Джордж Кэмпбелл (министр)

Джордж Кэмпбелл
Родившийся	25 декабря 1719 г. ( Абердин , Шотландия )
Умер	6 апреля 1796 г. ( Абердин , Шотландия )
Альма-матер	Университет Абердина Эдинбургский университет
Эра	Просвещение
Область, край	Шотландия
Школа	Эмпиризм / Просвещение
Основные интересы	Риторика , теология , язык , здравый смысл , человеческая природа , факультетская психология , религия , христианская апологетика
Влияния Джон Локк , Томас Рид , Фрэнсис Бэкон , Квинтилиан , Дэвид Хьюм , Августин Гиппопотам
Под влиянием Философия Риторика , по мнению многих, самая важная работа в риторической теории в Просвещения .

Преподобный профессор Джордж Кэмпбелл DD FRSE (25 декабря 1719 - 6 апреля 1796) был деятелем шотландского Просвещения , известным как философ, священник и профессор богословия . Кэмпбелла в первую очередь интересовала риторика , так как он считал, что ее изучение поможет его ученикам стать лучшими проповедниками. Он стал философом риторики, потому что считал, что философские изменения эпохи Просвещения будут иметь значение для риторики.

Жизнь, времена и влияния [ править ]

Кэмпбелл родился 25 декабря 1719 года в Абердине (маловероятно, что его дате рождения придавалось большое значение, поскольку шотландские кальвинисты , такие как отец Кэмпбелла, преподобный Колин Кэмпбелл, презирали как папские ритуалы, так и праздники). В возрасте пятнадцати лет Кэмпбелл поступил в колледж Маришаль, где изучал логику , метафизику, пневматологию (философию разума и / или духа), этику и натурфилософию . Получив степень магистра в 1738 году, Кэмпбелл решил изучать право и стал учеником писателя в издательстве Signet в Эдинбурге. Он начал тяготеть к теологии после посещения лекций в Эдинбургском университете.. Отбыв свой срок в качестве ученика, он вернулся в Абердин и поступил как царские и Маришаль Colleges , Университет Абердина , как студент богословия. Из-за бурной политической обстановки в Шотландии (см. Восстание якобитов в 1745 году ) экзамены на богословие Кэмпбелла были отложены до 1746 года, когда он получил лицензию на проповедь. В течение двух лет он был рукоположен в приходе Банчори Тернан.

Начало научной карьеры Кэмпбелла можно отнести к годам его пребывания в приходе. Он зарекомендовал себя как критик Священного Писания и преподаватель священного писания . Кэмпбелл начал свое стремление к переводу Евангелий на протяжении всей жизни , и около 1750 года он написал первые две главы «Философии риторики» . Растущая репутация Кэмпбелла произвела впечатление на магистратов города Абердин, и в 1757 году ему предложили пост министра. Его возвращение сделало его ядром растущего интеллектуального сообщества на северо-востоке Шотландии . В 1759 году Кэмпбеллу предложили должность главного в Marischal College, и он полностью погрузился в университетские дела.

Во время своего пребывания в Маришале Кэмпбелл был одним из основателей Абердинского философского общества вместе с философом Томасом Ридом , Джоном Грегори (врачом), Дэвидом Скином , Джоном Стюартом и Робертом Трейлом . Многие члены Общества, включая Рида, Кэмпбелла и Грегори, были большими поклонниками Фрэнсиса Бэкона , поэтому цель группы была направлена ​​на исследование наук о разуме. Aberdeen Философское общество чаще всего помнит за его философские публикации, в частности: Рейд запрос на ум человека, на принципах здравого смысла (1764), Джеймс Битти «ыОчерк о природе и неизменности истины (1770 г.) и « Очерк о гении Александра Джерарда » . На работу Кэмпбелла очень сильно повлияли участники группы. Философия риторики первоначально читалась в дискурсах перед этим Обществом. Акцент Кэмпбелла на надежности чувств и его исследование тенденций, лежащих в основе человеческой натуры, были приписаны влиянию его коллеги по обществу, философа здравого смысла Томаса Рида.

Первая крупная публикация Кэмпбелла, «Диссертация о чудесах» (1762 г.), была направлена ​​против нападок Дэвида Юма на чудеса в «Исследовании человеческого разума» . Кэмпбелл находился под влиянием Юма, но особо возражал против его философской критики. Хотя оба они были в полной оппозиции почти по всем пунктам философии, Кэмпбелл и Хьюм разделяли взаимное уважение. Частично благодаря успеху « Чудес» Кэмпбелл стал профессором богословия в Маришале в 1770 году. Он читал лекции студентам, чтобы подготовить их к требованиям служения, как практическим, так и духовным. Кэмпбелл читал лекции по истории церкви , позже опубликованные как « Лекции по истории церкви»., а также о пастырском характере и проповеди, позже опубликованных как « Лекции о кафедре красноречия» . Завершив «Философию риторики» (1776 г.), Кэмпбелл опубликовал несколько проповедей и завершил свои жизненные амбиции «Четыре Евангелия в переводе с греческого» (1789 г.).

В декабре 1793 года он был одним из основателей Эдинбургского королевского общества . ^[1]

Кэмпбелл продолжал читать лекции, пока плохое здоровье не вынудило его уйти в отставку в 1795 году, и он умер 6 апреля 1796 года. Он похоронен на кладбище Святого Николая в Абердине.

Теория морального рассуждения Кэмпбелла

Джордж Кэмпбелл установил, что человеческий разум разделен на различные способности, которые служат цели морального обоснования. Для его рассуждений моральное рассуждение было иерархической системой, инициированной индивидуальным пониманием данной ситуации и развивающейся посредством воображения и личного желания. Кэмпбелл ясно понимал, что существует семь обстоятельств, влияющих на решение человека действовать в соответствии со своими импульсами, как описано в «Риторике западной мысли» . Первое - вероятность, второе - правдоподобие, третье - важность, четвертое - близость времени, пятое - связь, шестое - отношение, а последнее - интерес к последствиям. Все это играет важную роль в том, как человек действует.

Наследие [ править ]

Кэмпбелл как просвещенный мыслитель [ править ]

В то время как в литературной жизни Кэмпбелла преобладали педагогические и пастырские интересы, очевидно, что его ум был сдержан ценностями Просвещения. Кэмпбелл считал, что Просвещение было союзником умеренного , рационального и практичного христианства, а не угрозой. Его вера требовала, чтобы его религиозные свидетельства были полными, в то время как его просвещенное мышление требовало веры для придания ему цели.

На протяжении всей своей литературной карьеры Кэмпбелл сосредоточился на просвещенных проблемах, таких как риторика, вкус и гениальность - возможно, результат его пребывания в Абердинском философском обществе. Его попытка согласовать риторику в сфере психологии стала результатом исследования Фрэнсисом Бэконом структуры и цели знания. Философия риторики иллюстрирует бэконовское влияние индуктивной методологии, а также научных исследований - двух основных проблем Просвещения.

Кроме того, апелляция Кэмпбелла к естественным свидетельствам была похожа на процесс, разделяемый большинством великих умов Просвещения. Это видно на протяжении всего его письма, с особым упором на то, чтобы поставить методологию перед доктриной, критическое исследование перед суждением и применить терпимость, умеренность и улучшение.

Кэмпбелл и факультетская психология [ править ]

Кэмпбелл принял философский эмпиризм, изложенный Джоном Локком в «Очерке человеческого понимания» . Следуя примеру гуманистических наук Локка, Кэмпбелл провел анализ риторики с точки зрения умственных способностей. Он считал, что риторика, основанная на эмпиризме , станет эффективной благодаря включению когнитивных процессов . Человеческие чувства - основа истинности веры; таким образом, риторическая теория, основанная на факультетской психологии , установила бы, что риторика способна заставить читателя испытать концепцию с той же «живостью» и автоматизмом, что и чувства.

Кэмпбелл, как и большинство теоретиков Просвещения, верил в универсальную человеческую природу : «общие принципы [вкуса] одинаковы у всех людей». ^[2] Он приводит в пример тропы и фигурации, которые «настолько далеки от изобретений искусства, что, напротив, они проистекают из изначальных и существенных принципов человеческого разума». ^{[ необходима цитата ]} Эта грань человеческой натуры оставалась неизменной на протяжении всей истории, поэтому она должна быть универсальной чертой. Основываясь на подобных предпосылках, Кэмпбелл утверждал, что человеческие существа действуют в соответствии с ясными и очевидными мотивами, а риторика, в свою очередь, должна быть направлена ​​на аналогичные операции разума.

Кэмпбелл считал, что для эффективного убеждения оратор должен адаптировать свое выступление к потребностям аудитории, поскольку, как он утверждает: «каким бы ни было конечное намерение оратора - информировать, убеждать, угождать, двигаться или чтобы убедить, он все равно должен говорить так, чтобы его поняли, иначе он говорит без цели ". ^[3] Он разделяет потребности аудитории на четыре категории:

• Понимание: выяснение предмета с помощью объяснения и доказательства
• Воображение: восхищение стилем, сходством, деталями и возвышенностью.
• Увлечения: вовлечение, мотивация, объединение образов.
• Воля: Убеждение к действию путем сочетания аргументации с живостью

Цель дискурса проистекает из сил разума, к которым они апеллируют (понимание, воображение, страсти, воля), а не из классических трех, которые основаны на общественной цели выступления. Классические категории (см. Цицерон и Квинтилиан ) являются демонстративными, хвалить или обвинять; совещательное, чтобы посоветовать или отговорить; и судебная медицина, чтобы обвинить или защитить. При рассмотрении каждого из них Кэмпбелл считает, что необходимо принимать во внимание не только понимание и память аудитории, но и оратор также должен уделять особое внимание возбуждению их страстей. Включение этого было очевидной проблемой для Кэмпбелла, который считал, что эффективность проповеди должна оцениваться по ее влиянию на аудиторию.

Кэмпбелл и доказательства [ править ]

Кэмпбелл считал, что для того, чтобы заинтересовать аудиторию, ритор должен понимать взаимосвязь между доказательствами и человеческой природой. Кэмпбелл разделил доказательства на два основных типа: интуитивные и дедуктивные.

Интуитивные свидетельства убедительны уже сами по себе. Его влияние на силу суждения является «естественным, оригинальным и необъяснимым», ^{[ цитата необходима ],} что предполагает, что никакие другие дополнительные свидетельства не могут сделать его более убедительным или эффективным. Кэмпбелл подразделяет интуитивные свидетельства на три источника: абстракция , сознание и здравый смысл . Они отвечают за наше понимание метафизических, физических и моральных истин .

Дедуктивные доказательства, в отличие от интуитивных, воспринимаются не сразу. Это должно быть продемонстрировано либо логически, либо фактически, поскольку оно выводится не из предпосылок, а путем сравнения идей. Дедуктивное свидетельство происходит из одного из двух источников: демонстративного или морального. Демонстрация занимается абстрактными и неизменными отношениями идей; мораль же, с другой стороны, касается только фактов.

У Кэмпбелла была идея как морального, так и научного мышления. В своей книге «Философия риторики» философ приводит четыре типа доказательств, которые используются в рассуждениях. Первый заключается в том, что рассуждение исходит из опыта и того, как прошлый опыт формирует наше чувство разума для настоящего и будущего рассуждения. Второй тип свидетельств - это аналогия, чтобы проанализировать ситуацию, мы можем получить больше понимания и увидеть, что нужно сделать в будущем, чтобы улучшить результат. Третий тип доказательств - это свидетельские показания. Свидетельские показания касаются письменного или устного общения. Самое последнее - это расчеты шансов. Зная, что шанс непредсказуем, человек может предполагать и использовать разум, когда дело доходит до других определенных типов событий.

Критика Кэмпбеллом Аристотеля [ править ]

Кэмпбелл считал , что Аристотель «s силлогистический метод неисправен по четырем причинам:

1. Он предлагается как метод открытия, когда в лучшем случае это способ изложения идей;
2. Даже в математике или как метод изложения он неэффективен или действенен, поскольку его формальные правила не гарантируют достоверности;
3. Даже если он используется только как метод рассуждения, силлогизм не очень полезен, потому что он ведет к открытию того, что очевидно из первой посылки, потому что силлогизм, скорее всего, предполагает рассматриваемую точку;
4. Даже если они иногда будут охранять разум от недосмотра, силлогизмы часто также вводят в заблуждение и вряд ли являются наиболее эффективным средством защиты от небрежности.

Кэмпбелл и Хьюм [ править ]

В эссе Дэвида Юма « О чудесах» он оценивает достоверность свидетельств о чудесах и утверждает, что мы принимаем их на основании опыта; таким образом, когда свидетельские показания идут вразрез с свидетельствами опыта, это вероятная причина для отклонения свидетельских показаний.

В ответ Кэмпбелл опубликовал «Диссертация о чудесах», чтобы опровергнуть эссе Юма. Он считал, что Юм неверно истолковал важность свидетельства для обретения знания. Наша вера в представление других - это изначальный компонент человеческой натуры . В качестве доказательства Кэмпбелл приводит пример детей, которые с готовностью принимают свидетельство других. Свидетельство отвергается только после того, как они станут старше и станут скептически относиться к ним; доказательство того, что наше доверие свидетелям предшествует опыту. Для Кэмпбелла вера в свидетельство является частью человеческой природы , поскольку это необучаемая и автоматическая реакция. Таким образом, свидетельство ближе к свидетельству сознания, чем свидетельству опыта.

Кэмпбелл утверждает, что наиболее важным фактором при определении достоверности показаний является количество свидетелей. Многочисленные свидетели и отсутствие доказательств сговора отменят все другие факторы, поскольку вероятность свидетельских показаний превышает вероятность формулы Юма для определения баланса вероятностей. Согласно Кэмпбеллу, Юм ошибается, утверждая, что свидетельские показания являются ослабленным типом доказательств; он способен обеспечить абсолютную уверенность даже в самом чудесном событии.

Работает [ править ]

Написание [ править ]

• Диссертация о чудесах (1762)

Несколько запоздалый ответ на эссе Дэвида Юма « О чудесах» (1748 г.). В рамках широко обсуждаемой дискуссии о чудесах Кэмпбелл устанавливает связь между разумом и верой . Он объясняет, что чудо необходимо для обращения, что чудеса важны, и их нельзя сразу отвергать, и что скептики не могут обосновать свой путь к вере .

• Философия риторики
  • Книга I: «Природа и основы красноречия». Кэмпбелл пытается прояснить теоретическое понимание классической риторики . Он опирается на эмпирическую философию для получения веры в аудитории и на факультетскую психологию для установления мотивов аудитории.
  • Книга II: «Основы и основные свойства красноречия». Философия языка и предписаний для его использования. Кэмпбелл выступает за стандартное использование языка; отдавая предпочтение национальным источникам перед местным, настоящим перед прошлым и авторитетным источникам перед общими
  • Книга III: «Различающие свойства красноречия». Взгляды Кэмпбелла на стиль и анализ живости.
• Четыре Евангелия (1789)

Кэмпбелл считал это величайшим делом своей жизни: перевод Четырех Евангелий на 1500 страниц . Наряду с переводом в него вошли критические диссертации по проблемам перевода и толкования древних текстов, а также его наблюдения над самими переводами.

• Кэмпбелл, Джордж, Философия риторики , Нью-Йорк, 1841. Факсимильное издание, 1992. Факсимиле и перепечатка ученых, ISBN  978-0-8201-1460-6 .

Проповеди и лекции [ править ]

Проповеди и лекции Кэмпбелла дают важное понимание структуры его мысли и диапазона его научной деятельности.

• "Дух Евангелия: Дух ни суеверия, ни энтузиазма" (1771)

Кэмпбелл пытается защитить характер Христа от нападок извне церкви и от опасностей, которые вводят в заблуждение христиан внутри. Он возражает против критики религии, что истинное христианство не характеризуется страшными суевериями или беспощадной идеологической обработкой.

• "Природа, степень и важность верности" (1777 г.)

Утверждает, что бунт необоснован и не оправдан Священными Писаниями . Истинную свободу можно найти только в рамках закона.

• "Успех первых возвещателей Евангелия: доказательство его истинности" (1777 г.)

Кэмпбелл утверждает, что положение в мире в первые годы христианства было настолько негостеприимным, что успех христианства можно объяснить только сверхъестественными средствами.

• "Счастливое влияние религии на гражданское общество" (1779 г.)

Кэмпбелл утверждает, что религия необходима для гражданского порядка и счастья, потому что она предусматривает моральные санкции, которые не могут быть допущены политическими законами.

• "Обращение к народу Шотландии о тревогах, которые были подняты в отношении папства" (1779)

Кэмпбелл показывает, как из Священных Писаний, так и из разума, что преследования во всех их формах ошибочны и неэффективны. Он опроверг утверждения о том, что католики угрожают национальной безопасности и стремились захватить Британию.

• Лекции по церковной истории (посмертно, 1800 г.)

Первая часть курса богословия Кэмпбелла в колледже Маришаль; это актуальные аргументы, призванные проиллюстрировать определенные исторические тенденции в развитии церкви. Лекции сосредоточены на росте и господстве иерархической формы церковного правления. В анализе Кэмпбелла не было ничего особенно нового, кроме использования им психологических объяснений.

• Лекции по систематическому богословию и кафедре красноречия (посмертно, 1807 г.)

Кэмпбелл подчеркивает систематическую методологию изучения Священных Писаний, свидетельств религии и формирования системы христианской морали. Их цель состояла в том, чтобы помешать изучающим богословие придерживаться определенного взгляда на христианство.

• Лекции о пастырском характере (посмертно, 1811 г.)

Практические лекции, которые дают советы будущим служителям относительно конкретных добродетелей, которых следует развивать, и пороков, которых следует избегать.

Котировки [ править ]

• «Чтобы мы могли отражать свет на других, мы сами должны быть предварительно просветлены». ^[4]

Источники [ править ]

Ссылки [ править ]

• Кэмпбелл, Джордж (1992). Философия риторики . Факсимиле и репринты ученого. ISBN 0-8201-1460-X 
• Судерман, Джеффри М., (2001). Православие и Просвещение: Джордж Кэмпбелл в восемнадцатом веке . Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 0-7735-2190-9 
• Ульман, Х. Льюис. Джордж Кэмпбелл. Философия риторики (1776 г.): Интернет-учебное пособие. Государственный университет Огайо. 25 ноября 2005 г. < https://web.archive.org/web/20060826113302/http://people.cohums.ohio-state.edu/Ulman1/Campbell/Campbell_bio.htm >.
• Уолцер, Артур Э. (2003). Джордж Кэмпбелл: риторика в эпоху Просвещения . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-5578-5 
• «Доктор Джордж Кэмпбелл». Известные шотландцы. Электрическая Шотландия. 25 ноября 2005 г. < http://www.electricscotland.com/history/other/campbell_drgeorge.htm >.
• «Джордж Кэмпбелл». Thoemmes Continuum: Интернет-энциклопедия. Thoemmes Continuum. 25 ноября 2005 г. < http://www.thoemmes.com/encyclopedia/campbell_g.htm >.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года Кэмпбелл, Джордж .

• Интернет-издание книги Кэмпбелла « Философия риторики»
• Биографические сведения о Кэмпбелле
• Стэнфордская энциклопедия философии: Джордж Кэмпбелл
• Очерк Кэмпбелла и Ричарда Уэйтли
• Энциклопедическая запись о Кэмпбелле
• Кэмпбелл о риторике ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}