Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из "Жуткого" (Фрейд) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Странный (значения) .
Repliee Q2 - необычайно реалистичный робот, разработанный робототехниками из Университета Осаки . Он может имитировать такие человеческие функции, как моргание, дыхание и речь, со способностью распознавать и обрабатывать речь и прикосновения, а затем отвечать тем же.

Сверхъестественное является психологический опыт чего - то , как ни странно знакомым , а не просто таинственна. [1] Он может описывать инциденты, когда знакомые вещи или события встречаются в тревожном, жутком или табуированном контексте. [2] [3]

Эрнст Йенч изложил концепцию сверхъестественного, которую Зигмунд Фрейд развил в своем эссе 1919 года « Das Unheimliche» , в котором исследуется жуткость кукол и восковых фигур. [4] Для Фрейда сверхъестественное находит странное место в обычном. [3] Расширяя эту идею, психоаналитический теоретик Жак Лакан писал, что сверхъестественное помещает нас «в поле, где мы не знаем, как отличить плохое от хорошего, удовольствие от неудовольствия», что приводит к неснижаемой тревоге, которая указывает на Реальность . [5] С тех пор эта концепция была подхвачена множеством мыслителей и теоретиков, таких какробототехники Масахиро Мори «s сверхъестественной долина [6] и Юлия Кристева » понятие s из низости . [ необходима цитата ]

История [ править ]

Немецкий идеализм [ править ]

Философ Ф. У. Шеллинг поднял вопрос о сверхъестественном в своей поздней « Философии мифологии» 1835 года, постулируя, что гомеровская ясность была построена на предварительном подавлении сверхъестественного. [7]

В рукописи «Воля к власти» немецкий философ Фридрих Ницше называет нигилизм «самым жутким из всех гостей», а ранее в «Генеалогии морали» он утверждает, что именно «воля к истине» разрушила метафизику , лежащую в основе концепции. ценности западной культуры. Поэтому он использует фразу «европейский нигилизм» для описания состояния, которое поражает идеалы Просвещения, которые, казалось бы, имеют сильные ценности, но подрывают сами себя.

Эрнст Йенч [ править ]

Впервые сверхъестественное психологически исследовал Эрнст Йенч в эссе 1906 года « О психологии сверхъестественного» . Jentsch определяет сверхъестественной , как:. Будучи продуктом»... интеллектуальной неопределенности, так что сверхъестественное всегда, как это было, что - то один не знает свой путь о в лучше ориентироваться в своей среде человек, то с меньшей готовностью он произведет впечатление чего-то сверхъестественного в отношении объектов и событий в нем ». [4] Он расширяет его использование в художественной литературе:

При рассказе истории одним из наиболее эффективных способов создания сверхъестественных эффектов является неуверенность читателя в том, является ли конкретная фигура в истории человеком или автоматом, и делать это таким образом, чтобы его внимание не было сосредоточено. непосредственно из-за его неуверенности, так что его нельзя вовлечь в суть дела и немедленно прояснить его. [4]

Йенч называет немецкого писателя ЭТА Хоффмана писателем, который использует сверхъестественные эффекты в своей работе, уделяя особое внимание рассказу Хоффмана «Песочный человек» (« Der Sandmann »), в котором изображена реалистичная кукла Олимпия.

Зигмунд Фрейд [ править ]

Концепция сверхъестественного была позже развита и развита Зигмундом Фрейдом в его эссе 1919 года «Жуткое», которое также опирается на работы Гофмана (которого Фрейд называет «непревзойденным мастером сверхъестественного в литературе»). Однако он критикует мнение Йенча о том, что Олимпия является центральным сверхъестественным элементом истории (« Песочный человек »):

Я не могу думать - и я надеюсь, что большинство читателей этой истории согласятся со мной, - что тема куклы Олимпии, которая, по всей видимости, является живым существом, в любом случае является единственным или даже самым важным элементом, который должен нести ответственность за беспрецедентную атмосферу жуткости, вызванную этой историей. [4]

Вместо этого Фрейд использует совершенно другой элемент рассказа, а именно «идею о том, что у него отняли глаза», как «более яркий пример сверхъестественности» в рассказе.

В оставшейся части эссе Фрейд продолжает определять сверхъестественные эффекты, возникающие в результате «повторения одного и того же», связывая эту концепцию с концепцией навязчивого повторения . [8] Он включает в себя случаи, когда человек теряется и случайно возвращается по своим следам, а также случаи, когда случайные числа повторяются, по-видимому, осмысленно (здесь можно сказать, что Фрейд является прообразом концепции, которую Юнг позже назовет синхронностью ). Он также обсуждает сверхъестественную природу концепции «двойника» Отто Ранка .

Фрейд особо выделяет аспект сверхъестественного, заимствованный из немецкой этимологии. Сопоставляя немецкое прилагательное unheimlich с его базовым словом heimlich («скрытый, скрытый, втайне»), он предполагает, что социальное табу часто порождает ауру не только благочестивого почтения, но еще больше ужаса и даже отвращения, поскольку табу гласит предмета порождает банальное предположение о том, что то, что скрыто от посторонних глаз (ср. глаз или метафора зрения ), должно быть опасной угрозой и даже мерзостью, особенно если скрытый предмет явно или предположительно имеет сексуальный характер. По сути, сверхъестественное - это то, что бессознательно напоминает нам о нашем собственном.Ид , наши запрещенные и, таким образом, подавляемые импульсы - особенно в контексте неопределенности, которая может напоминать инфантильную веру во всемогущество мысли. [3] Такие сверхъестественные элементы воспринимаются как угрожающие нашему супер-эго, охваченному эдиповой виной, поскольку оно боится символической кастрации наказанием за отклонение от социальных норм. Таким образом, предметы и люди, на которых мы проецируем наши собственные подавленные импульсы, становятсядля нассамой жуткой угрозой, сверхъестественной. монстры и уроды, подобные сказочным народным дьяволам, и впоследствии часто становятся козлами отпущения, которых мы обвиняем во всевозможных мнимых страданиях, бедствиях и недугах.

Что нас больше всего интересует в этом длинном отрывке, так это то, что среди различных оттенков значения слова heimlich обнаруживается один, идентичный своей противоположности, unheimlich . Таким образом, то, что есть heimlich, оказывается unheimlich . [...] В общем, нам напоминают, что слово heimlich не однозначно, но принадлежит к двум наборам идей, которые, не будучи противоречащими друг другу, все же очень разные: с одной стороны, оно означает то, что знакомо и приятно, и с другой стороны, то, что скрыто и скрыто от глаз. Нам говорят, что Unheimlich обычно используется как противоположное только первому значению heimlich., а не второго. [...] С другой стороны, мы замечаем, что Шеллинг говорит нечто, что проливает совершенно новый свет на концепцию Unheimlich , к которой мы, конечно, не были готовы. По его словам, unheimlich все, что должно было оставаться секретным и скрытым, но обнаружилось.

[...]

Изучение снов, фантазий и мифов научило нас, что беспокойство о глазах, страх ослепнуть [используемый в качестве центральной темы в «Песочном человеке»] достаточно часто заменяет страх быть кастрированным. Самоослепление мифического преступника Эдипа было просто смягченной формой наказания кастрацией - единственным наказанием, которое было адекватно для него lex talionis . [...] Все дальнейшие сомнения исчезают, когда мы узнаем детали их «комплекса кастрации» из анализа невротических пациентов и осознаем его огромную важность для их психической жизни. [4]

После Фрейда Жак Лакан в своем семинаре 1962–1963 годов «L'angoisse» («Беспокойство») использовал Unheimlich «via regia» для проникновения на территорию Angst. [9] Лакан показал, как тот же образ, который соблазняет субъекта, загоняя его в нарциссический тупик, может внезапно, в силу случайности, показать, что он зависит от чего-то, некоего скрытого объекта, и поэтому субъект может одновременно схватить что он не автономен (5 декабря 1962 г.). Например, и как парадигма Ги де Мопассанв своем рассказе «Ле Хорла» описывает человека, который внезапно может увидеть свою спину в зеркале. Его спина есть, но она лишена взгляда испытуемого. Он выглядит как странный объект, пока он не почувствует, что это его собственный. Здесь нет когнитивного диссонанса, мы скорее пересекаем все возможные познания, чтобы оказаться в области, где мы не умеем отличать плохое от хорошего, удовольствие от неудовольствия. И это сигнал тревоги: сигнал реального, несводимого к какому-либо означающему.

Хичкок был мастером искусства перенести искусство в мир Унгеймлиха. [10] Он использовал простые повседневные предметы, которые могут внезапно потерять привычную сторону и стать посланником за пределами нарциссизма. [11]

Связанные теории [ править ]

Гипотетическая эмоциональная реакция человеческих субъектов строится против антропоморфизма робота в соответствии с теорией сверхъестественного робототехника Масахиро Мори . Жуткая долина - это область негативной эмоциональной реакции на роботов, которые кажутся «почти людьми». Движение усиливает эмоциональную реакцию.

Эта концепция тесно связана с концепцией отвержения Юлии Кристевой , когда человек отрицательно реагирует на что-то, насильно выброшенное из символического порядка . Отвращение может быть сверхъестественным в том смысле, что наблюдатель может распознать что-то в презренном, возможно, того, чем оно было до того, как было «изгнано», но отталкиваться от того, что вызвало его изгнание с самого начала. Кристева делает особый акцент на сверхъестественном возвращении прошлого жалкого по отношению к «сверхъестественному незнакомцу». [12]

Садек Рахими отметил общие отношения между сверхъестественными и прямыми или метафорическими визуальными ссылками, которые он объясняет в терминах основных процессов развития эго, в частности, разработанных теорией Лакана о стадии зеркала . [13] Рахими представляет широкий спектр свидетельств из различных контекстов, чтобы продемонстрировать, как сверхъестественные переживания обычно связаны с темами и метафорами зрения, слепоты, зеркал и других оптических стереотипов. Он также представляет исторические свидетельства, показывающие сильное присутствие окулярных и зеркальных тем и ассоциаций в литературной и психологической традиции, из которой возникло понятие «сверхъестественного». По словам Рахими, такие сверхъестественные, как двойники , призраки ,дежавю , альтер-эго , самоотчуждение и раздвоение личности, фантомы, близнецы , живые куклы и т. д. имеют две важные особенности: они тесно связаны с визуальными образами и являются вариациями на тему удвоения эго. [14]

В эссе « Букими но Тани Геншо» («Долина жуткости») робототехника Масахиро Мори о реакциях человека на человеческие существа описывается разрыв между знакомыми живыми людьми и их также знакомыми неодушевленными образами, такими как куклы, марионетки, манекены, протезы рук и т. Д. роботы Android. Сущности в долине находятся между этими двумя полюсами общих явлений. Мори заявил, что он сделал это наблюдение независимо от Йенша и Фрейда [15], хотя связь была установлена ​​Райхардтом и переводчиками, которые представили букими как нечто сверхъестественное . [16] [17] [18]

Этимология [ править ]

Кэнни происходит от англо-саксонского корня ken : «знание, понимание или осведомленность; ментальное восприятие: идея за пределами понимания ». [19] Таким образом, сверхъестественное - это что-то за пределами привычного знания или восприятия.

См. Также [ править ]

  • Анимизм
  • Архаичная мать
  • Жуткость
  • Сглаз
  • Симулякр

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ройл, стр. 1.
  2. ^ Ройл, стр. vii.
  3. ^ a b c Д. Бейт, Фотография и сюрреализм (2004), стр. 39–40.
  4. ^ a b c d e Фрейд, Зигмунд (1919). "Das Unheimliche" . Архивировано из оригинального 14 июля 2011 года.
  5. ^ Лакан, Жак (2005). O Seminário, livro 10: A Angústia . Хорхе Захар, редактор.
  6. ^ Мори, М. (2012). Перевод MacDorman, KF; Кагеки, Норри. «Жуткая долина». IEEE Робототехника и автоматизация . 19 (2): 98–100. DOI : 10.1109 / MRA.2012.2192811 .
  7. ^ А. Видлер, Архитектурный Uncanny (1994) р. 26
  8. Перейти ↑ N. Royle, The Uncanny (2003) p. 90
  9. ^ А. Видлер, Архитектурный Uncanny (1994) р. 224
  10. Перейти ↑ N. Royle, The Uncanny (2003) p. 103
  11. ^ С. Жижек, Looking наперекосяк (1992) р. 117
  12. ^ С. Beardsworth, Юлия Кристева (2012)стр. 189-92
  13. ^ «Лакан: Зеркало» . www.english.hawaii.edu . Проверено 2 октября 2019 .
  14. ^ Рахими, S. (июнь 2013). «Эго, окуляр и сверхъестественное: почему метафоры видения занимают центральное место в рассказах о сверхъестественном?». Международный журнал психоанализа . Вили-Блэквелл . 94 (3): 453–476. DOI : 10.1111 / j.1745-8315.2012.00660.x . PMID 23781831 . 
  15. ^ Jochum, E .; Голдберг, К .: Культивирование сверхъестественного: Телегард и другие странности. В: Herath, D .; Kroos, C .; Стеларк (Hrsg.): Роботы и искусство: исследование маловероятного симбиоза. С. 149–175. Сингапур 2015
  16. ^ MacDorman, KF (2019). Masahiro Mori und das unheimliche Tal: Eine Retrospektive. В KD Haensch, L. Nelke, & M. Planitzer (Eds.), Uncanny interfaces (стр. 220–234). Гамбург, Германия: Textem. ISBN 978-3864852176 дои : 10,5281 / zenodo.3226274 
  17. ^ Мори, М. (2019). Das unheimliche Tal (К. Ф. МакДорман и В. Швинд, пер.). В KD Haensch, L. Nelke, & M. Planitzer (Eds.), Uncanny interfaces (стр. 212–219). Гамбург, Германия: Textem. ISBN 978-3864852176 дои : 10,5281 / zenodo.3226987 
  18. Перейти ↑ Reichardt, J. (1978). Человеческие реакции на подражание людям, или Жуткая долина Масахиро Мори. В роботах: факты, вымысел и предсказание. Нью-Йорк: Пингвин.
  19. ^ "Определение кен" . Dictionary.com .

Источники [ править ]

  • Ройл, Николас (2003). Жуткое . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-0-7190-5561-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Словарное определение сверхъестественного в Викисловаре
  • Фрейд, "Жуткое"