народа темуан похожа на малайцев. В некоторой степени эти соседние сообщества являются конкурентами, и по этой причине между ними существует враждебность. В прошлом между ними были драки и акты насилия. Несмотря на эту ситуацию, темуаны торгуют с малайцами.

Помимо основной фермы, люди темуан держат на заднем дворе сады, где выращивают разнообразные овощи и тропические фрукты. Деревни темуан обычно расположены недалеко от джунглей. Сбор продуктов джунглей обеспечивает темуанам доход, а также является дополнительным источником пищи. Помимо дикорастущих плодов заготавливают лекарственные растения, а также древесину для строительства. В джунглях также охотятся на кабанов, оленей, обезьян, варанов, дикобразов и других животных и птиц. Они также ловят рыбу в близлежащих реках.

Часть темуанов, в основном молодого поколения, работает в соседних городах. В поселении Деса Темуан; Расположенный на окраине Петалинг-Джая , жители сдают свои дома иностранным рабочим. [17] Среди оранг асли есть образованные люди, которые работают в государственном секторе, но большинство из них по-прежнему придерживаются традиционного образа мышления и образа жизни.

Общество [ править ]

Человек-темуан в Джохоле , Негери-Сембилан .

Люди темуанов проживают в автономных сельских общинах, состоящих из нуклеарных семей численностью от 50 до 500 человек.

Сообщества темуанцев имеют сложную иерархию. Их возглавляет батин (глава села); самый уважаемый человек в сообществе, считается человеком с сильной личностью, с обширными знаниями и опытом, честным и справедливым. Он высший советник, последнее средство. Батин также приписывают сверхъестественные силы, и люди ищут его не только за советом, но и для магических средств защиты от незначительных недугов. Крестьянам приходилось отдавать батину небольшую часть урожая риса, а также крупную дичь. Положение батина обычно наследует его старший сын, но если у него нет черт лидера, на его место может быть выбран другой. [18]

Помощником батина в управлении является его заместитель пемангку (заместитель главы деревни; в его обязанности входит разделение дичи , добытой на охоте), второй заместитель дженанг и его помощник Джекара ; последние два организуют и контролируют коллективную работу. Пенгулу балай (заведующий залом) организует совместные праздники и торжества. В общинах темуанов также есть несколько панглимов , состоящих из бывших военачальников, которые возглавляли группы солдат для защиты определенного района деревни. [18]

Основная социальная ячейка темуанского общества - это, как правило, нуклеарная семья или супружеские семейные ячейки . [19] Обычно большинство семей в одной деревне связаны семейными и родственными (связанными через брак) узами. Рядом дома близких родственников. Нуклеарная семья также является основной экономической единицей в обществе темуанцев. [20] У каждой семьи есть каучуковая плантация, рисовое поле и фруктовый сад. Дети во всем помогают родителям.

Отслеживание родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Многоженство не запрещено, но встречается очень редко. [21] Брак темуанов в основном носит экзогенный характер, ментери помогает расширить границы поиска супруга за счет тесной связи между несколькими деревнями, что характерно для сообществ темуан. Хотя темуаны живут в тесном контакте с малайцами, китайцами и индейцами, смешанные браки практически не встречаются.

Несмотря на значительные перемены в своей жизни, люди Темуан продолжают смотреть на мир глазами обитателей джунглей. Им сложно адаптироваться к городской жизни. Даже после переселения в город они сохраняют свою родоплеменную структуру, следуя традиционному образу жизни. Народ темуан неоднозначно воспринимает происходящие социально-культурные и экономические изменения. Хотя люди в целом удовлетворены современными условиями жизни, они также недовольны утратой своей традиционной культуры.

Молодое поколение предпочитает жить современной жизнью, хочет веселья и удовольствий. Красочная жизнь, которую они видят вокруг, - постоянное искушение. Многих молодых Оранг Асли, особенно среди них, Темуана, привлекает культура бонгенг , где молодым людям по случаю свадеб предлагается много бесплатной еды, и они не спят всю ночь под современную музыку. [22]

Программа переселения ускорила процесс модернизации народа темуан с точки зрения электричества, общественного транспорта, современного здравоохранения, но в то же время в новых условиях люди темуан становятся маргинализованной прослойкой общества. Из-за отсутствия квалификации они сталкиваются с трудностями в получении хорошей и стабильной работы. Они не экономят деньги, поскольку являются безрассудными расточителями. Алкоголизм также стал серьезной проблемой, а отсутствие денег провоцирует людей на воровство. К другим серьезным социальным проблемам относятся также азартные игры и нелегальные скачки. [23]

Религия [ править ]

Люди Темуан верят, что каждое место, река и океан в этом слове имеет своего хранителя.

Большинство темуанов (64,2%) исповедуют традиционные верования, 30% мусульмане, 5,8% христиане. [24] Традиционная религия ( адат пепати ) является частью их культуры.

Основное традиционное верование темуанов состоит в том, что их Бог и предки всегда присутствуют с ними, охраняя их безопасность. Вера в существование высшего бога, называют Тухан людьми Temuan. В Temuans считает , что они были размещены на земле ( Танах Tujuh ) по Muyang (Бог) , чтобы быть хранителями дождевого леса и что , если они не в их священном долге, весь мир перевернется и человечество погибнет. [25]

Темуаны также верят, что весь мир населен призраками и духами ханту и джиннов . Каждое из этих сверхъестественных существ имеет свою территорию и наделено определенными качествами. Каждая река, холм, ручей, камень, дерево и куст одушевлены духом-хранителем. Реки охраняют драконы ( наги ) и змеи ( улары ), которые часто вызывают хаос, если их дома оскверняются. Поэтому люди Темуан относились ко всем этим предметам с большим уважением. Самая почитаемая из них - гора Гунунг Раджа («Гора Правителя»), священная для Темуанов, расположенная на границе Селангора и Паханга. Древняя легенда о темуанах гласит, что именно на этой горе их предки прятались во время Великого Потопа., который уничтожил остальное человечество. [16]

Культура темуанов отражает их веру в этих природных духов. Их анимизм принимает форму табу , лечебных трав, ритуальных церемоний и магии. У них есть дукун (народные целители) и деревенский бомох ( шаман ), которые, находясь в состоянии транса , общаются с природными духами. Именно шаман возглавляет племя в ежегодном саваи или севанге - древнем ритуале исцеления земли, чтобы почтить память своих предков и успокоить духов-хранителей. [26] В случае болезней и стихийных бедствий; которые, по мнению темуанов, вызваны действиями злых духов, темуанцы также будут искатьдукун или бомох, чтобы вылечить болезнь. Народный целитель дает пациенту лечебные травы и в трансе выполняет особые обряды, чтобы обратить вспять действие духов. Темуаны различают своих шаманов по силе. Народные целители тоже предоставляют услуги посторонним, но за деньги.

В верованиях Темуана также существуют различные табу, связанные с призраками и демонами. Лойок , злая птица, летящая по вечерам, вызывает болезни и смерть. Поэтому люди должны оставаться в это время в помещении и не выходить на улицу. Другая птица, Келонг Куатдействует как посланник из царства мертвых. Когда люди слышат звук этой птицы, они знают, что кто-то умер. Темуаны не могут убить человека, иначе призрак убитого будет преследовать убийцу. Каждую ночь темуаны зажигают во дворе костер, чтобы отогнать злых духов и призраков; их продолжают придерживаться даже в городе. Во время обеда или ужина люди бросают пищу злым духам в открытые двери или окна, чтобы они не сели за их стол. Из-за угрозы со стороны духов и призраков всю еду, купленную или принесенную извне, также необходимо сжечь вечером. [27]

Ежегодно под руководством шамана темуаны проводят фестиваль савай , древний ритуал исцеления земли, в котором они чтят своих предков и пытаются успокоить духов-хранителей. [16]

В конце каждого года темуанцы отмечают самый большой праздник в сообществе темуан - Айк Гаяк Муян (День предков). Это происходит в конце декабря - начале января, после сбора урожая и фруктов. В каждом селе своя дата праздника. Люди собираются на праздник, чтобы поблагодарить своего Бога и предков за урожай, который они выращивают, и за мирную жизнь, которую они вели. [28]

В 1970-х годах Малайзия начала политику обращения оранг-асли в ислам . Сначала вялый, но усилился в 1980-х, а в 1990-х годах начались программы исламизации ( dakwah ), когда специально обученные мусульманские миссионеры работали в местных общинах и в молитвенных залах ( surau ), которые были открыты в каждой деревне. В рамках программы « Даква » политика «позитивной дискриминации» для новообращенных мусульман также осуществлялась путем поощрения материальных благ, льгот в области образования и продвижения по службе. Целью этой политики было облегчить ассимиляцию оранг асли в малайское сообщество. Однако результаты dakwahне впечатляли. Особенно они были неэффективны в среде поселений темуанцев. Доля мусульман среди оранг-асли в 1997 году составляла 11,1% в Селангоре, 9,2% в Негери-Сембилане и 14,0% в Малакке. В то время как процент среди темуанских мусульман составлял 1928 человек, в том числе 976 человек в штате Селангор, 592 человека в штате Негери-Сембилан, 241 человек в штате Паханг, 118 человек в штате Малака и один человек в штате Джохор. [5]

Хотя сегодня темуанцы в основном придерживаются своих анимистических верований, остальные теперь в значительной степени обратились либо в христианство, либо в ислам . [2] Это происходит особенно, когда темуаны вступают в брак с людьми, не принадлежащими к их этническим группам, будь то малайцы , китайцы или другие этнические группы в стране . [29] [30]

Миф о потопе [ править ]

Иллюстрация Мамака и Инака Бунгсук, отца-основателя и матери народа темуан.

Тысячи лет назад, многие Temuan люди умерли , потому что они совершили «Celau» (грехи , которые разгневанный бог и их предки, как это также называют Talan в Semaq Бери языке [31] ). Их бог послал наказание "Келау" в виде великого наводнения, которое в тот день утопило всех грешников-темуанцев. Только двое темуанов по имени Мамак и Инак Бунгсук выжили в тот день, взобравшись на дерево Иглвуд в Гунунг Раджа (Королевская гора), расположенной на границе штатов Селангор и Паханг. [16] Там была деревня темуанов под названием Кампунг Оранг Асли Пертак. Мамаки Инак Бунгсук выжили, потому что у них была чарующая мантра или заклинание, чтобы ослабить шторм "Селау" . [25] Гунунг Гаджак (Гунунг Раджа, Паханг, Малайзия) стал местом рождения и прародиной племени темуан. [32]

Мамак Бунгсук (Адам) и Инак Бунгсук (Ева) - темуанские аналоги Адама и Евы в мифе о рождении человечества. [16]

Культура [ править ]

Праздники [ править ]

Айк Муян (День предков) [ править ]

День предков темуанцев.

Темуаны празднуют Айк Муян (День предков) в конце года и начале нового года. [28] Айк Муян чтит своего предка за то, что он дал им хорошую жизнь и спас от Келау (шторма). [33] Празднование проходит в разные дни с 15 декабря по 15 января.

Список мест и даты празднования Айк Гаяк Муян : -

  • Кампунг Оранг Асли Пулау Кемпас, Селангор : каждые 29 декабря.
  • Кампунг Оранг Асли Сунгай Мелут , Денгкил , Селангор : каждые 30 декабря.
  • Кампунг Оранг Асли Букит Тадом, Селангор : каждый 31 декабря.
  • Кампунг Оранг Асли Пучонг , Селангор : каждый 31 декабря.
  • Кампунг Оранг Асли Лангкап Танджунг Ипох, Негери Сембилан : каждые 10 января.
  • Кампунг Оранг Асли Хулу Куанг, Раванг , Селангор : 1 января.
  • Кампунг Оранг Асли Букит Мачунг, район Хулу Селангор , Селангор : каждые 9 января.
  • Кампунг Оранг Асли Серенда , район Хулу Селангор , Селангор : каждые 14 января.

Гого ( Богенг ) [ править ]

Гого ( Богенг ) - деревенский обрядовый танец. [34] Когда Темуаны женятся, их волеизъявление организовывает «Гого» в 20:00  . до 7  утра следующего дня. Живая группа будет играть музыку, и все жители других деревень присоединяются к танцам.

Таможня [ править ]

Некоторые традиционные суеверия, которые все еще придерживаются темуанами:

  1. Уважение к старшим; Говорят, что неудача поражает тех, кто терпит неудачу.
  2. Они не хвалят младенца, веря, что от этого ребенок заболеет и умрет.
  3. Если Темуан путешествует и идет небольшой дождь, он должен подсунуть ему в ухо лист, чтобы защитить себя в пути.
  4. Если Темуан желает чего-то, чего не может получить, он должен сказать пинах хунан и полить своей слюной на шею, полагая, что невыполнение этого приведет к несчастному случаю.
  5. Темуан, который должен в спешке бросить трапезу, но не есть, должен темпот (прикоснуться едой к своей коже) перед уходом, веря, что отказ сделать это приведет к несчастному случаю или смерти.
  6. Темуан должен молчать во время грозы. Если он издаст шум, бог грома примет его за дьявола и ударит его. Темуаны верят, что удар грома случается, когда бог Грома охотится на дьяволов. Вот почему они должны молчать; чтобы бог Грома не ударил их.
  7. Убийцу будет преследовать призрак своей жертвы.
  8. Держитесь подальше от мест, где обитают привидения, чтобы вас не потревожил злой дух.

Структура иерархии [ править ]

  1. Батин , лидер темуанов
  2. Мангку , помощник Батина (временно заменяет Батина, когда Батин отходит от села)
  3. Дженанг , традиционный лидер
  4. Ментейик , советник Батина (решение Ментейика не находится под влиянием Батина)
  5. Jekerah , Jekerah обязанность заботиться об Энекбуа / пн.
  6. Панглимак , Панглимак - вассал Джекеры
  7. Бидан / Бомох / Дукун, шаман Темуан
  8. Энекбуах / Пн , простые темуанцы

Еда [ править ]

Типичные блюда темуанов обычно готовятся из бамбука. Блюда Темуан бывают такими как: - [35]

  • Сом Tempoyak , приготовленные с Semomok (Elettariopsis slahmong) лист
  • Уби с фруктами Пера
  • Леманг
  • Лепат банановый лист
  • Улам (салат) с самбалом

Народная медицина [ править ]

Народ темуан также обладает знаниями в области традиционной медицины. Есть и те из городских жителей, которые обращаются за консультацией к Оранг Асли, чтобы вылечить свои болезни и проблемы. Среди болезней, которые мог вылечить шаман-темуан, были такие, как лихорадка, диарея, образование тромбов, заболевание почек и многие другие с помощью трав или лекарств животного происхождения. Примеры используемых трав: - [36]

  • Auricularia auricula-judae и Termitomyces clypeatus для лечения лихорадки.
  • Polyalthia bullata при диабете и для повышения либидо.
  • Andrographis paniculata при гипертонии и диабете, а его корни при гематохезии .
  • Parkia speciosa при зубной боли, гипертонии и диабете.

Также известно, что люди Темуан сами начали выращивать некоторые из трав, что свидетельствует об общих проблемах со здоровьем, с которыми они сталкиваются. Примеры таких видов, которые были выращены людьми Темуан вместо того, чтобы собирать их в дикой природе: - [37]

  • Azadirachta indica от кори.
  • Алоэ барбаденсис от перхоти, выпадения волос и ожогов.
  • Alpinia galanga при кожной инфекции.
  • Cocos nucifera от лихорадки и кори.
  • Curcuma longa от прыщей и прыщей.
  • Hibiscus rosa-sinensis для седых волос.
  • Zingiber officinale от лихорадки и метеоризма .

Обычным методом приема трав у народа темуан является пероральное употребление отвара корней, например, Polyalthia bullata, Andrographis paniculata , Parkia speciosa , Zingiber officinale и многих других. [38] Другие методы приема трав включают еду, растирание, жевание, купание, мытье шампунем и припарки. У некоторых трав есть несколько методов применения их лечебных свойств для лечения различных заболеваний. Например, отвар корня Alpinia conchigeraиспользуется как шампунь от блох на голове, его листья используются как припарка для лечения фурункулов и послеродовых отеков на животе, а его корневище можно растирать как растирание от боли в костях, а также измельчать для смешивания с водой как припарка от боли в животе. [39]

Есть также много горожан , которые используют «Любовное зелье » ( Minyak pengasih , буквально означает «масло любви») от шаманов Оранг Асли . Миньяк-пенгасих - одни из самых популярных предметов, получаемых от услуг шаманов Оранг Асли . Функция масла - восстановить чувства потерянных любимых. [40]

Жилье [ править ]

Традиционно темуаны строили свои дома из материалов, найденных в близлежащем лесу. Сейчас традиционных домов почти не осталось. Даже в отдаленных деревнях жилье строится из деревянных балок и досок с использованием кирпича и извести. Деревня Темуан очень похожа на малайскую деревню, за исключением того, что ее можно отличить только по присутствию собак [41], которых малайцы запрещают держать в качестве домашних животных. Дома обычно находятся на определенном расстоянии друг от друга.

В Desa Temuan есть два типа жилья: особняки для старшего поколения и многоквартирные дома для молодых семей. Часто дети живут с родителями и сдают квартиры. Бывает, что некоторые дома сдаются, потом семья переезжает жить к родственникам в село. В Desa Temuan есть 3 магазина, общественный зал, музей, сурау , детский сад, детская площадка, футбольное поле, начальная школа и библиотека. Большинство деревень темуан, хотя и не все, [42] снабжены электричеством и водой. Традиционно темуаны использовали воду из ближайшего пруда для купания, мытья, туалета и еды; для водопровода использовались даже бамбуковые трубы.

Люди Темуан продолжают смотреть на мир глазами обитателя джунглей. Им сложно адаптироваться к шумной городской жизни. Они подавлены, живя в бетонном доме, в котором может быть очень жарко днем ​​и оставаться жарким всю ночь. Им было удобнее жить в спокойной и прохладной обстановке старой деревни, где растут зеленые деревья, защищающие их от солнечного света. К тому же там они чувствовали себя свободнее. [43]

Образование [ править ]

Temuan ребенка от Кампунг Букит Payung, Малакка .

В традиционном сельском обществе у детей не было времени или необходимости посещать школу. Они получили от старшего поколения базовые жизненные навыки, такие как строительство традиционных домов из коры деревьев с соломенными крышами с листьями, охота, посадка сельскохозяйственных культур, рыбалка, приготовление пищи и многое другое. [44] По этой причине люди темуан безразлично относятся к формальной системе образования, хотя проживание на окраинах городских центров сделало государственные школы доступными для них, из которых в этом отношении они находятся в гораздо лучшем положении, чем другие оранг-асли. группы. Большинство учеников темуан бросают учебу после начальной школы или после трех лет обучения в средней школе. [43] > Лишь небольшая часть Темуан продолжает свое образование в колледжах и университетах.

Отсутствие образования также ограничивает их шансы на получение работы. [23]

Утрата традиционных знаний [ править ]

За столетия у народа темуан сформировалась богатая и разнообразная культура. Но очень мало из этого было задокументировано, традиционные знания передавались устно из поколения в поколение. Устные традиции начали теряться во время Второй мировой войны и чрезвычайного положения в Малайзии , когда общины темуанцев подверглись насильственному переселению. Устное знание прекратилось, и к тому времени, когда в начале 1960-х темуаны вернулись в джунгли, большая часть их традиций была утеряна. Процесс продолжался в связи с реализацией проектов развития и переселением темуанских общин в городские районы. Для поколения, родившегося и выросшего в городской среде, старые традиции стали ненужными. [45]

Хотя поселенцы Деса Темуан все еще сохраняют язык темуан, у них есть Комитет по развитию и безопасности села ( Jawatankuasa Kemajuan dan Keselamatan Kampung на малайском языке, JKKK), возглавляемый традиционным лидером ток-батин, который придерживается обычных норм прав. Но традиционные обряды, танцы, кухня и даже народные игры остались в прошлом. Немногие сейчас владеют традиционными ремеслами, но эти предметы можно увидеть в местном музее. [43] Традиционная медицина тоже ушла в прошлое, люди больше не обращаются к дукунам за лечением, они предпочитают получать помощь в современных медицинских учреждениях, таких как клиники и больницы. Традиционный новогодний гаяк муяндольше отмечаются, так как темуаны теперь празднуют Новый год вместе с другими малайзийцами. Традиционные праздники с массовым употреблением спиртных напитков и громкими танцами не вписываются в среду городской жизни, а значит, нарушают покой своих соседей.

Люди Темуан хорошо известны своими знаниями в области использования природных средств. Десятки видов растений, а также грибы и некоторые животные используются в качестве сырья для изготовления лекарств. [36]Темуаны используют их для лечения многих заболеваний, от ран и болей в суставах до таких серьезных недугов, как переломы костей, гипертония, диабет, лейкемия и опухоли, а также других хронических заболеваний. Некоторые растения собирают в лесу, некоторые выращивают на приусадебных участках, среди них есть и неместные растения. Большинство лекарств принимают внутрь с последующим наружным применением. Самыми распространенными методами приготовления фитотерапии являются отвар и порошок, полученные растиранием в ступке. Теперь современные лекарства стали легко доступными для темуанцев. Вместо этого переселение и деградация лесов усложняют сбор лекарственных материалов в природе. Существует реальная угроза размывания и утраты уникальных знаний народной медицины, потому что молодежь больше не заинтересована в их сохранении.

Поселок [ править ]

Географическое положение народа темуан и других общин оранг асли на полуострове Малайзия .

Некоторые из поселений, в которых расположены люди темуан, включают:

  • Тампе-Хилл, Денгкил, Сепанг , Селангор
  • Кампунг Сунгай Келуби, район Хулу Селангор , Селангор
  • Букит Ланджан , Дамансара Пердана , Петалинг-Джая , Селангор
  • Кампонг Куала Пангсун, район Хулу Лангат , Селангор
  • Брога , Семеных , Селангор
  • Кампунг Пая Лебар, Сунгай Луи, Район Хулу Лангат , Селангор
  • RPS Bukit Cheeding, район Куала-Лангат , Селангор
  • RPS Куала Кубу Бару , Селангор
  • Кампунг Букит Тадом, Лабухан Даганг, Бантинг , район Куала-Лангат , Селангор
  • Кампунг Бусут Бару, Район Куала-Лангат , Селангор
  • Кампунг-Гунтор, Район Куала-Пила , Негери-Сембилан
  • Парит Гонг, Негери Сембилан
  • Кампунг Тохор, Район Джелебу , Негери-Сембилан
  • Кампунг Букит Payong, Малакка
  • Кампунг Лубук Бандунг, Малакка
  • Кампунг Оранг Асли Сунгай Меринг, Пекан Асахан , Малакка
  • Кампунг Оранг Асли Текир, Лабу , Серембан , Негери-Сембилан
  • Kampung Orang Asli Kubang Badak, Тебонг, район Алор-Гаджах , Малакка
  • Кампунг Оранг Асли Букит кемандол, Дженджаром , Район Куала-Лангат , Селангор
  • Кампунг Оранг Асли Шах Алам Секьен 8, Таман Ботаник, Селангор
  • Букит Кечик, Район Куала-Лангат , Селангор
  • Букит Пера, Бату Кикир , район Джемпол , Негери-Сембилан
  • Кампунг Путра, Дуриан Типус, Негери Сембилан
  • Кампунг Оранг Асли Пулау Кемпас, Бантинг , район Куала-Лангат . Селангор

См. Также [ править ]

  • Сагонг Таси

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Кирк Эндикотт (2015). Коренные жители Малайзии: прошлое, настоящее и будущее оранг-асли . NUS Press. ISBN 978-99-716-9861-4.
  2. ^ а б Хализа Мохд Саид, Зайнал Абидин Рамли и Сукма Дина Радин (май 2012 г.). «Повышение экономической активности племени темуан как привлекательного места для коренных народов в Кампунг Денгкиле, Муким Сепанг, Селангор» (PDF) . Междисциплинарный журнал современных исследований в бизнесе. п. 425 . Проверено 6 июля 2017 .
  3. ^ "С. Каргер". Человеческая наследственность . Каргер. 1978. стр. 62.
  4. ↑ Альберто Г. Гомеш (сентябрь 1982 г.). «Экологическая адаптация и изменение популяции: собиратели семанга и садоводы темуана в Западной Малайзии» (PDF) . Восточно-Западный институт окружающей среды и политики, Гонолулу, Гавайи . Проверено 5 января 2020 .
  5. ^ Б с д е е г ч я J Nobuta Тосихиро (2009). «Жизнь на периферии: развитие и исламизация среди оранг-асли в Малайзии» (PDF) . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
  6. ^ a b c Колин Николас (2000). Оранг Асли и конкурс ресурсов. Политика, развитие и самобытность коренных народов на полуострове Малайзия (PDF) . Центр проблем Оранг Асли и Международная рабочая группа по делам коренных народов. ISBN  87-90730-15-1. Проверено 19 января 2018 .
  7. ^ a b «Основные данные / статистика» . Центр проблем Оранг Асли . Проверено 19 января 2018 .
  8. ^ Альберто Гомес (2004). Современность и Малайзия: расселение кочевников леса Менрак . Рутледж. ISBN 11-341-0076-0.
  9. ^ М. Пол Льюис; Гэри Ф. Саймонс; Чарльз Д. Фенниг, ред. (2014). Этнолог: языки мира, 17-е издание . SIL International GLOBAL PUB. п. 21. ISBN 978-15-567-1332-3.
  10. ^ а б Хафаза Абдул Карим и Амалина Хаслисса Хашим (2012). «Влияние схемы переселения на социально-культурные изменения сообщества темуан» . Процедуры: социальные и поведенческие науки. С. 362–373 . Проверено 6 мая 2020 .
  11. ^ Джеффри Бенджамин (2002). Синтия Чоу (ред.). «О племени в малайском мире» . Международный институт азиатских исследований (Лейден) и Институт исследований Юго-Восточной Азии (Сингапур). С. 7–76 . Проверено 6 мая 2020 .
  12. ^ Путеводитель по Малакке, Малайзия: важная информация для бизнеса и развлечений в самом сердце Юго-Восточной Азии . Правительство штата Мелака. 2004. с. 84. ISBN 98-322-4109-Х.
  13. ^ Джеффри Бенджамин (2012). Стюарт МакГилл и Питер К. Остин (ред.). «Аслианские языки Малайзии и Таиланда: оценка» (PDF) . Документация по языку и описание, Vol. 11. С. 7–76 . Проверено 6 мая 2020 .
  14. ^ a b "Знакомьтесь, Темуан!" . Волшебная река . Проверено 7 января 2020 .
  15. ↑ Рафаэль Вонг (14 апреля 2008 г.). «Селангор может решить проблему племени Темуан» . Звезда . Проверено 10 мая 2020 .
  16. ^ a b c d e "История" . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 22 мая 2020 .
  17. ↑ Yip Yoke Teng (18 апреля 2009 г.). "Поселение оранг-асли Деса Темуан в подвешенном состоянии" . Звезда . Проверено 11 января 2020 .
  18. ^ a b Вильфредо Ф. Арсе и Габриэль С. Альварес, изд. (1983). Изменение населения в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 396. ISBN. 99-719-0256-7.
  19. ^ Керниал Сингх Сандху и Пол Уитли, изд. (1983). Мелака: преобразование малайской столицы, 1400-1980 гг., Том 2 . Институт исследований Юго-Восточной Азии. п. 412. ISBN 99-719-0256-7.
  20. ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии". Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святого Малайзии. 1976. с. 226.
  21. ^ Вильфредо Ф. Арсе и Габриэль С. Альварес, изд. (1983). Изменение населения в Юго-Восточной Азии . Издательство Оксфордского университета. п. 412. ISBN 01-958-0492-9.
  22. ^ "Культура Бонгген" . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 15 мая 2020 .
  23. ^ a b Станко Пелц и Миха Кодерман, изд. (2017). Природа, туризм и этническая принадлежность как факторы (де) маргинализации: взгляд на маргинальность с точки зрения устойчивости и развития . Springer. п. 152. ISBN. 978-33-195-9002-8.
  24. ^ «Темуан, Бенуа в Малайзии» . Проект Джошуа . Проверено 19 мая 2020 .
  25. ^ а б Man Ess (2014). Кисах Лагенда Темуан: Wak Beull dengan Mamak Bungsuk . Blue Crystal Enterprise.
  26. ^ Тан Суи Бенг (2005). «Акар Умби: Песни дракона, самобытность коренных народов и права темуанцев на лес» . Алиран Ежемесячный . Проверено 13 ноября 2016 .
  27. ^ "Табу" . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 19 мая 2020 .
  28. ^ a b Фатима Зайнал (28 апреля 2016 г.). «Как наша зависимость от ископаемого топлива вредит коренному народу» . Малайзия Кини . Проверено 11 ноября 2016 .
  29. ^ "Universiti Sains Malaysia. Секция социальной антропологии". Предварительный отчет об исследовании, вопросы 4-6 . Секция социальной антропологии, Школа сравнительных социальных наук, Университет святого Малайзии. 1976. с. 220.
  30. ↑ A. Baer, ​​LE Lie-Injo, QB Welch, & AN Lewis (1976). «Генетические факторы и малярия у темуанцев» . Am J Hum Genet . 28 (2): 179–88. PMC 1684929 . PMID 817597 .  CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  31. ^ Малайя. Департамент музеев, Малайзия. Джабатан Музиум (1971). Журнал Федерации музеев, тома 16-23 . Департамент музеев, штаты Малайя. п. 6.
  32. ^ "Акар Умби" . Волшебная река . Проверено 12 ноября 2016 .
  33. ^ "Знакомьтесь с темуанами" . 2 июля 2018 . Проверено 21 сентября 2018 года .
  34. ^ Bahuk (23 апреля 2009). «Камус» . Темуан Оранг Асли . Проверено 13 ноября 2016 .
  35. ^ Керри-Энн Огюстин (31 июля 2016 г.). «Добрая Земля» . Новые времена пролива . Проверено 12 ноября 2016 .
  36. ^ a b М. А. Азлиза, Х. К. Онг, С. Викинесвари, А. Нурлида и Н. В. Харон (2012). «Этно-лечебные ресурсы, используемые Темуанами в деревне Улу Куанг» (PDF) . Исследования по этно-медицине . Камла-Радж, Этно Мед, 6 (1). 6 : 17–22. DOI : 10.1080 / 09735070.2012.11886415 . S2CID 5840806 . Проверено 2 января 2018 .  CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  37. ^ Hean Chooi Ong, Norliah Ahmad & Pozi Milow (2011). «Традиционные лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг-Теринг, Негери-Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5 (3). С. 169–173 . Проверено 2 января 2018 .
  38. ^ HC Ong, S. Чуа & P. Milow (2011). «Этно-лекарственные растения, используемые жителями деревни Темуан в Кампунг Джерам Кедах, Негери Сембилан, Малайзия» (PDF) . Камла-Радж, Этно Мед, 5 (2). С. 95–100 . Проверено 2 января 2018 .
  39. ^ Faridah Ханум & Nurulhuda Хамза (1999). «Использование видов лекарственных растений племенем темуан из леса Айер Хитам, Селангор, полуостров Малайзия» (PDF) . Universiti Putra Malaysia Press, Pertanika J. Trop. Agric. Sci. 22 (2). С. 85–94 . Проверено 2 января 2018 .
  40. ^ Кит Ли (2007). Танах Туджух: Близкие встречи с мифами о Темуане . Книги Серебряной Рыбки. п. 74. ISBN 978-98-332-2113-4.
  41. Перейти ↑ Adela S. Baer (1999). Здоровье, болезни и выживание: биомедицинский и генетический анализ оранг-асли Малайзии . Центр проблем Оранг Асли. п. 177. ISBN. 98-340-0420-6.
  42. ^ "Field Trip" . Веб-сайт Темуан Оранг Асли . Проверено 20 мая 2020 .
  43. ^ a b c Винсент Тан (1 сентября 2019 г.). «Коренные племена Малайзии борются за исконные земли и права в современном мире» . Канал Новости Азии . Проверено 23 мая 2020 .
  44. ↑ Лим Мэй Ли (31 марта 2015 г.). «Жить по пути Темуана» . R.AGE . Проверено 23 мая 2020 .
  45. ^ "Акар Умби" . Magick River . Проверено 22 мая 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Центр проблем Оранг Асли (COAC)
  • Веб-сайт Оранг Асли Темуан