Поднебесная Империя

Поднебесная Империя ( китайский :天朝; пиньинь : Tiāncháo ; «небесная династия ») - старое название, используемое для обозначения Китая, из литературного и поэтического перевода китайского термина Тяньчао , одного из многих названий Китая . ^[1]

Соответственно, в XIX веке название «Поднебесной» использовалось для обозначения китайских эмигрантов в США, Канаду и Австралию. ^[2] Оба термина широко использовались в популярных англоязычных средствах массовой информации того времени, ^{[3] [4],} но позже вышли из употребления. Его использование снова стало популярным в наши дни (2015 г.), особенно среди китайских пользователей Интернета. Он используется для обозначения нынешнего коммунистического режима, подразумевая либо неодобрение его политического подавления и высокомерия, либо национальную гордость за то, что страна стала сверхдержавой в двадцать первом веке, в зависимости от контекста. ^[5]

В наше время оно в основном вышло из употребления, но название Поднебесная все еще появляется в различных средствах массовой информации, таких как статьи, рассказы, фильмы и телевидение. Как упоминалось выше, это дословный перевод ТяньЧао на китайский язык. Происхождение названия восходит к традиционным китайским религиям. В Китае с долгой историей небо часто считается высшим богом. Таким образом, императоры считаются сыновьями Неба ( Тяньцзы ) и рождены, чтобы управлять страной. Императоры также считались людьми драконов. Поэтому официальным именем императоров должна быть рука Небесного Дракона Чжэньлун Тяньцзы. ^[6]

Другое оригинальное название, связанное с происхождением Поднебесной, менее известно за пределами Китая, но есть еще одно очень распространенное название в Китае. Катай, или Хуа Ся. Что касается названия, теория называет первую династию Китая Ся и утверждает, что гнев означает великое и чудесное. ^[7]

Идеологическая подоплека [ править ]

Идеологическая подоплека термина «Поднебесная» - это китаоцентризм . В традиционной китайской истории правящий класс Китая имел тенденцию воспринимать свою страну как «великое центральное королевство». ^[8] Такие тенденции помогли создать концепцию Поднебесной, и эти идеи оказали большое влияние на их идеи нейтрализации так далеко от поколения к поколению. Так называемый комплекс Центрального царства был основан на понимании неоавторитаризма, приравнивающего Китай к «всему под небом». ^[9]Согласно китайским исследованиям, эта концепция китайской мысли означает не просто славную и могущественную цивилизацию. Для них они признали свою страну единственной истинной цивилизацией во всех отношениях, включая географию. Более того, концепция начала сходиться с «благородной расой», чтобы установить границы между китайской мыслью и другими вещами. ^[10] Для императоров центрального китайского королевства мир можно грубо разделить на две широкие и простые категории: цивилизация и нецивилизация, что означает людей, которые приняли верховенство императора, Небесную добродетель и ее принципы, и люди, которые его не приняли. ^[11]

Соседи Китая были обязаны регулярно отдавать дань уважения «превосходным» кельтским императорам в этих границах. Можно сказать, что это был самый важный и важный элемент восточноазиатского порядка, который в прошлом подразумевался в названии Поднебесной. ^[12] Согласно этому приказу Китая, торговля товарами между Империей и другими династиями происходила в форме уплаты дани из соседних государств и получения возвращенных товаров из Китая. И эта торговля иногда была выгоднее притокам, чем Китаю. ^[13]В целом династия Цин получала специальные товары от Бюро иностранных дел, а династия Цин получала книги и шелк. Китайский император также осуществлял власть над окружающей династией под названием Поднебесной. Особенно в случае с королями древней Кореи, он был подданным китайского императора. Самая представительная династия Кореи, аристократы Чосон добровольно использовали термин «Чхончжо», что означает Поднебесная, в официальных дипломатических документах между двумя странами для династии Цин. В том же духе они называли армию Китая небесным воином. Между тем, другая корейская династия, Корё, внутренне называла Царство Небесное. Ван Геон, основавший королевство Корё, назвал отряд Чеонгун, что означает «Небесная армия», в битве при Иличоне.Кроме того, буддийский монах Корё, Мёчхон, назвал армию повстанцев Чен Гён-чунгун и хотел сделать людей, которые были королями Корё, императорами великих держав. Они также называли брак между королевскими семьями «чхонин» в смысле небесных уз. Считалось, что указ об амнистии династии Корё проявил сострадание ко всему миру со стороны сына Неба.

История [ править ]

История Китая, которая не была полностью политически единой и была разделена на несколько феодальных государств (Период Воюющих Государств 476-221 гг. До н.э. или Период Трех Королевств 220-264 гг. Н.э.), оказала большое влияние на создание концепции Поднебесной. Империя. По иронии судьбы идея Центрального королевства зародилась во времена династии Чжоу, когда в Китае было номинальное центральное правительство, но на самом деле это была совокупность феодальных государств вдоль Желтой реки. Кроме того, даже если Китай был политически единым, его территория и мощь уменьшались, и в период расцвета, в первые дни Хань, Тан и Цин, а также в периоды Северной и Южной Сун, почти самой маленькой из стран, В период Северной и Южной Песни территория и власть приходили в упадок даже в ходе современной досовременной истории. ^[14]

Особенно во времена династии Цин, Китаем правил маньчжурский народ, народ за границей. Маньчжуры стремились управлять обширной территорией Китая, объединив традиционную китайскую бюрократию и племенную структуру Маньчжурии и Монголии. ^[15] В принципе, административные должности были открыты для всех, но на вершине центральной бюрократии стояли два чиновника, чьи министерства были китайским и маньчжурским. В то же время правители, стремящиеся изображать себя законными преемниками в соответствии с волей неба в традициях китайской династии, разработали китайскую идеологию, которая служит основой Поднебесной, не забывая при этом об их отдельной национальной идентичности. . ^[16]В эпоху Поднебесной люди могли взаимодействовать со своим прошлым, собирая каллиграфию, картины и культурные артефакты. Для многих путешествие в империю было возможностью увидеть разные исторические места. ^[17] Информация о письменных традициях также оказала большое влияние на жизнь людей. Молодежь, готовившаяся к государственным должностям, изучала философию, историю и поэзию. Например, изучение исторических личностей позволило кандидатам задуматься о сделанном в прошлом выборе. Только благодаря этой традиции они могли оставить свой след в истории.

К концу восемнадцатого века китайская Тянься все еще была в безопасности, но только в середине девятнадцатого века Китай, Поднебесная, начал осознавать, что они больше не являются доминирующей силой в мире. Поражение Китая в Опиумной войне (1840–1842, 1856–1860) заставило их переоценить своих противников. В то же время, в то же время, Тянься была пересмотрена, и политические круги и ученые Китая начали изучать внешний мир, в котором они установили границы. ^[18]

С приходом западной колониальной державы в середине XIX века, когда Кельтская империя превратилась в современную страну, спорт в целом стимулировал и способствовал возникновению национализма и построению национального самосознания, которое стало машиной для учреждение Китайской Республики в 1912 году. ^[19]На рубеже 20-го века отношения между спортом и китайским национализмом стали тесными, и спорт создает современный Китай в историческом контексте. История позднего Цин и ранних республик ясно показала тесную взаимосвязь между спортом, национализмом и политикой, отразив изменения в китайском обществе, самобытности и мировоззрении китайского народа. Спорт имел большое значение не только в культивировании китайского национализма и национального самосознания, но и в конечном превращении Китая с небес в современное государство. Он сыграл важную роль в стратегии восстановления государственной власти китайскими националистами. ^[20]

Система Cheonjojeonmu [ править ]

Термин «система Чхонджоджонму» означает серию систем, охватывающих землю, политику, общество и вооруженные силы в целом (1853 г.), объявленную Поднебесной империей, Небесным Царством Тайпин после оккупации Нанкина и основания здесь столицы. Система богата ценностями, которые китайские императоры Поднебесной преследовали на протяжении всей истории.

Земельная системаназывается системой Cheonjojeonmu отдельно, или вся система, объявленная Небесным Царством Тайпин в 1853 году, также называется системой Cheonjojeonmu. Как упоминалось ранее, система земель представлена ​​системой Чхонджоджонму. Принцип этой системы заключается в том, что вся земля должна делиться поровну по мере необходимости в соответствии с принципом гендерного равенства. В результате Небесное Царство Тайпинов полностью отказалось от старой системы защиты землевладельцев, и в то же время отказалось признать право собственности на землю, решив бесплатно раздать определенное количество земли фермерам. Такой шаг Небесного Царства Тайпин, конечно, вызвал яростную оппозицию со стороны правящего класса бывшей династии Цин и класса землевладельцев и заставил Небесное Царство Тайпинов отступить от своей первоначальной цели.

Социальная система представлена ​​системой Янсама. Система Янсама является активным отражением представлений китайцев о династии Чжоу как об наиболее идеальном периоде. Двадцать пять семей были объединены в одну группу, а более высокая группа была назначена для контроля одной группы. Он отвечал за различные задачи, такие как администрирование, производство, распространение, религия, суд, образование, вознаграждение и наказание, прошлые экзамены и рекомендации. В системе Янсама государственная система брака, поддержка пожилых людей, престарелых и детей-вдов определялись как социальные и общие обязанности, основанные на традиционной проповеди. Это была первая попытка Небес Тайпин воплотить идею Даэдуна, идеального общества, в котором реализуется традиционный великий путь Китая.

Военная система представлена ​​единой системой военного и сельскохозяйственного правления. В военное время это была система, которая позволяла солдатам возвращаться в крестьянство и имела преимущество очень дешевой защиты. Завершив эту систему как социальную систему, Небесное Царство Тайпинов попыталось построить идеальное общество, в котором земля делилась бы столько, сколько нужно, богатые и бедные не существовали, а социально незащищенные слои населения были защищены. Однако из-за сопротивления заинтересованных сторон, отсутствия воли к внедрению системы и отсутствия лидерства эти системы постепенно отдаляются от первоначальной цели создания. По мере того, как королевство Тэпён все дальше отошло от своего первоначального идеала, фермеры отказались от поддержки королевства, что стало решающей причиной краха королевства.

Культурные особенности [ править ]

Когда мы говорим о Поднебесной в Китае, карта, созданная во времена династии Цин , которая выбрана как наиболее представительная династия, служит индикатором понимания и порядка территории. Примеры западных методов обучения можно было увидеть в династии Цин, но это имело значительное ограниченное влияние на традиционное китайское обучение. На их картах географические или искусственные структуры и формы были выражены в картинках, которые показывают влияние живописных техник. Текст был также неотъемлемой частью интерпретации карты, которая остается на карте всей империи на основе работ Хуан Цяньжэнь ren 千 n (1694–1771). ^[21]

Печатная культура династии Цин унаследовала некоторые достижения бывших небесных императоров, но формат был другим. ^[22] Некоторые из лучших образцов цинского книгопечатания были уничтожены в начале правления династии. Пейзажи также были их целями: чиновники Чэна могли путешествовать по широкому кругу областей, выполняя свои обязанности, и появляться в исторических записях, пользуясь возможностью посетить исторические места по всей империи, представленные поэзией и прозой.

Эти изысканные печатные работы резко контрастируют с примерами грубой печати, используемой для массового потребления. Популярные религиозные печатные издания могут демонстрировать значительное качество и элегантность, в то время как альманахи и дешевые образовательные издания имеют ограниченное и низкое качество. ^[23]

См. Также [ править ]

• Приточная система Китая
• Император Китая
• Имена Китая

Ссылки [ править ]