Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Черный вампир; Легенда о святом Доминго
BlackVampyre1819.jpg
Титульная (первая) страница второго издания
АвторЮрай Дерик Д'Арси
Языканглийский
Опубликовано1819 г.
Страницы112 (выпуск 2020 г.)
ISBN9781914090004

Черный вампир; Легенда о Святом Доминго - это американский рассказ, опубликованный в 1819 годуУрией Дериком Д'Арсипод псевдонимом . [1] Он считается «первымрассказом очерном вампире , первым комедийным рассказом о вампирах, первым рассказом овампире- мулате , первым рассказом о вампирах американского автора и, возможно, первымрассказом оборьбе с рабством ». [1] Черный вампиррассказывает историю черного раба, который воскрес в виде вампира после того, как его убил его хозяин; раб жаждет мести своему хозяину и добивается этого, украв сына хозяина и женившись на его жене. Д'Арси противопоставляет историю условиям, которые привели к гаитянской революции .

Краткое содержание [ править ]

Роман начинается с того, что мистер Энтони Гиббонс вспоминает историю своей семьи. Он начинает свои воспоминания с того, что его предки покинули Гвинею на французском корабле и прибыли в Сен-Доминго , где их продали в рабство. Все они умирают вскоре после продажи, за исключением одного маленького мальчика, который продается мистеру Персону. Мистер Персон убивает мальчика и бросает тело в океан, но тело выносит на берег и поднимается в лунном свете. Мистер Персон снова пытается убить мальчика, решив сжечь его на костре. Вместо этого мальчик бросает мистера Персона в огонь, в результате чего мистер Персон получает серьезные шрамы.

Мистер Персон приходит в сознание в своей постели, и он закутан в бинты. Он зовет свою жену Евфимию и своего маленького сына. Она сообщает ему, что от их сына ничего не осталось, кроме его кожи, волос и ногтей. Узнав о смерти сына, г-н Персон также умирает.

Евфимия выходит замуж еще два раза. Ее второй и третий браки были за мистера Марквана и мистера Дюбуа соответственно. Оплакивая смерть Дюбуа, к ней приближается цветной персонаж-мавританский принц, которого за руку ведет Зембо, европейский мальчик. Евфимия влюблена в принца, и она быстро выходит за него замуж, несмотря на сопротивление капеллана.

После свадьбы, в полночь, принц берет Евфимию на ее семейное кладбище. Принц и Зембо раскапывают могилу ее сына. Принц использует кровь из сердца своего сына, чтобы наполнить золотой кубок, из которого он затем заставляет Евфимию пить. Принц говорит Евфимии, что ей не разрешено никому рассказывать о том, что произошло на кладбище. Юфимия теряет сознание и просыпается в могиле своего первого мужа только для того, чтобы узнать, что она стала вампиром.

Затем принц воскрешает всех трех своих бывших мужей из мертвых. Поединок мистера Марквана и мистера Дюбуа заканчивается тем, что Зембо и принц вонзают кол в двух мужчин. Князь уверяет Евфимию, что ее второй и третий муж не могут быть снова воскрешены . Затем принц прощает мистера Персона за попытку убить его, когда он был мальчиком, показывая, что он был выжившим после утопления и сожжения с французского невольничьего корабля. В знак доброй воли принц представляет Зембо как мертвого сына мистера Персона и объясняет, что об образовании Зембо позаботились.

Получив инструкции от принца отправиться в Европу, группа останавливается в пещере, где проходит вампирский бал . Внутри пещеры бесчисленное количество вооруженных рабов слушают монархов вампиров. Монархи верят, что бессмертные существовали раньше смертных и что все бессмертные должны объединиться и взяться за оружие во имя освобождения. Также выясняется, что единственный способ убить вампира - это использовать кол или дать ему лекарство. Однако до того, как можно предпринять какие-либо действия, на группу нападают солдаты, и все погибают, кроме мистера Персона и Юфимии.

И мистер Персон, и Юфимия принимают лекарство и снова становятся людьми. Как побочный эффект, мистер Персон оказывается на шестнадцать лет моложе своей жены. Зембо появляется живым, показывая, что он был тем, кто дал солдатам информацию о том, где их найти и как убить вампиров. В награду его переименовали в Варавву и крестили . Выясняется, что Юфимия беременна сыном принца, мулатом.

В настоящее время выясняется, что мистер Энтони Гиббонс является прямым потомком сына принца. У Гиббонса также обнаруживаются проблемы с кишечником, которые, как он опасается, могут быть его пристрастием к вампиру.

Персонажи [ править ]

В порядке появления:

  • Г-н Энтони Гиббонс - прямой потомок Юфимии и принца, проживающий в Нью-Джерси. Он испытывает тягу из-за того, что частично является вампиром .
  • Принц - бывший раб из Гвинеи и вампир. Г-н Персон пытается убить его разными способами, но ни один из них не работает. Он похищает сына Персона, воспитывая его как Зембо. Он возвращается много лет спустя, соблазняет Евфимию и женится на ней. Он также воскрешает трех мужей Евфимии, убивая двоих из них. Его предает Зембо и убивает на балу.
  • Г-н Персон - рабовладелец, который в детстве владеет и пытается убить принца. Он сильно обгорел, когда его план сжечь вампирские обратные огни, и позже он умирает, когда ему говорят, что умер его сын. Принц воскрешает его и превращает в вампира вместе со своей женой Евфимией. Он исцеляет себя вместе со своей женой и снова становится человеком.
  • Юфимия - жена мистера Персона, который позже женится еще дважды, прежде чем выйти замуж за принца. Ее последние три мужа мертвы, но принц воскресил их. Принц превратил ее в вампира, но после его смерти она принимает лекарство и снова становится человеком. Она беременна сыном принца.
  • Зембо - паж принца, сын Юфимии и мистера Персона. Его воспитывает принц. Он сообщает солдатам, совершающим набеги, где найти вампиров и как их убить. В награду он крестится с именем Варавва.
  • Мистер Маркванд и мистер Дюбуа - второй и третий муж (соответственно) Юфемии, которых вырастили и убили принц и Зембо.

Исторический и литературный контекст [ править ]

Критики спорят о том, что «Черный вампир» является первой американской историей о вампирах, но они согласны с тем, что это первая история о черном вампире. [1] Ученые также отметили близость текста к Гаитянской революции, периоду гражданских волнений на Гаити с 1791 по 1804 год. [2] В «Черном вампире» Д'Арси проводит корреляцию между вампиризмом, гаитянскими практиками собаа и гаитянской революцией рабов. [2] Есть и другие тексты XIX века , в которых рассматриваются чудовищные или бесчеловечные персонажи и их связь с гаитянской революцией. Во введении Сары Джульетт Лауро к «Трансатлантическому зомби», Лауро указывает на аналогичную корреляцию между восстанием чудовищного существа и восстанием рабов во время Гаитянской революции, отмечая, что «гаитянский зомби сам по себе является репрезентацией истории народа - как рабов и как восставших рабов». [3]

В девятнадцатом веке появилась художественная литература, посвященная чудовищным созданиям и нежити. «… Франкенштейн Мэри Шелли также породил истории о вампирах, написанные доктором Дж. Полидори и лордом Байроном », а история о вампирах, на которую ссылается Дж. Полидори, напрямую связана с историей «Черного вампира» . [4] [5] В апреле 1819 года лондонский New Monthly Magazine опубликовал «Вампир: Рассказ лорда Байрона», но позже выяснилось, что настоящим автором текста был Джон Уильям Полидори. [5] « Вампир », Джона Полидори, была впервые опубликована в апреле 1819 года . Черный вампир Некоторые ученые считают, что это текст, написанный в ответ на пользу популярности "Вампира". [2]

«Черный вампир » также рассматривался как комментарий группы Никербокера , осуждающий их быть «вампирами», которые получают выгоду за счет других. В произведении критикуется плагиат и авторство в литературной среде начала XIX века. [6]

Критический прием [ править ]

Хотя многие писатели начала девятнадцатого века интересовались расой и религией, их аудитория была очарована скандальными произведениями. [6] Критики склонны сравнивать «Черного вампира» с рассказом Джона Уильяма Полидори «Вампир» из-за того, как в нем упоминается « Гиаур » лорда Байрона . [5] «Черный вампир» считается «американским ответом». к работе Полидори. [5] Исходя из этого, критики находят, что история смешивает американские и африканские традиции, отмечая, что текст основан на практике соба , особенно с «клятвой фетиша и использованием наркотических зелий, чтобы живые казались мертвыми. " [5]История «использует эту литературу по обою, чтобы окутать ее вампиризмом», смешивая условность с вампиризмом. [5] Некоторые критики отметили, что это «вероятно второй англоязычный вампир в прозе». [5] Критики также спорят о двусмысленности истории. Одним из примеров, перечисленных Дунканом Фээрти, является вампирская природа Зембо и то, является ли он вампиром или нет; это часто обсуждается критиками, причем некоторые отмечают, что, несмотря на это, «большинство детей, появляющихся в литературе XIX века, были жертвами». [5]

Аллюзии и литературные ссылки [ править ]

По всему тексту есть несколько классических намеков (включая ссылки на Библию , греческую / римскую мифологию и авторов эпохи Возрождения ), а также современные намеки (включая отсылки к пьесам, поэзии и рассказам). [5]

История начинается с письма Д'Арси автору « Уолл-Стрит », и он надеется, что их обоих вспомнят в Аукционной комнате Храма Муз . [7] Уолл-Стрит - пьеса с неизвестным автором. Он установлен в Нью-Йорке и посвящен финансам. [5]

Бросив мальчика-раба в океан и засвидетельствовав его подъем, мистер Персон испугался. Во время этого описания, есть три линии (192-194) из книг 1 Лукан «s De Bello Сивили или Pharsalia . [8] Эти строки написаны на оригинальной латыни. Еще одно упоминание о древности происходит, когда мистера Персона бросают в костер, и в повествовании его сравнивают с Гераклом . [9] Это отсылка к Книге 9 « Метаморфоз » Овидия , в которой Геракл бросает Лихаса в костер и сжигает его смертное тело. [5]Позже в тексте, когда Юфимия встречает принца, она замечает, что он и красив, как Хелен, и уродлив, как Медуза .

Приглашаются и авторы эпохи Возрождения. В романе, когда г - н Personne планов по жертвуя ведомый мальчик Молох , в котором ссылка сноски Молох как падший ангел из Потерянного рая по Джону Мильтону . [5] [9] Есть также строчка из « Двух веронских джентльменов » Шекспира во время первой встречи Юфимии с принцем. [10] [5]

Темы [ править ]

Смесь [ править ]

В тексте смесь крови проявляется во многих различных формах, одной из которых является физическое повреждение кожи Евфимии принцем. Другой пример - когда Юфимия «рожает ребенка смешанной расы и полувампира от своего будущего мужа, принца». [2] Затем ребенок отправляется в Нью-Джерси, смешивая гаитянскую, африканскую и американскую культуры с религией. [5] В «Черном вампире» существует проблема смешения рас, воплощенная в рождении сына смешанной расы Черного вампира. «… Это также вводит нового вампирского ребенка, смешанного расы…» [2] В этот момент американской истории и политики, и писатели комментировали эту социальную озабоченность расового смешения.и чистота. Бывший американский президент Томас Джефферсон написал несколько статей, в которых обсуждалась расовая смесь, например, « Заметки о штате Вирджиния» . [11]

Вампиризм [ править ]

Понятие вампира «начало появляться как метафора экономики или эксплуатации». [5] Д'Арси делает рабство центральным в своей работе, «сделав своего титульного вампира черным, в частности африканца, попавшего в порабощение Нового Света». [5] Принц - вампир, и, как правило, вампиры - бессмертные существа с острыми клыками, которые они используют, чтобы сосать кровь своих жертв, а затем превращают жертву в своего последователя. Очень распространенные способности вампиров в рассказах заключаются в том, что они обладают огромной силой и гипнотическим (иногда чувственным) контролем над разумом своих жертв. [12]Принц демонстрирует некоторые из этих характеристик, такие как кровососание и гипнотический контроль над Евфемией. Некоторые критики отмечают, что вампиры восстают против капитализма, отмечая: «Развивающиеся общежития капитализма решительно связаны как с вампиром, высасывающим жизнь из живых, так и с ужасом институтов мертвых, но-нежить ... истоки Соединенных Штатов, которые способствовали иному повороту к мифологии и чудовищам ". [5]Близкие родственники вампира - зомби, «которого рабы западноафриканского происхождения считали« возвращенными душами, ревенантами »- словом, появившимся еще в 1797 году в путевых заметках о Св. Домингу, который является «квинтэссенцией монстра плантационного рабства: он« олицетворяет, отвечает и мистифицирует страх перед рабством, сговором с ним и восстанием против него ». [2] Подобно зомби, вампир связан с «колониальной и постколониальной историей угнетения». [3]

Религия [ править ]

Связав историю с ее культурными корнями в Гаити, многие персонажи были из Центральной Африки, которая была католической за «четверть тысячелетия до Гаитянской революции, и поэтому они обладали коллективным религиозным хабитусом, который уважал как католических святых, так и духовные существа и предки традиционной африканской религии как центральные для их повседневного существования и религиозной жизни ". [13] Сама история содержит смесь библейских упоминаний и намеков с мифологическими отсылками. Д'Арси связывает вампиризм с гаитянскими практиками обеа, а акты вампира - с мифологическими персонажами, такими как Геракл . [2]Имя Варавва «напоминает преступника, который был освобожден вместо Иисуса; как и библейский Варавва, Зембо спасен от смерти - но, по иронии судьбы, только путем обхода вампиризма ... даже если в тексте имена используются для придания авторитета некоторым персонажам. , он также использует аллегорические имена Персона, чтобы подразумевать, что эта история могла произойти с любым плантатором в Сент-Доминге и что она, по крайней мере частично, повторяет знакомые истории ». [2]

Автор [ править ]

link = Файл: Detail_of_% 22BlackVampyre1819% 22.png

Первоначально текст был опубликован под известным литературным псевдонимом Урия Дерик Д'Арси. [2] Перепечатка текста «Никербокера» в 1845 году приписывает работу Роберту С. Сэндсу, писателю журнала, а также Лидии Марии Чайлд , автору « Квадрунов ». [5] Однако некоторые критики по-прежнему убеждены, что истинным автором является Ричард Варик Дей, выпускник Колумбийского университета Sands. [5] Дей родился 11 января 1801 года и посещал Богословскую семинарию в Нью-Брансуике в 1822 году. Во время своего пребывания в качестве преподобного, надзиратель конгрегационалистской церкви в Гринфилд-Хилл, Коннектикути пастор реформатской церкви на Вандуотер-стрит в Нью-Йорке. [14]

История публикации [ править ]

Два выпуска «Черного вампира» были напечатаны в Соединенных Штатах в 1819 году. [15] 21 июня 1819 года New York Daily Advertiser объявила о публикации «Черного вампира», и продажи начались через два дня, 23 июня 1819 года. издание было опубликовано двумя месяцами позже, 30 августа 1819 г. [5]

См. Также [ править ]

  • Clotel
  • Список черт вампиров
  • Вампирская литература

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Баргер, Эндрю (2012). Лучшие истории вампиров 1800-1849: классическая антология вампиров . Классика от Bottletree. п. 148. ISBN 978-1933747354.
  2. ^ Б с д е е г ч я Bray, Кэти (2015). " " Климат. . . Более плодотворный. . . в «Колдовстве»: Черный вампир и готика полушария ». Американская литература . 87 : 1–21. DOI : 10.1215 / 00029831-2865163 .
  3. ^ a b Лауро, Сара (2015). Трансатлантический зомби: рабство, восстание и живая смерть . Издательство Университета Рутгерса. п. 8.
  4. ^ День, Питер (2006). Вампиры: мифы и метафоры непреходящего зла . Издания Родопи. стр. x.
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т Faherty, Дункан (2019). «Черный вампир; легенда о святом Доминго (1819 г.)» . Просто научи одного .
  6. ^ a b Бёрдак, Майкл Л. (2012). «Литература начала 19 века» . Американская литературная стипендия . 2012 (1): 219–242. DOI : 10.1215 / 00659142-2680081 . ISSN 1527-2125 . 
  7. ^ Д'Арси, Урия (1819). Черный вампир . п. 13.
  8. ^ Д'Арси, Урия (1819). Черный вампир . п. 17.
  9. ^ а б Д'Арси, Юрай (1819 г.). Черный вампир . п. 18.
  10. ^ Д'Арси, Урия (1819). Черный вампир . п. 22.
  11. ^ Джефферсон, Томас; Магнис, Николас Э. (1999). «Томас Джефферсон и рабство: анализ его расистского мышления, выявленного его писаниями и политическим поведением». Журнал черных исследований . 29 (4): 491–509. DOI : 10.1177 / 002193479902900402 . ISSN 0021-9347 . JSTOR 2645866 .  
  12. ^ Редакторы, История ком. «История вампиров» . ИСТОРИЯ . Проверено 16 октября 2019 .CS1 maint: extra text: authors list (link)
  13. ^ Рей, Терри; Ричман, Карен (20 августа 2010 г.). «Соматика синкретизма: связь тела и души в религии Гаити». Исследования в области религии / Religieuses . 39 (3): 379–403. DOI : 10.1177 / 0008429810373321 .
  14. ^ Лабоу, Джордж (1902). Preakness и реформатская церковь Preakness, округ Пассаик, штат Нью-Джерси: история . Нью-Йорк: Издательский совет Реформатской церкви в Америке. С. 34–35.
  15. ^ Нельсон, Виктория (2012). Готика . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674050143.