Томас Блэквелл младший (4 августа 1701 г. - 6 марта 1757 г.) был ученым-классиком, историком и «одной из главных фигур в шотландском Просвещении». [1]
Томас Блэквелл | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 6 марта 1757 г. | (55 лет)
Национальность | Шотландский |
Альма-матер | Маришаль Колледж , Университет Абердина |
Супруг (а) | Барбара Блэк |
Научная карьера | |
Учреждения | Маришальский колледж |
Влияния | Shaftesbury |
Под влиянием | Пастух |
Жизнь
Он родился 4 августа 1701 года в городе Абердин, сын преподобного Томаса Блэквелла (? 1660–1728), одного из министров Абердина. [2] Его отец был покровителем семи объединенных торговых предприятий Абердина с 1714 по 1728 год. [3]
Он посещал гимназию в своем родном месте и изучал греческий язык и философию в Маришальском колледже , получив степень магистра в 1718 году. Он был представлен на кафедре греческого языка в Маришале в 1723 году [4], став директором колледжа [5] 7 октября 1748 года. . [6] [7] Блэквелл был уважаемым профессором и преподавал ряд важных деятелей Просвещения, включая директора Джорджа Кэмпбелла , [8] Роберта Чемберса, Александра Джерарда , [9] и Джеймса Битти , [10] Он сильно повлиял на Джеймса Макферсона. , крестный отец Оссиана , лорда Монбоддо и Адама Фергюсона .
В мае 1751 года он женился на Барбаре Блэк, третьей дочери Джеймса Блэка, декана гильдии Абердина, и его жене Агнес Фордайс, дочери проректора Джорджа Фордайса. [11] У них не было детей. [12] Томас Блэквелл умер от чахоточной болезни в Эдинбурге 6 марта 1757 года. Его останки были похоронены на кладбище Грейфрайарс . [13]
Основные работы
Работы Блэквелла, в том числе «Исследование жизни и сочинений Гомера» (1735 г.), [14] « Письма о мифологии» (1748 г.), [15] и « Мемуары двора Августа» (3 тома, 1753–63), [16] установил его как одну из главных фигур в шотландском Просвещении .
Расследование
В « Исследовании» Блэквелл рассмотрел, почему Гомер был выдающимся эпическим поэтом, и пришел к выводу, что это почти полностью объясняется силами природы. [17] Гомер был порождением особого общества и естественной среды [18], которые вместе сформировали унаследованную культуру и создали обстановку, очень благоприятную для эпической поэзии. [19] Идея Блэквелла о том, что культура не является врожденной, как предполагалось до сих пор, изучается и постоянно изменяется, стала одним из основных посылок современной культурной антропологии . [20]
Цивилизация принесла успехи в материальном плане, но также принесла искусственность, коррупцию и утрату героического видения прежних периодов. Гомер связал переход между современностью и старым героическим этосом, и как плебей был наследником богатой поп-культуры, которая придавала его стихам реализм и живость. Блэквелл утверждал, что Гомер был устным поэтом, песни которого были отредактированы в развитую эпическую форму спустя долгое время после его смерти. [21]
Исследование имело высокую репутацию у современников Блэквелла [22] ( Гиббон хвалил как «гениальное усилие»; [23] Гердер называл «ключом» к Гомеру [24] ), и он, по его мнению , возродил изучение греческой литературы в север Шотландии. [25]
Письма о мифологии
Поскольку « Письма о мифологии» были впервые опубликованы в 1748 году, всего их было девятнадцать, причем первые шесть были написаны анонимом. Блэквелл отвечал за письма с семи по девятнадцать. Их содержание было таким же смелым и оригинальным, как и книга о Гомере. Классическая мифология обсуждалась на протяжении всей христианской эпохи с самых разных точек зрения: во-первых, критиками- эвгемеристами, которые видели в ней причудливую форму истории; затем христианскими комментаторами, которые относились к классическим богам как к слабо замаскированным демонам ; и, наконец, современными рационалистами, которые считали систему совершенно иррациональной и бессмысленной. Блэквелл придерживался совершенно иной точки зрения. Он рассматривал мифологию как глубоко цивилизирующее влияние, которое, если ее аллегорические намерения интерпретировать сочувственно, было важным ключом к мировоззрению классической античности.
Обычные люди могли принимать рассказы о богах за чистую монету, но интеллигенция считала «старое божество» выражающим глубокое понимание природы реальности, но делающим это в символических терминах [26], и эти истории Блэквелл решил интерпретировать. всерьез начиная с его Девятого письма о мифологии как «Наставления, переданного в сказке». [27] Он опирался на широкий спектр свидетельств из различных источников, включая не только литературные мифы на греческом и латинском языках и орфические гимны , но и тексты на французском, испанском, итальянском, иврите и арабском языках [28] , пытаясь изолировать сохранившиеся оригинальные мифические штаммы из слоев более поздних наслоений.
Блэквелл сравнил раннее еврейское мировоззрение с современными космографиями Ближнего Востока, проанализировав описание творения в Книге Бытия вместе с древними финикийскими текстами, переданными через Санчуниатон, чтобы проследить трансформацию халдейского монотеизма в политеизм, когда звездам начали поклоняться как меньшим божествам . На протяжении всего этого обширного исследования Блэквелл настаивал на том, что прошлое не было чужой страной, но было совершенно связным и понятным, если рассматривать его с его собственных позиций.
Воспоминания о дворе Августа (1753–63)
В « Мемуарах двора Августа» (3 тома, 1753–63) Блэквелл подошел к своей теме как практик интеллектуальной истории, назвав ее «Эта трудная наука о людях». (стр. 5) Он показал, как индивиды определялись обществом, и продолжил прослеживать причины превращения Рима из малоизвестной деревушки в великую имперскую державу. Дух Рима изначально был строгим и военным, а его изначальные институты - демократическими.
Но недостаточное разделение властей означало, что, если республиканский импульс ослабнет, мало что сможет предотвратить сползание к тирании. Поэтому сбалансированная конституция была необходима для устойчивого политического успеха, и этот урок был усилен его сравнительными исследованиями более поздних великих держав, включая Францию, Венецию и Испанскую империю. Политика и империя составляли лишь часть этого обширного исследования. Способность власти формировать модели поведения очаровывала Блэквелла, и его исследование Верджила и Горация продемонстрировало способность искусства реагировать на их политический контекст и исследовало, как они могут влиять на него, в свою очередь.
После смерти Блэквелла Джон Миллс продолжил и завершил третий том « Воспоминаний о дворе Августа» , который был опубликован в 1763 году [29].
Сравнение с Ипполитом Тэном
В наборе статей, опубликованных в 1897 году выдающийся бразильский ученый Tristão Аленкара Арарипи Жуниор , [30] Blackwell приписали будучи предшественником Тэна идей «s относительно контекстную изучения произведений искусства. [31] «Был ... в прошлом веке шотландский критик, который новаторски применил к Гомеру те же методы, что и мастер современной критики», - писал Арарипе Жуниор :
И что более удивительно, он сделал это до того, как Монтескье [32] ввел в обращение свою теорию о влиянии климата на законы и, следовательно, на все человеческие социальные отношения ... Эта работа [ Исследование ] следует той же мыслительной схеме. используется Тэном, за исключением натуралистической техники. Блэквелл не говорит о мезологии; но по ходу книги мы видим, что ни один из факторов, указанных французским критиком, не ускользнул от его наблюдения и анализа.
Теория Блекуэлла из формирующего влияния климата [33] на нашем характере и культуре [34] сильное впечатление и влияние Гердер , [35] , и это хорошо известно сегодня , как Тэн в значительной степени опиралась на идеи немецкого философа. [36] [37] [38] [39]
Наследие
Работы Блэквелла пользовались высокой современной репутацией, и почти полвека он считался ведущим исследователем Гомера в Европе. Но его политика Scottish вигов привлекла горько враждебной критики со стороны консервативно настроенных английских критиков , как Сэмюэл Джонсон , [40] и его достижение было Серфовые в тень. [41] Он только сейчас начинает возрождаться как один из самых ярких и оригинальных мыслителей шотландского Просвещения .
Смотрите также
- Монтескье
- Жан-Батист Дюбо
- Иоганн Иоахим Винкельманн
Публикации
- (1735 г.). Исследование жизни и сочинений Гомера .
- (1746). Опасности восстания и наше счастливое избавление учтены, и рекомендуется соответствующее последующее поведение .
- (1747). Доказательства исследования жизни и сочинений Гомера .
- (1748). Письма о мифологии .
- (1753–55, 1763). Воспоминания о дворе Августа .
- (1770). Письмо Дж. Эймсу , Archæologia, or, Miscellaneous Tracts Relating to Antiquity , Vol. I, стр. 333.
Рекомендации
- ^ Wykes, Дэвид Л. (2011). «Школа преподобного Джона Айкина в Кибворте и Академия Уоррингтона». В: Религиозное инакомыслие и круг Айкина-Барбаулда, 1740–1860 гг . Издательство Кембриджского университета, стр. 31.
- ^ Фордайс, Александр Дингуолл (1885). «Блэквелл (Томас, доктор юридических наук)». В: Семейная запись имени Дингуолла Фордайса в Абердиншире . Торонто: К. Блэкетт Робинсон, стр. 21.
- ^ http://www.seventradesofaberdeen.co.uk/patrons-over-the-years/#
- ^ С 1723 по 1757 год.
- ^ С 1748 по 1757 год.
- ^ Фордайс (1885), стр. 21.
- ^ Он стал доктором юридических наук. в 1752 г. - См. «Блэквелл (Томас)». В: Новый общий биографический словарь , т. 4. Б. Феллоуз, 1853, с. 272.
- ^ Suderman, Джеффри М. (2001). Православие и Просвещение: Джордж Кэмпбелл в восемнадцатом веке . McGill-Queen's Press, стр. 153.
- ^ "Как в учебе и знаниях он был изысканным и равным любому, так и в адресе учителя он, возможно, превосходил всех. Ни один человек никогда не обладал, в более выдающейся степени, талантом вдохновлять молодые умы любовью к учебе. ; порождать среди них щедрое подражание; и формировать их по вкусу и восприятию того, что было элегантным и прекрасным в произведениях античности, которыми восхищались ". - Жерар, Александр (1807 г.). «Персонаж доктора Томаса Блэквелла». В: Мемуары о жизни и сочинениях достопочтенного Генри Дома Камеса , Александра Фрейзера Титлера, Vol. I, Приложение № VII. Эдинбург: Уильям Крич, стр. 49.
- ^ Фельдман, Бертон (1972). «Томас Блэквелл, 1701–1757». В: Расцвет современной мифологии, 1680–1860 . Издательство Индианского университета, стр. 102.
- ^ Фордайс (1885), стр. 20.
- ^ Фордайс (1885), стр. 23.
- ^ Фордайс (1885), стр. 23.
- ↑ Части этой книги были переведены на немецкий язык Дж. Дж. Бодмером в 1743 году, а на французский - Катремером де Руасси в 1801 году: Recherches sur Homère .
- ↑ Переведено на французский язык в 1779 году: Lettres sur la Mythologie .
- ^ Перевод на французский язык в 1757 году Feutry и снова в 1799 году Quatremère де Руасси: Мемуары де ла Кур d'Auguste .
- ^ "В 1735 году Томас Блэквелл, профессор греческого языка в Абердине, опубликовал свое исследование жизни и сочинений Гомера . Оно произвело значительное впечатление как в стране, так и за рубежом, потому что поразило сознание того времени, проследив превосходство Гомера до счастливое совпадение природных условий ». - Джебб, Ричард Клаверхаус (1904). «Гомеровский вопрос». В: Гомер: Введение в Илиаду и Одиссею . Бостон: Ginn & Company, стр. 116 (сноска).
- ^ Лабио, Кэтрин (2004). Истоки и Просвещение: эстетическая эпистемология от Декарта до Канта . Издательство Корнельского университета, стр. 39–40.
- ^ Мак, Рут (2009). Литературная историчность: литература и исторический опыт в Великобритании восемнадцатого века . Stanford University Press, стр. 139.
- ^ "Во-первых, состояние страны, в которой человек родился и вырос; в которое я включаю обычные манеры жителей, их гражданское и религиозное строение, с его причинами и последствиями: их манеры рассматриваются обычным образом. жизнь, как бы она ни была вежливой или варварской, роскошной или простой. Далее, нравы того времени или преобладающие в моде юморы и профессии: эти двое общедоступны и оказывают общее влияние на все поколение. замкнутая природа - это, во-первых, частное образование, а после этого - конкретный образ жизни, который мы выбираем и проводим, учитывая наши состояния. Из этих случайностей, милорд, можно справедливо сказать, что люди в каждой стране черпают свой характер, и они делают нас такими, какие мы есть, поскольку достигают наших чувств, и придают нам особый поворот и вид: изменение любого из них меняет нас; и вместе взятые, мы должны учитывать их как формы, которые формируют нас в эти привычки и диспут действия, которые влияют на наше поведение и различают наши действия »- Блэквелл (1735). Исследование жизни и сочинений Гомера . Лондон: Э. Дилли, стр. 11.
- ^ Гробман, Neil R. (1979). «Комментарий Томаса Блэквелла об устной природе эпоса», Western Folklore 38 (3), стр. 186–198.
- ^ « Исследование Блэквеллабыло одним из самых влиятельных произведений классической филологии восемнадцатого века, источником вдохновения не только для британских ученых, но и для интеллектуалов в других странах, в первую очередь в Германии». - Бауман, Ричард и Чарльз Л. Бриггс (2003 г.) ). Голоса современности: языковые идеологии и политика неравенства . Издательство Кембриджского университета, стр. 90.
- ^ Кольридж, Сэмюэл Тейлор (1984). Biographia Literaria, или, Биографические очерки моей литературной жизни и мнений , Vol. 7, Princeton University Press, стр. 40.
- ^ Simonsuuri, Кирсти (1979). «Томас Блэквелл: проблема гения Гомера». В: Подлинный гений Гомера: Понятия восемнадцатого века о раннем греческом эпосе (1688–1798) . Издательство Кембриджского университета, стр. 101.
- ^ Андерсон, Питер Джон (1906). Исследования по истории и развитию Абердинского университета . Издательство Абердинского университета, стр. 207.
- ^ "Боги Древних, как вы видите, предстают в двойном Свете; как Части и Силы Природы для Философов, как Реальные Личности для Вульгар; первые понимали их и восхищались ими с достойным почтением; вторые боялись и поклонялся им со слепой преданностью ", и добавил:" Разве не то же самое произошло в современных религиозных вопросах? " (8-е письмо, стр. 62f).
- ↑ Девятое письмо, стр. 60.
- ^ Десятое письмо.
- ^ The Critical Review: Или, Анналы литературы , Vol. 15, В. Симпкин и Р. Маршалл, 1763 г.
- ↑ Первая статья была первоначально опубликована в Revista do Brasil , Ano I, No. 3, September 1897, pp. 73–76; заключение в следующем номере журнала, № 4, 31 октября 1897 г., стр. 94–98.
- ^ Арарипи Жуниор (1963). «Ум-предшественник Тэна». В: Obra Crítica de Araripe Júnior , Vol. III, 1895–1900. Рио-де-Жанейро: Министерство образования и культуры / Casa de Rui Barbosa, стр. 249–256.
- ^ Монтескье (1748). De l'Esprit des Loix ou du Rapport que les Loix Doivent Avoir avec la конституция де Chaque Gouvernement, les Moeurs, le Climat, la Religion, le Commerce . Женева: Barrillot & Fils.
- ^ «С самого начала важно понять значение климата в восемнадцатом веке. Он не имеет своего метеорологического обозначения; вместо этого Джонсон определяет его как« пространство на поверхности Земли, измеренное от экватора до полярных кругов. в каждом из этих промежутков самый длинный день на полчаса длиннее »(Dictionary, 10th E. [London, 1792]). См. Британскую энциклопедию 1771 года: климат - это« пространство на земном шаре »- Берри, Кристофер Дж. (1974) "Климат в восемнадцатом веке: Джеймс Данбар и шотландский случай", Техасские исследования литературы и языка 16 , № 2, стр. 281.
- ^ «В делении климата, обычно делающемся из климата, суровый и холодный, как видно, порождает самые сильные тела и самые воинственные духи; более горячие, ленивые тела с хитрыми и упорными страстями; но умеренные регионы, находящиеся под мягким влиянием добродушное небо, имеют наилучшие шансы на прекрасное восприятие и пропорциональное красноречие. Действительно, говорят, что здравый смысл является продуктом каждой страны, и я верю, что так оно и есть; но самые богатые наросты и самые прекрасные ее ростки - весна, как и другие растения, из самой удачной экспозиции и самой дружелюбной почвы »- Блэкуэлл (1735), с. 5.
- ^ Нортон, Роберт Эдвард (1991). Эстетика Гердера и европейское Просвещение . Издательство Корнельского университета, стр. 60.
- ^ «Долг Тэна Гердеру еще не полностью признан. Каждый элемент теории Тэна содержится в трудах Гердера» - Коллер, Армин Х. (1912). «Иоганн Готфрид Гердер и Ипполит Тэн: их теории среды», PMLA 27 , с. xxxix.
- ^ Hoyrup, Jens (2000). Гуманитарные науки: переоценка гуманитарных наук через историю и философию . SUNY Нажмите, стр. 157.
- ^ Sternhell Зеев (2004). «Фашизм: размышления о судьбе идей в истории двадцатого века». В: Майкл Фриден, Ред., Переоценка политических идеологий: стойкость инакомыслия . Рутледж, стр. 92–115.
- ^ Эванс, Брэд (2005). Перед культурами . Издательство Чикагского университета, стр. 90.
- ^ Грин, Дональд (2009). Политика Сэмюэля Джонсона . Издательство Университета Джорджии, стр. 173.
- ^ "Необъяснимо, но историки часто недооценивают Блэквелла." - Нортон (1991), стр. 60 (сноска).
дальнейшее чтение
- Чемберс, Роберт ; Томсон, Томас Напье (1857). . Биографический словарь выдающихся шотландцев . 1 . Глазго: Блэки и сын. С. 244–46 - через Wikisource .
- Колтарп, Дуэйн (1995). «История и первобытный мир: Гомер, Блэквелл и шотландское просвещение», « Жизнь в восемнадцатом веке», 19 , стр. 57–69.
- Ферстер, Дональд Мэдисон (1947). «Томас Блэквелл». В: Гомер в английской критике: исторический подход в восемнадцатом веке . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, стр. 26–40.
- Герар, Альбер Леон (1935). «Предпосылки литературы: раса, окружающая среда и время». В кн . : Литература и общество . Бостон: Lothrop, Lee and Shepard Company.
- Макмиллан, Дункан (2004). «Французское искусство и шотландское Просвещение» в Шотландии и Франции в эпоху Просвещения . Bucknell University Press, стр. 128–160.
- Рейл, Питер Хэннс (1975). «Структура развития и признания уникальности». В кн . : Немецкое Просвещение и подъем историзма . Калифорнийский университет Press, стр. 190–212.
- Уитни, Лоис (1926). «Томас Блэквелл, ученик Шефтсбери», Philological Quarterly 5 , стр. 196f211.
- Вуд, Пол Б. (1993). Просвещение Абердина: Учебная программа искусств в восемнадцатом веке . Издательство Абердинского университета.
- . Национальный биографический словарь . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 4 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 27.
Внешние ссылки
- Работы Томаса Блэквелла или о нем в Internet Archive