Происхождение семьи, частной собственности и государства

Происхождение семьи, частной собственности и государства

Первое издание (1884 г.)
Автор	Фридрих Энгельс
Оригинальное название	Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats
Язык	Немецкий
Дата публикации	1884 г.
Опубликовано на английском языке	1902 г.

Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Х. Моргана ( нем . Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats ) - это исторический материалистический трактат1884года Фридриха Энгельса . Частично он основан на примечаниях Карла Маркса ккниге Льюиса Х. Моргана « Древнее общество» (1877 г.). Книга представляет собой ранний антропологический труд и считается одним из первых крупных трудов по семейной экономике .

История публикаций [ править ]

Фон [ править ]

После смерти своего друга и единомышленника Карла Маркса в 1883 году Фридрих Энгельс стал его литературным душеприказчиком, активно занимаясь организацией и подготовкой к публикации различных сочинений своего друга-ученого. Эта деятельность, в то время как много времени, не в полной мере занять свободные часы Энгельсом, однако, и он сумел продолжать читать и писать на темы самостоятельно.

В то время как его рукопись 1883 года « Диалектика природы» пошатнулась и осталась незавершенной и неопубликованной, большего успеха удалось добиться весной 1884 года с написанием и публикацией в Цюрихе книги Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats: Im Anschluss an Lewis H. Morgan's. Forschungen ( Происхождение семьи, частной собственности и государства: в свете исследований Льюиса Х. Моргана ).

Написание «Происхождения семьи» началось в начале апреля 1884 года, а проект был завершен 26 мая. ^[1] Энгельс начал свою работу по этому вопросу после прочтения рукописного синопсиса Маркса к книге первого антрополога Льюиса Х. Моргана , « Древнее общество»; или «Исследования на пути человеческого прогресса от дикости, через варварство к цивилизации» , впервые опубликованные в Лондоне в 1877 году. ^[2] Энгельс считал очевидным, что Маркс имел в виду критическую трактовку на всю книгу идей, впервые высказанных Морганом и решил создать такую ​​рукопись как средство выполнения литературного завета своего покойного товарища. ^[2]

Энгельс неуклонно признавал его мотивы, отмечая в предисловии к первому изданию, что «Маркс оставил за собой привилегию продемонстрировать результаты исследований Моргана в связи с его собственной материалистической концепцией истории », как это делал последний «в манера открыла заново "в Америке теория, зародившаяся у Маркса за десятилетия до этого. ^[3]

Процесс написания [ править ]

Первым желанием Энгельса было искать публикации в Германии, несмотря на принятие первого из антисоциалистических законов правительством канцлера Отто фон Бисмарка . 26 апреля 1884 г. Энгельс написал письмо своему близкому политическому соратнику Карлу Каутскому, в котором отмечал, что пытается «подшутить над Бисмарком», написав что-то, «что он категорически не сможет запретить». ^[4] Он считал эту цель неосуществимой из-за дискуссий Моргана о природе моногамии и взаимосвязи между частной собственностью и классовой борьбой , однако это делало ее «абсолютно невозможной.сидеть таким образом, чтобы соответствовать Закону об антисоциалистике » ^[5].

Энгельс рассматривал открытия Моргана как «фактическую основу, которой нам до сих пор не хватало» для предыстории современной классовой борьбы. ^[5] Он считал, что важным дополнением к теории исторического материализма станет то, что идеи Моргана будут «тщательно проработаны, должным образом взвешены и представлены как единое целое». ^[5] Это должно было быть политическим намерением его проекта «Происхождение семьи ».

Работа над книгой была завершена - за исключением исправлений в последней главе - 22 мая 1884 года, когда рукопись была отправлена Эдуарду Бернштейну в Цюрих. ^[6] Окончательное решение о том, печатать ли книгу в Штутгарте «в ложном стиле», скрывающем запрещенное имя Энгельса, или немедленно без изменений в швейцарском издании, Энгельс отложил до Бернштейна. ^[6] Был выбран последний курс действий: книга была напечатана в начале октября. ^[2]

Редакции [ править ]

Первое издание Der Ursprung der Familie появилось в Цюрихе в октябре 1884 года, и возможность публикации в Германии была предотвращена антисоциалистическим законом Бисмарка. ^[2] Два последующих немецких издания, каждое точно после первого цюрихского издания, были опубликованы в Штутгарте в 1886 и 1889 годах. ^[2]

Книга была переведена на ряд европейских языков и опубликована в течение десятилетия 1880-х годов, включая польский , румынский , итальянский , датский и сербский . ^[2]

Изменения в текст были внесены Энгельсом для четвертого немецкоязычного издания, опубликованного в 1891 году, с попыткой включить в работу современные открытия в области антропологии и этнографии . ^[2]

Первое издание на английском языке появилось только в 1902 г. ^[2], когда Чарльз Х. Керр поручил Эрнесту Унтерманну произвести перевод «Стандартной социалистической серии» карманных изданий по популярным ценам, выпущенных его Charles H. Kerr & Co. из Чикаго. . Работа широко переиздавалась на протяжении ХХ и ХХI веков и считается одной из основополагающих работ Энгельса. ^[2]

Содержание [ править ]

Развитие человеческого общества и семьи [ править ]

«Происхождение семьи, частной собственности и государства» начинается с обширного обсуждения древнего общества, в котором описываются основные этапы человеческого развития, как это обычно понималось во времена Энгельса. Утверждается, что первым внутренним институтом в истории человечества была не патриархальная нуклеарная семья, а матрилинейный клан. Здесь Энгельс следует тезису Льюиса Х. Моргана, изложенному в его главной книге « Древнее общество».. Морган был первым американским антропологом и бизнес-юристом, который отстаивал земельные права коренных американцев и стал почетным членом племени сенекских ирокезов. Традиционно ирокезы жили в общинных длинных домах, основанных на матрилинейном происхождении и матрилокальном положении , что давало женщинам большую солидарность и власть. Вскоре после смерти Маркса Энгельс подчеркнул теоретическое значение того, что Морган выделил матрилинейный клан:

Повторное открытие изначального рода материнского права как стадии, предшествующей родам отцовского права у цивилизованных народов, имеет такое же значение для истории первобытного общества, как теория эволюции Дарвина для биологии и теория прибавочной стоимости Маркса для политической жизни. экономия.

-  Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства . Нью-Йорк: Pathfinder Press. с. 27–38, цитата на с. 36.

Первобытный коммунизм , согласно как Моргану, так и Энгельсу, был основан в матрилинейном клане, где женщины жили со своими классифицирующими сестрами, применяя принцип, согласно которому «ребенок моей сестры - это мой ребенок». Поскольку они жили и работали вместе, женщины в этих общинных домашних хозяйствах чувствовали сильные узы солидарности друг с другом, что позволяло им, когда это необходимо, принимать меры против несговорчивых мужчин. Энгельс цитирует этот отрывок из письма к Моргану, написанного миссионером, много лет жившим среди сенекских ирокезов:

Что касается их семейной системы, то, когда они занимали старые длинные дома, вероятно, преобладал какой-то один клан, однако женщины брали мужей из других кланов; а иногда, для новизны, некоторые из их сыновей приводят своих молодых жен, пока они не почувствуют себя достаточно храбрыми, чтобы бросить своих матерей. Обычно домом управляла женская часть, и, несомненно, относилась к этому достаточно кланово. Магазины были общими; но горе неудачливому мужу или любовнику, который был слишком легкомыслен, чтобы делать свою долю обеспечения. Независимо от того, сколько детей или каких бы вещей он ни имел в доме, ему в любой момент могли приказать собрать одеяло и сдвинуться с места; и после таких приказов для него было бы вредно пытаться ослушаться. В доме было бы слишком жарко для него; и, если не спасены заступничеством какой-нибудь тети или бабушки,он должен отступить в свой собственный клан; или, как это часто бывает, пойти и создать новый брачный союз с кем-нибудь другим. Женщины были великой силой среди кланов, как и везде. Они не колеблясь, когда требовался случай, «сбивали рога», как это формально называли, с головы вождя и отправляли его обратно в ряды воинов. Первоначальное назначение вождей тоже всегда имело место.

-  Морган, Льюис Х. (1877). Древнее общество . Лондон: Макмиллан. п. 455.

По словам Моргана, рост отчуждаемой собственности лишил женщин прав, вызвав переход к отцовскому месту жительства и отцовскому происхождению:

Таким образом, положение жены и матери в доме изменилось на противоположное; она принадлежала к другому роду, чем ее дети, так же как и ее муж; и в условиях моногамии была теперь изолирована от своей нееврейской родни, живя в отдельном и исключительном доме своего мужа. Ее новое состояние имело тенденцию ниспровергать и разрушать ту власть и влияние, которые создали потомки по женской линии и совместные многоквартирные дома.

-  Морган, Льюис Х. (1881). Дома и быт американских аборигенов . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. п. 128.

Энгельс добавил ко всему этому политическое воздействие, описав «ниспровержение материнского права» как «всемирно-историческое поражение женского пола»; он объяснил это поражение началом земледелия и скотоводства. В ответ большинство социальных антропологов двадцатого века сочли теорию матрилинейного приоритета несостоятельной ^{[7] [8],} хотя феминистские исследователи 1970-1980-х годов (особенно социалистические и радикальные феминистки ) пытались возродить ее с ограниченным успехом. ^[9] В последние годы эволюционные биологи, генетики и палеоантропологи переоценили эти проблемы, многие ссылаясь на генетические и другие свидетельства того, что раннее человеческое родство могло все-таки быть по материнской линии. ^{[10][11] [12] [13]}

Энгельс подчеркивает важность социальных отношений власти и контроля над материальными ресурсами, а не предполагаемых психологических недостатков «примитивных» людей. В глазах как Моргана, так и Энгельса такие термины, как «дикость» и «варварство», были уважительными и почтительными, а не отрицательными. Энгельс резюмирует три основных этапа Моргана следующим образом:

1. Дикость - период, когда преобладает присвоение человеком продуктов в их естественном состоянии; продукты человеческого искусства - это главным образом инструменты, способствующие этому присвоению.
2. Варварство - период, в течение которого человек учится разводить домашних животных и заниматься сельским хозяйством, а также приобретает методы увеличения поставок натуральных продуктов в результате деятельности человека.
3. Цивилизация - период, когда человек учится более продвинутому приложению труда к продуктам природы, период собственно промышленности и искусства.

В следующей главе, посвященной семье, Энгельс пытается связать переход между этими этапами с изменением способа определения семьи и правил, по которым она управляется. Многое из этого все еще заимствовано у Моргана, хотя Энгельс начинает вкраплять в текст свои собственные идеи о роли семьи. Морган выделяет четыре стадии в семье.

Родственная семья - это первая стадия семьи и, как таковой, главный показатель нашего превосходства над природой по сравнению с животными. В этом государстве брачные группы разделены по поколениям. Отношения мужа и жены предполагаются немедленно и совместно между мужчиной и женщиной одного поколения. Единственное табу - это сексуальные отношения между двумя поколениями (то есть отцом и дочерью, бабушкой и внуком).

Пуналуанская семья, вторая стадия, расширяет табу на инцест, включая половые сношения между братьями и сестрами, включая всех кузенов одного поколения. Это предотвращает большинство кровосмесительных отношений. Разделение патриархальной и матриархальной линий делило семью на роды . Скрещивание внутри рода было запрещено (антропология) , хотя двоюродные братья из разных родов все еще могли размножаться.

В парной семье первые признаки спаривания обнаруживаются в семьях, где у мужа есть одна основная жена. Инбридинг практически искоренен путем предотвращения брака между двумя членами семьи, которые были даже отдаленно родственниками, в то время как отношения также начинают приближаться к моногамии. Собственность и экономика начинают играть все большую роль в семье, поскольку семейная семья несет ответственность за владение определенными товарами и имуществом. Многоженствопо-прежнему распространен среди мужчин, но уже не среди женщин, поскольку их верность обеспечит легитимность ребенка. Женщины играют в семье более важную роль как хранительницы домашнего очага и хранительницы законности. Парная семья - это форма, характерная для низших стадий варварства. Однако в этот момент, когда мужчина умер, его наследство все еще было передано его роду, а не его потомкам. Энгельс называет это экономическое преимущество для мужчин в сочетании с лишением женщины прав претендовать на собственность для себя или своих детей (которые стали ее после разлуки) как свержение материнского права, которое было "всемирно-историческим поражением женщины". секс ". По мнению Энгельса, владение собственностью привело к первому значительному разделению между мужчинами и женщинами, в котором женщина была подчиненной.

О моногамной семье Энгельс пишет:

Он развивается из парной семьи, как мы уже показали, во время перехода от средней стадии варварства к высшей. Его окончательная победа - один из признаков зарождающейся цивилизации. Она основана на превосходстве мужского пола для выраженной цели разведения детей бесспорной отцовской линии. Последнее необходимо, потому что эти дети позже унаследуют состояние своего отца. Моногамная семья отличается от парной гораздо большей прочностью брака, который больше не может быть расторгнут по желанию любой из сторон. Как правило, только мужчина может распустить его и бросить жену.

-  Энгельс, Фридрих (1884). «Предисловие к четвертому изданию». Происхождение семьи, частной собственности и государства . Нью-Йорк: Pathfinder Press. п. 75.

Семья и имущество [ править ]

Идеи Энгельса о роли собственности в создании современной семьи и, как таковой, современной цивилизации начинают становиться более прозрачными во второй части главы 2, когда он начинает разрабатывать вопрос о моногамных отношениях и свободе вступать в ( или откажитесь) от таких отношений. Буржуазное право диктует правила отношений и наследования. Таким образом, два партнера, даже если их брак не устроен, всегда будут помнить о сохранении наследственности и, как таковые, никогда не будут полностью свободны в выборе своего партнера. Энгельс утверждает, что отношения, основанные на правах собственности и принудительной моногамии, приведут только к распространению безнравственности и проституции.

Единственный класс, согласно Энгельсу, который свободен от этих ограничений собственности и в результате опасности морального разложения, - это пролетариат , поскольку у него нет денежных средств, которые являются основой (а также угрозой) буржуазный брак. Таким образом, моногамия гарантируется тем фактом, что они являются добровольными любовно-половыми отношениями.

Социальная революция, которая, как считал Энгельс, вот-вот должна была произойти, устранит классовые различия, а следовательно, и потребность в проституции и порабощение женщин. Если бы мужчинам нужно было заботиться только о сексуальной любви, а не о собственности и наследстве, тогда моногамия пришла бы естественным образом.

Сноски [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Происхождение семьи, частной собственности и государства. Эрнест Унтерманн, пер. Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания, 1909. - Идентично первому изданию на английском языке.
• Происхождение семьи, частной собственности и государства. Альтернативный перевод. Нью-Йорк: International Publishers, nd [c. 1933].
• Версия HTML на немецком языке.
• Советский учебный буклет