| Часть серии о |
| Айявари |
|---|
 |
|
Тирунамам представляет собой «Священное имя Бога». Фраза Намам также представляет собой белую глину, обнаруженную в более глубоком слое земли, которая используется в качестве порошка для нанесения знака в форме пламени. В айявари люди носили этот Namam, начиная от центральной точки между бровями, идя прямо возле верхнего края лба.
Форма пламени представляет Анма Джьоти или Атман . Что, в свою очередь, означает, что Вишну считают священным и именем Бога . Ревностные преданные нанесли его на внешнюю поверхность рук, на грудь и ниже спинного мозга.
Этот белый знак отличался от того, который носил индус в традиции вайшнавизма, который носил его на лбу в форме буквы «U», или в традиции шиваизма, который носил его горизонтально в виде трех параллельных линий. Это Thirunamam также называют Tottu Namam и Thiruman .
Социальный синоним [ править ]
В обществе Траванкора девятнадцатого века социальная установка очень отмечена дискриминационным иерархическим кастовым порядком и вытекающими из этого бесчеловечными проявлениями , такими как неприкасаемость , невидимость и неприступность, соответственно, некоторые люди избегали публичного подхода и взгляда. Эта социальная реальность, основанная на кастах, трансформируется в религиозный институт. Тогдашние политические факультеты должным образом охраняли этот порядок. Даже в храме священники, вручающие прасад (ритуальный объект) преданным после поклонения, свободно обращаются к высшим кастам., чья близость и прикосновение не загрязняют их, и используют, чтобы бросить прасад на платформу, с которой преданный низшей касты (чье прикосновение может осквернить его) должен собирать его.
В таком социальном сознании возникла альтернативная форма ритуального обозначения «Тотту Намам». Само название «Тотту намам» говорит о значении «знак с индивидуальным подходом». Во вселенной Айявари, в первую очередь, Айя Вайкундар, кажется, лично касался лба последователей и носил его для них.
Это измерение личного контакта привлекало внимание публики и высоко ценилось тогдашним обществом. Он представлял себя символическим местом, где предлагались, выдумывались и узаконивались новые и альтернативные способы социальных отношений. Он изменил отношения священника и преданного, чтобы они соответствовали социальной реальности того времени.
Альтернативные отношения и близкий контакт, вызванные этой ритуальной практикой, означали изменение иерархических социальных отношений и дискриминацию, основанную на чистоте и загрязнении . Другими словами, с присущей ему ритуальной атмосферой этот «Тотту намам» быстро действовал против кастового и другого неравенства, преобладавшего в тогдашнем королевстве Траванкор и тамильском обществе .
В социологии тогдашняя «социальная различительная сила» называется злым духом Кали . И эта Кали, как говорят, уничтожается ритуальной практикой ношения «Тиру Намам». Точка разрыва социальной иерархии направляется религиозным путем.
Религиозное понимание [ править ]
В отличие от социального определения этой ритуальной практики, религиозное или ритуальное значение Тирунамама соответствует любому периоду времени. С социологической точки зрения, хотя эта практика является основной необходимостью для реформирования общества ( Траванкор XIX века ), с религиозной точки зрения то же самое выполняется только с религиозными убеждениями. Религиозное определение практики «Тотту Намам» - это Имя Бога . Предполагается, что Атман находится в форме пламени, и это как имя Бога . То есть Атман - это Бог и высшее Я.
Религиозно учили, что тот, кто сильно верит в Вайкундар, будет обращен к имени Бога (Атман). И поэтому «очищенная джива » - это Абсолютный Атман или Бог. Также Тирунамам размазывают между «центральной точкой бровей», где расположена Аджна- чакра. Эта чакра рассматривается в отношении Кали-юги «круга восьми юг» согласно священным писаниям айявари . Поскольку нынешняя юга - это Кали, «Тхиру Намам» или имя Бога следует размазать там, в Аджне (месте Кали ), для очищения Джив от Кали.чтобы достичь священных стоп Бога. (т.е.) Ношение имени бога очищает дживов и преобразует их в абсолютное «я».
Как ритуал [ править ]
В настоящее время эта практика считается основным ритуалом, проводимым в Патисах и Тангалах. Те, кто «служат» в каждом Патисе или Нижальском Тангале , носят этот белый знак для людей и отдают его часть в свои руки. Люди несут его домой как святыню, а некоторые даже глотают немного, считая, что это лекарство. «Тиру мун» (священная почва) для приготовления Тиру намама собирается с пути Свамиитопе для Нижал Тангал после проведения Потиппу . Но некоторые тангалы готовят их как своих.
Акилам , основное священное писание, также приписывает эту ритуальную практику церемониальной и священной. И это практиковалось и трактовалось с высокой религиозной важностью и как основной ритуал празднования, проводившегося в Свамитопе патхи даже в период Вайкундара . Во второстепенном писании Арул Нул также говорится, что Айя лично прикоснулась к преданным и носила для них Тирунамам.
Поскольку Вайкундар использовал обычную почву в качестве «Тиру намама» во время своего периода тавам (аскезы), обычная почва теперь хранится там вместо белой почвы в Ватакку васаль , где Айя совершал тавам .
В символике айявари [ править ]
Этот тирунаман, знак в форме белого пламени, считается символом Айявари с 1940-х годов, а затем нынешний символ Лотос и Намам был принят в качестве символа. Даже в нынешнем символе Тирунамам используется с тем же религиозным определением, что и Атман .
В символике айявари этот Атман помещен над Сахасрарой, которая символизируется как Намам над Лотосом. Это показывает, что Атман достигает состояния верховного «я» или становится объединенным с верховным экамом , когда он достигает Сахасрары после движения к семи другим чакрам .
Некоторые Нижальские тангалы используют этот символ Тирунамам как строительную архитектуру. В основном все тангалы используют для закрепления символа наверху лотос или нет.
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Тирунамам . |
- Список статей, связанных с айявари
- Ритуалы айявари
- Айя Вайкундар
- Мутириккинару
Ссылки [ править ]
- Дж. Патрик, Религия и второстепенная религия , Мадрасский университет, 2003 г.
- Р. Понну, Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии , Ram Publishers, 2000.
- Дина Малар (тамильский ежедневник), Аватара Тина Вижа Сираппу Малар , Nagercoil Edition, 3-3-2004.
Внешние ссылки [ править ]
- www.vaikunt.org - Применение священной глины прикосновением (Тотту Намам)
- www.ayyavazhi.org - Социальные реформы
