Томас Тэлботт - почетный профессор философии Университета Уилламетт , Салем, Орегон . Он наиболее известен своей защитой тринитарного универсализма . Благодаря своей книге «Неизбежная любовь к Богу» и другим работам он стал одним из самых выдающихся протестантских голосов сегодня, поддерживающих идею всеобщего спасения . [ необходимая цитата ] Книга 2003 г. Всеобщее спасение ?: Текущие дебатыпредставляет «строгую защиту универсализма» Тэлботта вместе с ответами богословов, философов, церковных историков и других религиоведов, поддерживающих или противостоящих универсализму Тэлботта. Тэлботт написал главу «Универсализм» для Оксфордского справочника по эсхатологии . [1]
Универсалистский аргумент
Тэлботт предложил три утверждения, которые, по мнению многих традиционных христиан, основаны на Библии, но Тэлботт считает, что не все могут быть верными одновременно:
- Бог полностью любящий и желает, чтобы все люди примирились с Ним во взаимоотношениях.
- Бог полностью властен над человеческими судьбами.
- Большинство людей испытают бесконечные сознательные муки в аду. [2]
Аргументы против взглядов Тэлботта
Однако те, кто возражает против точки зрения Талботта, отмечают, что есть несколько библейских стихов, описывающих ад как судьбу нечестивых. Традиционно;
- Кальвинисты разрешают это несогласием с №1. Бог милостиво избирает одних для спасения и либо обходит остальных в их грехе (единое предопределение), либо избирает других для осуждения (двойное предопределение) - тех, кто подлежит вечному наказанию в соответствии с доктриной двойного предопределения .
- Арминиане разрешают это несогласием с пунктом 2. Некоторые люди будут сопротивляться благодати Божьей и выберут жизненный путь, который приведет к вечному отделению от Бога.
- Христиане, которые верят в христианский смертность и условное бессмертие , например адвентисты седьмого дня , обычно не согласны с пунктом 3 и предлагают доктрину аннигиляционизма в качестве альтернативного решения проблемы, предложенной Тэлботтом.
Проблема зла
В сентябрьском выпуске журнала Christian Scholar's Review [3] от 1987 года [3] Тэлботт стремился, как он объясняет в более позднем комментарии, «сделать некоторые идеи, тогда актуальные в философской литературе, доступными для более широкой аудитории нефилософов». [4] Он пытался объяснить, например, как защита свободы воли Элвина Плантинги изменила подход современных философов к так называемой проблеме зла, и почему, в частности, даже философы-атеисты отказались от утверждения, что зло логически несовместимо с существованием Бога. Но в конце этой статьи Тэлботт также отважился на более спорную территорию, предложив способы, которыми даже трагические страдания невинных детей могут в конечном итоге способствовать будущему блаженству всех людей (включая детей, которые страдают). В соответствии с его утверждением о всеобщем примирении, он таким образом выразил обнадеживающую веру в то, что «каждый невинный ребенок, который страдает, однажды будет смотреть на это страдание как на привилегию из-за радости, которую оно сделало возможным: радость от осознания того, что его использовали Богом в искуплении других, радость того окончательного союза или воссоединения, в котором завершается торжество любви и окончательно преодолевается всякая разлука с другими. Я хотел бы спросить лишь о двух вещах у тех, кто [мог бы по понятным причинам] отвергнуть такую точку зрения: во-первых, , что они сопротивляются искушению морализировать, и, во-вторых, что они внимательно рассматривают альтернативы ". [5]
Другие, что неудивительно, резко критиковали и даже высмеивали такую точку зрения. По словам Джона Беверслуиса, почетного профессора философии в Университете Батлера , например, точка зрения Тэлботта «настолько возмутительна ... что я не удостою ее ответом ... Если Тэлботт прав, он логически привержен и морально обязан. противостоять всем, кто стремится облегчить голод в мире, избавить мир от терроризма, найти лекарство от рака ... и так далее ». [6] Но в столь же резком ответе Тэлботт отвергает это утверждение, сравнивая его с более точным утверждением следующей формы: «Если Тэлботт прав, принимая [предложение] p (где p специально обозначено), то Тэлботт логически привержен q . " Затем он указывает, что убедительный аргумент в данном контексте потребует от Беверслуиса двух вещей: «во-первых, чтобы он идентифицировал релевантный экземпляр p , а во-вторых, чтобы он предпринял некоторую попытку вывести q из p . настаивает, «не столько, сколько идентифицирует утверждение, которое, как он утверждает, логически обязывает меня соблюдать моральные обязательства, которые он утверждает; не говоря уже о том, что он делает требуемый вывод». [7]
Однако Тэлботт признает, что его оптимистический взгляд можно рассматривать как случай принятия желаемого за действительное. Но он продолжает противопоставлять надежду отчаянию, утверждая, что, в отличие от отчаяния, надежда совместима со здоровым скептицизмом. [8] В то время как отчаяние обычно основывается на догматических представлениях о будущем, надежда - нет.
Работает
- Томас Тэлботт (1999). Неизбежная любовь Бога . Паркленд, штат Флорида: Universal Publishers. ISBN 1-58112-831-2.
Заметки
- ^ Под редакцией Джерри Л. Уоллса. Стр. xviii + 724. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 2008. ISBN 978-0-19-517049-8
- ^ Тэлботт, Томас. Неизбежная любовь Бога. 1999. ISBN 1-58112-831-2 .
- ^ Домашняя страница обзора христианского ученого
- ^ Томас Тэлбот, «Джон Beversluis и проблема зла» «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 08.06.2011 . Проверено 2 сентября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Тэлботт, Томас (сентябрь 1987 г.). «К.С. Льюис и проблема зла». Обзор христианского ученого . 15 (1): 50.
- ^ Беверслуис, Джон. К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Амхерст: Книги Прометея, 2007. стр. 246-7.
- ^ Тэлботт "Джон Беверсли и проблема зла", «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 08.06.2011 . Проверено 2 сентября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ См неизбывной любви к Богу, с. 212-216
Рекомендации
- Куропатка, Кристофер Х .; Робин Парри (2003). Всеобщее спасение?: Текущие дебаты . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс Паб. ISBN 0-8028-2764-0.
- Уоллс, Джерри Г. (2007). Оксфордский справочник по эсхатологии (Oxford Handbooks) . Издательство Оксфордского университета, США. С. xvii, 446–461. ISBN 978-0-19-517049-8.