Есть два псевдочосеровских текста под названием «Рассказ пахаря» .
В середине 15 века к тексту Кентерберийских рассказов в Крайстчерч MS была добавлена рифма «Королевская сказка пахаря» . Эта сказка на самом деле является ортодоксальной римско-католической , возможно, анти- лолларской версией истории о чудесах Марии, написанной Томасом Хокклевом под названием Item de Beata Virgine . Кто-то сочинил и добавил пролог, чтобы стихотворение Хокклева вписалось в рамки повествования Чосера . Этот фиктивный рассказ не выживали в печатных изданиях Чосера работ .
Лучше известная сказка пахаря была включена в печатных изданиях Чосера работ . Это явно антибратская сказка Виклиффита , написанная ок. 1400 и распространен среди лоллардов. Иногда называемый The Complaynte of the Ploughman , он состоит из 1380 строк и состоит из восьмистрочных строф ( схема рифм ABABBCBC с некоторыми вариациями, предполагающими интерполяцию), как « Рассказ монаха» Чосера . В «Рассказе пахаря» с « Кентерберийскими рассказами» Чосера или « Пирс-Пахарь» нет четкой внутренней / дизайнерской связи . Энтони Уоттон , который, вероятно, был редактором издания «Рассказ пахаря» 1606 года , предположил, что «Рассказ пахаря» ссылается на Джека Апленда или, что более вероятно, на Креда Пирса Пахаря , поскольку главный герой «Рассказа пахаря» говорит: «О Фрересе. Я уже говорил раньше / При создании Crede ... »(1065–66). «Рассказ пахаря» также во многом заимствован у Креде .
Некоторые разделы «Повести Пахаря» , такие как пролог, были добавлены в XVI веке, чтобы она лучше подходила как одна из сказок Чосера. В прологе объявляется, что в сказке будет проповедь. Вместо этого путешественник, не имеющий никаких характеристик пахаря Чосера (или любого литературного пахаря той эпохи), подслушивает, как Пеликан и Грифон спорят о духовенстве. Большинство строк принадлежат Пеликану, который атакует типичные оскорбления в евангельской манере, обсуждает Антихриста и призывает светское правительство смирить церковь. Пеликана отгоняют силой, но затем его оправдывает Феникс. Рассказ заканчивается заявлением об отказе от ответственности, в котором автор отличает свои взгляды от взглядов Пеликана, заявляя, что он примет то, что требует церковь.
Связь этого и других текстов с Чосером была возможна, потому что Общий пролог Чосера к Кентерберийским рассказам вводит Пахаря, который никогда не получает сказку. Это упущение, похоже, с самого начала пробудило в других творческий потенциал. В общем прологе Хозяин шутит о брате Пахаря, который является пастором. В некоторых сохранившихся рукописях Хозяин предполагает, что пастырь - это «лоллер». Уже в 1400 году вежливая аудитория Чосера выросла и включила представителей растущего грамотного среднего класса торговцев, в том числе многих сочувствующих лоллардам, которые были бы склонны верить в лоллардов Чосера.
Печатные издания и их интерпретация
Единственным оставшимся в живых рукопись Рассказа пахаря (написано в руке шестнадцатого века) был введен в конце Кентерберийских рассказов в копии Томас Годфри / Godfray печатного издания «с 1532 из Чосера работ (STC 5068), под редакцией Уильяма Thynne . (Это в PR 1850 1532 коп. 1 в Центре выкупа Гарри Техасского университета.) Согласно Томасу Спехту , у Джона Стоу была копия рукописи, которая сейчас утеряна. Сын Уильяма Тинна, Фрэнсис Тинн , писал в своих « Анимационных адверсиях», что «Рассказ пахаря» не был напечатан вместе с другими сказками в 1532 году из-за подавления, начатого кардиналом Томасом Вулси (ок. 1475-1529 / 30). Однако взгляды Фрэнсиса Тинна часто игнорируются, в основном потому, что он был еще младенцем, когда его отец работал над его изданиями Чосера.
Некоторые ученые утверждали, что «Сказка пахаря» была частью пропагандистских усилий хенрицианцев. Годфри, вероятно, работал с королевским типографом Томасом Бертелетом , и его покровительствовал Томас Кромвель (ок. 1485–1540), граф Эссекс, ответственный за роспуск монастырей (1536–1539). Но «Рассказ пахаря» можно также использовать в качестве критики короля, поскольку пеликан удивляется невежеству парламента, лордов и короля в отношении бедственного положения простых людей. В самом мягком толковании «Рассказ пахаря» делает ставку на необходимость и уместность учитывать интересы общества.
«Рассказ пахаря» был успешно напечатан в октавном выпуске Годфреем ок. 1533–36 (STC 5099.5). В 1542 годе , Тиндейл «S Новый Завет и другие народные книги были запрещены - по существу все , напечатанное на английском языке до 1540 года - за исключением„Canterburye сказок, Chaucers Бока, Гауэрс Боке и рассказы mennes lieves“ в соответствии с королевским законом, в Законе для продвижения истинной религии . «Рассказ пахаря» снова был напечатан в Лондоне Уильямом Хиллом ок. 1548 (STC 5100) как «Рассказ о Plouumans, составленный сыром Джеффри Чаучер Найт». В год запрета она была напечатана во втором Thynne в (1542) издание Чосера работ , под отпечатками Уильяма Бонэма (STC 5069) и Джон Рейнс (STC 5070).
После 1542, Сказка пахаря появилась в новых и перепечатаны изданиях Чосера работ , основанных на тексте Thynne в течение нескольких двух столетий, в течение которых Чосер канон и порядок Кентерберийского было достаточно жидкостью. Томас Тирвитт окончательно исключил «Рассказ пахаря» из своего издания 1775 года произведения поэта.
Был связан с Чосером и Пирсом Паханом с 1500–1700 гг.
Короля антиквар (при Генрихе VIII), Джон Лиланд (с. 1506-52), кажется, спутал Пирс пахарь и Рассказ пахаря , имея в виде Петри Aratoris Fabula (Tale / Peter Пирса пахаря) как сказка Кентерберийской. Джон Бейл также включил Аратора Наррацио (Рассказ пахаря) в свой список Кентерберийских рассказов в своем Scriptorum Illustrium Maioris Brytanniae. . . Каталог (Базель, 1557, 1559). В подтверждении Франсиса Тинна, замечания Лиланд на Рассказе пахаря следующим образом : «Но рассказ о Пирсе Пахаре, который по общему согласию ученых приписываются Чосер как его истинный автор, были подавлен в каждом издании, так как он энергично яростно против плохой морали священников »( Commentarii de Scriptoribus Britannicis ed. Anthony Hall . Как и Чосер Бэйла, Чосер Лиланда является реформатором и последователем Уиклифа.
Джон Фокс похвалил «Рассказ пахаря» в своем первом (1563 г.) и втором (1570 г.) изданиях чрезвычайно влиятельных « Актов и памятников» . Фокс предполагает, что Чосер был протопротестантским лоллардом, и предполагает, что он был автором «Рассказа пахаря» . ( Также упоминаются «Завет любви» и « Джек Апленд» ). «Рассказ пахаря» снова был напечатан в 1606 году Энтони Уоттоном. Полное название издания Уоттона гласит: «Сказка о пахарях». Доказывая доктриной и взглядами римского духовенства, что папа - антихрист, а они - его министры. Написано сэром Джеффри Чосером, рыцарем, среди его рассказов в Кентербери: и теперь изложен отдельно от остальных, с кратким изложением слов и вопросов, для способностей и понимания читателей более простого типа ".
Эдмунд Spenser «s Shepheardes календар (1579) делает ссылки на и заимствует из Рассказа пахаря (приписывая его Чосер), возможно , Пирс Пахарь в Crede , и, более туманно, возможно, Пирс Пахарь . Габриэль Харви копия «s из Speght 1598 издания Чосера Works (BL Дополнительного 42518) суммирует Tale пахаря в с пометкой„Церковными злоупотреблениями.“
В « Золотом руне сэра Уильяма Вогана » (1626 г.) Чосер представлен как хозяин Уиклифа и автор «Сказки пахаря» , которая используется, чтобы дать реплики Дунсу Скоту и Чосеру в споре между ними, в центре внимания которой находится Папа (Антихрист ли он?) точно так же, как в издании Уоттона 1606 года. Эта работа продвигает колонию на Ньюфаундленде против пороков современной Англии. Известные исторические личности, в том числе Чосер и Скот, приводятся ко двору Аполлона, чтобы обсудить английское общество. Аполлон в конечном итоге заявляет, что все обнаруженные проблемы будут решены Золотым руном, которое находится в Ньюфаундленде.
Другие цитаты из «Рассказа пахаря» семнадцатого века : « Защита мистера Перкинса Бука, названного реформатским католиком» Энтони Уоттона (1606 г.), «Доказательства протестанта, принятые протестантом» (1635 г.) Саймона Биркбека, « Тривмфинг над антиквариатом» Джона Фавура. Новелти (1619 г.) и Джона Мильтона « О Реформации» (1641 г.) и «Апология против брошюры» (1642 г.).
Джон Драйден отмечает в « Древних и современных баснях» (1700 г.), что у Чосера было «небольшое отступление от мнений Уиклиффа ... отчасти из которых упоминается в« Повести о Пирсе Пахаре »[интересное сочетание слов Ленгланда и псевдо-Чосера]: не могу винить его за столь резкое нападение на пороки духовенства его эпохи: их гордость, их честолюбие, их пышность, их алчность, их мирские интересы заслужили удары плетью, которые он им нанес, как в этом, так и в большинстве других случаев. из его Кентерберийских рассказов ". Фраза «настроен ... против духовенства», возможно, происходит от слова Лиланда; подобные конспекты появляются в изданиях Чосера работ , начиная с Thynne. Другой комментатор восемнадцатого века, Джон Дарт , отверг «Рассказ Пахаря» как рассказ Чосера, но все же согласился с тем, что Чосер «ожесточенно ругается на священников и фрайаров», хотя он «выражает свое уважение к светскому духовенству, которое соответствовало своей профессии».
Смотрите также
- Пирс Пахарь Традиция
Источники
- Брэдли, Генри. «Сказка пахаря». Атенеум 3898. 12 июля 1902: 62.
- Кларк, Дэвид Пол. « Жинает то, что было посеяно: Спенсер, Чосер и Рассказ пахаря» . Магистерская диссертация. Государственный университет Айовы, 1995.
- Костомерис, Роберт. «Ярмо канона: чосеровские аспекты сказки пахаря». Филологический ежеквартал . 71.2 (1991): 175–198.
- Форни, Кэтлин. «Апокриф Чосера: Разве« Завещание любви »Уска и« Рассказ пахаря »разрушили раннюю репутацию Чосера?» Neuphilologische Mitteilungen: Bulletin de la Société Néophilologique [Бюллетень Общества современного языка, Хельсинки, Финляндия] 98.3 (1997): 261–72.
- ---. Чосеровские апокрифы: поддельный канон . Гейнсвилл: Университет Флориды Пресс, 2001.
- Хеффернан, Томас Дж. «Аспекты чосеровских апокрифов: анимационные версии издания Уильяма Тинна« Рассказ пахаря »» . Традиции Чосера: Исследования в честь Дерека Брюэра . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1990. 155–167.
- Ирвин, Энни С. «Рукописная копия сказки Пахаря» . Техасский университет изучает английский язык 12 (1932): 27–56.
- Лонг, Перси В. "Спенсер и рассказ пахаря" . Заметки о современном языке 28,8 (1913): 262.
- Паттерсон, Пол Дж. «Реформирование Чосера: границы и религия в апокрифической Кентерберийской сказке ». История книги 8 (2005): 11–36.
- Торн, Дж. Б. «Пирс или Воля: смешение идентичности в раннем восприятии Пирса Пахаря ». Medieum Ævum 60 (1991): 273–84.
- Рассказ пахаря Эд. Джеймс Дин. Введение и аннотированный текст. Первоначально опубликовано в Six Ecclesiastical Satires Kalamazoo, Michigan: Medieval Institute Publications, 1991.
- Рассказ пахаря: ок. Издания 1532 и 1606 фальшивой кентерберийской сказки . Эд. Мэри Райнлендер Маккарл. Нью-Йорк: Garland Press, 1997.
- Рассказ пахаря . Эд. Эндрю Вон. Кандидат наук. Диссертация, Бирмингемский университет, 1969.
- Тинн, Фрэнсис. Анимационные версии на Аннотации и исправления некоторых недостатков впечатлений от работ Чосера (заселение до тайма и сейчас), переизданные в начале 1598 года . Эд. Г. Х. Кингсли (1865) EETS OS 9. Ред. FJ Furnivall, 1875. EETS SS 13. Rpt. 1891, 1928 и 1965. Oxford: Oxford University Press, 1965.
- Уон, Эндрю Н. « Рассказ пахаря и пропаганда Реформации: свидетельства Томаса Годфрея и Я Плейна Пирса ». Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 56 (1973): 174–192.
- ---. «Происхождение сказки пахаря» . Ежегодник английских исследований . 2 (1972): 21-40.
- ---. « Сказка пахаря» . Энциклопедия Спенсера. Gen ed. АК Гамильтон. Торонто: University of Toronto Press, 1990: 548–49.
- ---. «Чосер, Виклиф и двор Аполлона». Примечания к английскому языку 10 (1972–73): 15–20.