Тыква и пальма - это редкая сказка западноазиатского происхождения, впервые записанная в Европе в средние века . В эпоху Возрождения появился вариант, в котором сосна заняла место пальмы, и эту историю иногда считали одной из басен Эзопа .
Басня и ее история
Басня впервые появилась на западе в латинском прозаическом произведении Speculum Sapientiae (Зеркало мудрости) [1], в котором рассказы сгруппированы в четыре тематических раздела. Когда-то эта работа приписывалась Кириллу Иерусалимскому 4-го века , а теперь считается, что это произведение Бониоаннеса де Мессана 13-го века. [2]
История рассказана о тыкве, которая укореняется рядом с пальмой и быстро достигает ее по высоте. Затем тыква спрашивает свою сестру, сколько ей лет, и, узнав, что ей уже сто лет, думает о себе лучше из-за ее быстрого роста. Затем пальма объясняет, что медленный и зрелый рост продолжится, в то время как быстрое продвижение сопровождается столь же быстрым упадком. В то время, когда он впервые появился в Европе, отчет был направлен против новых богатых в феодальном обществе, которое еще не нашло для них места.
В конечном итоге Speculum Sapientiae был переведен на немецкий язык под названием Das buch der Natürlichen weißheit Ульрихом фон Поттенштейном (ок. 1360-1417) и впервые напечатан в 1490 году. В 1564 году поэтическая версия басни была включена под латинским названием Cucurbita et Пальма в Иероним Осиус ' Fabulae Aesopi кармин elegiaco redditae и так вошли в традицию Aesopic. В 18 веке он был адаптирован Августом Готтлибом Мейснером (1753–1807) и опубликован вместе с работами других немецких баснописцев в 1783 году. [3] Анонимный перевод позже появился в New York Mirror [4] в 1833 году и в поэтической версии. миссис Элизабет Джессап Имс в « Южном литературном вестнике» в 1841 г. [5]
Эта новая версия басни звучит в американском прозаическом переводе следующим образом:
- Тыква обернулась вокруг высокой пальмы и через несколько недель поднялась на самый верх.
- - А сколько тебе лет? спросил новичок; «Около ста лет», - был ответ.
- «Сто лет и не выше? Только послушайте, я стал таким же высоким, как вы, за меньшее количество дней, чем вы можете сосчитать за годы.
- «Я знаю это хорошо, - ответила ладонь; «Каждое лето моей жизни вокруг меня поднималась тыква, такая же гордая, как ты, и столь же недолговечная, как ты».
Символическая тыква
Во время моды на гербовые книги в XVI-XVII веках тыква была воспринята как символ мимолетности и стала ассоциироваться с новой версией легенды, в которой сосна заняла место пальмы. Его первое появление было в латинском стихотворении Андреа Альчиато, которое сопровождало то, что должно было стать эмблемой 125 (на краткое счастье) в его эмблемате . [6] В переводе это гласит: «Говорят, что тыква выросла рядом с воздушной сосной и быстро выросла с густой листвой: когда она охватила ветви сосны и даже превзошла верхушку, она подумала, что это было лучше, чем другие деревья. Сосна сказала ему: «Слишком коротка эта слава, ибо скоро придет то, что полностью погубит тебя - зима!»
Один из первых английских авторов эмблем, Джеффри Уитни , позаимствовал приспособление Альсиато для своей трактовки темы `` счастье, которое длится только мгновение '' в его `` Выбор эмблем '' , опубликованном в Лейдене Кристофером Плантеном в 1586 году (стр. 34). [7] Он сопровождался стихотворением, состоящим из 24 строк, в котором рассказывалось и размышлялось над басней. Две из ее четырех строф даны на ответ сосны, когда тыква осмеливается высмеять своего хозяина:
- Кому-то Сосна, с долгим опытом мудрого,
- И часто видели, как павлины теряют свои перья,
- Так было сделано, чтобы не презирать,
- Мой чулок вообще, о, дурак, сколько предполагает.
- В жару и в жаркую погоду здесь долгое время мне на пользу,
- И все же я здоров и полон жизнерадостности.
- Но когда ты встретишь лед и лед,
- Thowghe nowe alofte, как хвастовство, и свежее цветение,
- Но тогда корень воры сгниет и увянет,
- Короче, никто не узнает, где твоя комната:
- Твои плоды и листья, к которым еще не стремятся,
- Прохожие будут бродить по болоте.
В конце следующего столетия эта версия басни вновь появилась в разделе басен других авторов в «Баснях об Эзопе и других выдающихся мифологах » Роджера Л'Эстрейнджа (1692). [8]
Другой прием сопровождает трактовку басни Иоганном Эбермейером в его Neu поэтиш Hoffnungs-Gärtlein (новое поэтическое наслаждение надеждой, Тюбинген, 1653). Он стоит во главе короткого латинского стихотворения с более длинным немецким переводом, озаглавленного «Как тень, и лист тыквы - счастье». [9] Была также латинская прозаическая версия басни, включенная в Mithologica sacro-profana, seu florilegium fabularum (1666) монаха-кармелита отца Иринея. Там он иллюстрирует мораль о том, что процветание коротко, и рассказывается история либо о сосне, либо об оливковом дереве ( seu olae ), рядом с которым растет тыква, только чтобы умереть, сокрушаясь зимой. [10]
То, что эта история все еще была известна в Англии, подтверждается случайным упоминанием Роберта Додсли о том, что «тыква может упрекнуть сосну» (слово Уитни было «высмеивать») в его эссе о жанре басни [11], хотя он и сделал это. не включите это в его Избранные басни Эсопа и других баснописцев . Вместо этого он использовал адаптацию «Вяза и виноградной лозы» в третьем разделе книги «Оригинальные басни». Там дерзкая лоза отвергает предложение вяза о браке и хвастается тем, что может рассчитывать на собственные ресурсы. Вяз отвечает «бедному увлеченному кусту», что неправильное использование его ресурсов скоро приведет к его гибели. [12] При переписывании исходная мораль Вяза и Лозы, что слабость нуждается в поддержке, обращается к экономике Speculum Sapientiae .
Примерно такая же мораль заимствована из «Дуба и сикамора» в том же разделе книги Додсли: «Сикомора выросла рядом с дубом и, будучи немало приподнята к первым теплым весенним дням, начала расти и расти. презирать Дуб обнаженный за бесчувственность и бездуховность. Дуб, сознавая свою превосходную природу, дал такой философский ответ. «Не будь, мой друг, в таком восторге от первого ненадежного обращения каждого непостоянного зефира: подумай, морозы могут еще вернуться; и если ты желаешь равной доли со мной во всей славе восходящего года, не позволяй себе у них есть возможность пресечь твою красоту в зародыше. Что касается меня, я только жду, чтобы увидеть хоть немного подтверждения этому добродушному теплу: и в любом случае я, возможно, проявлю величие, которое будет нелегко поколебать. дерево, которое кажется слишком напористым, чтобы ликовать при первом же благоприятном взгляде весны, когда-либо будет легче всего повиснуть под хмурым взглядом зимы ». [13]
Вывод Додсли таков: «Тот, кто надуется малейшим штормом процветания, так же внезапно утонет под ударами неудач». Хотя общественная мораль остается той же, аргумент дуба о том, что «одна ласточка не приносит лета», восходит к символической истории тыквы и сосны. Чтобы еще больше запутать ситуацию, та же самая басня (отдельно название дерева) снова появляется как «Дуб и розовое дерево» в « Избранных баснях » Джона Троттера Брокетта (Ньюкасл, 1820), повторяя одну из гравюр Томаса Бьюика . [14]
Подобные образы можно найти в анонимном стихотворении Чань из Китая, в котором говорится о сосне и неизвестных цветах:
- Добрые дела возвышаются, как зеленая сосна, злые - как цветы;
- Кажется, сосна не такая блестящая, как цветы.
- Когда наступят морозы, сосна еще будет стоять высоко,
- А цветов, увядших, больше не видно. [15]
Сосна традиционно считается одним из « трех друзей зимы » в Китае. В стихотворении главный контраст заключается не в быстром росте цветка, а в способности дерева противостоять неблагоприятным условиям. Однако при сравнении внешнего зрелища с внутренней добродетелью образы столь же символичны, как и европейский вариант.
Вопрос происхождения
Первый европейский писатель басни, Бониоаннес де Мессана, был из порта сицилийских крестоносцев, ныне называемого Мессиной , поэтому есть вероятность, что история пришла туда из Восточного Средиземноморья и имеет западноазиатское происхождение. На два столетия раньше, чем Бониоаннес, он появляется в стихах XI века Насира Хусрова . [16]
После этого изображение часто можно встретить в работах других персидских поэтов. Например, в персидском классическом произведении Руми 13 века « Маснави» он используется для изображения подражательного человека, торопящегося к духовному росту:
- Ты как тыква поднимаешься выше всех растений,
- Но где ваша сила сопротивления или борьбы?
- Ты прислонился к деревьям или стенам,
- И так поднялся, как тыква, о маленький шиповник;
- Даже если ваш реквизит может быть высоким кипарисом,
- Наконец-то вы стали сухими и пустыми. [17]
Позднее восточное происхождение этой басни, по-видимому, подтверждается утверждением американцев о том, что стихотворение, начинающееся со слов «Сколько тебе лет? Сказала болтливая тыква», относится к «персидской сказке». Впервые это сделала Элла Родман Черч, когда включила его в учебное пособие для детей. [18] Это же стихотворение позже было переиздано в антологии рассказывающих историй стихов Фрэнсис Дженкинс Олкотт (Нью-Йорк, 1913) с тем же утверждением. Хотя, в конечном счете, в этом есть некоторая справедливость, как мы видели, само стихотворение совершенно очевидно восходит к немецкой басне Мейснера, и ее оригинальный (и непризнанный) шотландский автор Чарльз Маккей нигде не приписывает ей восточное происхождение в сборнике, в котором она написана. впервые появился. [19]
Рекомендации
- ^ III.13
- ↑ Согласно записям в каталоге Christies.
- ^ Der Kürbis унд дер Palmbaum , Fabel LIV, с.62
- ^ 10.38, 23 марта 1833 г., стр.299
- ^ Vol. 7.2, 1841 г.
- ^ Просмотр в Интернете
- ↑ В Google Книгах есть факсимильное издание 1886 года.
- ↑ Басня 380
- ^ III.39, pp.451-2 Телефакс доступны в Интернете
- ↑ Fable 72, p.183.
- ^ p.lxvi
- ^ Fable XXXI, pp.194-5
- ^ Fable XLII, pp.210-11
- ^ Доступно в Google Книгах
- ↑ Цитируется в Cloud and Water , Ven Master Hsing Yun, Hsi Lai University Press, Лос-Анджелес, Калифорния, 2000, стр.2.
- ^ Существует французская версия в Henri Masse «s Anthologie persane (XIe-XIXe siècles)
- ↑ Книга 6 История 4 Маснави
- ^ Среди деревьев в Elmridge , НьюЙорк, 1886 г. Глава 22, "The Palms"
- ↑ Interludes and Undertones, или Музыка в сумерках (Лондон, 1884), стихотворение 128, стр.170