Чжунхуа миньцзу

В этой статье отсутствует информация о «возрождении» / «омоложении» (复兴) китайской нации. Пожалуйста, разверните статью, чтобы включить эту информацию. Более подробная информация может быть на странице обсуждения . ( Январь 2021 г. )

Выражения Чжунхуа Миньцзу

Настенная живопись в Пекине с изображением 56 этнических групп Китая

Чжунхуа миньцзу ( упрощенный китайский :中华民族; традиционный китайский :中華民族; пиньинь : Чжунхуа Миньзу ; «китайская нация» ^{[2] [3] [4]} ) - ключевой политический термин в современном китайском национализме, связанный с концепциями нации. здание , этническая принадлежность и раса в китайской национальности . ^{[5] [6]}

Чжунхуа миньцзу был основан в ранний республиканский (1912–1927) и националистический (1928–1949) периоды и включал китайцев хань и четыре основные неханьские этнические группы : мань ( маньчжуры ), мэн ( монголы ), хуэй ( этнические группы исламской веры в Северо-Западном Китае ) и Занг ( тибетцы ) ^{[7] [8]} под понятием республики пяти рас ( китайский :五 族共和или Wǔzú gònghé ), которую защищает Сунь Ят Сени Китайская националистическая партия .

Zhonghua Minzu первоначально был отклонен в Народной Китайской Народной Республики (КНР) , но воскресает после Мао Цзэдуна «s смерти , чтобы включить основной ханьского Китая и 55 других этнических групп , как огромный китайской семье. ^{[2] [5]} С конца 1980-х годов наиболее фундаментальным изменением политики КНР в отношении национальностей и меньшинств является переименование с « китайского народа » (中国 人民или Zhōngguó rénmín ) в «китайский народ» ( Zhōnghuá mínzú ), что свидетельствует о сдвиг далеко от многонациональных коммунистических государственности людей изКитай превратился в одно многонациональное китайское национальное государство с единой китайской национальной идентичностью . ^[6] При этом китайское государство сдвигает свои претензии на представление людей через гражданство на представление более широкой нации с любым гражданином одной из китайских этнических групп , даже если они по закону являются гражданами других государств, таких как Тайвань или Сингапур . ^[9] Это вызвало путаницу с называнием людей гражданами Китая, что в международном праве является термином для обозначения граждан Китая ^[9] а не какие-либо люди, включенные в национальную идентичность, применяемую китайским государством.

История [ править ]

Более старый аналогичный термин был бы Huaxia , но непосредственные корни Чжунхуа миньцзу лежат в династии Цин, основанной маньчжурским кланом Айсин Гьоро на территории современного Северо-Восточного Китая . Цинские императоры стремились изобразить себя идеальными конфуцианскими правителями для китайцев хань , великих ханов для монголов и царей Чакравартин для тибетских буддистов .

«Дулимбай Гурун» (Письменный ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ) - маньчжурское имя Китая, имеет то же значение, что и китайское имя «Чжунго» (письменное 中國, означает «Срединное царство»). ^{[11] [12] [13]}Цин идентифицировал свое государство как «Китай» (Чжунго), а на маньчжурском - «Дулимбай Гурун». Цин приравнивал земли государства Цин, включая нынешнюю Маньчжурию, Синьцзян, Монголию, Тибет и другие области, как «Китай» как на китайском, так и на маньчжурском языках, определяя Китай как многонациональное государство, отвергая идею о том, что Китай имел в виду только Области Хань, провозглашая, что и ханьцы, и другие народы были частью «Китая», используя «Китай» для обозначения Цин в официальных документах, международных договорах и иностранных делах, а также в «китайском языке» (Dulimbai gurun i bithe ) относится к китайскому, маньчжурскому и монгольскому языкам, а термин «китайский народ» (中國 之 人Zhongguo zhi ren ;ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ‍ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма ) относился ко всем ханьским, маньчжурским и монгольским подданным Цин. ^[14]

Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 году , они провозгласили, что новая земля была поглощена «Китаем» (Дулимбай Гурун) в мемориале на маньчжурском языке. ^{[15] [16] [17]} Цин разъясняли свою идеологию, что они объединяли «внешних» неханьских китайцев, таких как внутренние монголы, восточные монголы, ойратские монголы и тибетцы, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами, в «одну семью», объединенную в государстве Цин, показывая, что различные подданные Цин были частью одной семьи, Цин использовал фразу «Чжунвай ицзя» (中外 一家) или «neiwai yijia» (內外 一家, «внутренний мир»). и экстерьер как одна семья »), чтобы передать эту идею« объединения »разных народов. ^[18]В маньчжурской версии договора с Российской Империей об уголовной юрисдикции над бандитами люди из Цин назывались «народом Центрального царства (Дулимбай гурун)». ^{[19] [20] [21] [22]} В официальном маньчжурском отчете Тулисена на маньчжурском языке о его встрече с лидером торгутских монголов Аюки Ханом было упомянуто, что, хотя торгуты не похожи на русских, «люди из Центральное царство »(dulimba-i gurun 中國, Чжунго) походили на торгутских монголов, а« народ Центрального царства »относился к маньчжурам. ^[23]

До подъема национализма люди, как правило, были верны городу-государству , феодальному феодалу и его владыке или, в случае Китая , династическому государству. ^[24] Французская революция и последующие события в Европе проложили путь для современного национального государства и национализм стал одним из самых значительных политических и социальных сил в истории. Национализм распространился в начале 19 века в Центральную Европу, а оттуда в Восточную и Юго-Восточную Европу, а в начале 20 века национализм начал появляться в Китае.

В то время как правители Цин приняли модель китайской империи Хань и считали свое государство Чжунго («中國», термин для «Китая» в современном китайском языке ), а имя «Китай» обычно использовалось в международных сообщениях и договорах (таких как Договор из Нанкина ) ^[25], однако внутри страны некоторые китайские националисты, такие как Сунь Ятсен, первоначально описали маньчжур как «иностранных захватчиков», которые должны быть изгнаны ^[26], и планировали создать ханьское национальное государство по образцу Германии и Японии.. Однако опасаясь, что такой ограничительный взгляд на этническое государство-нация приведет к потере значительной части имперской территории, китайские националисты отказались от этой концепции. Отречение цинского императора неизбежно привело к спорам о статусе территорий в Тибете и Монголии. Хотя император формально завещал все цинские территории новой республике, позиция монголов и тибетцев заключалась в том, что они были верны цинскому монарху; с отречением Цин они утратили верность новому китайскому государству. Это было отклонено Китайской Республикой, а затем Китайской Народной Республикой .

Это развитие китайского мышления отразилось в расширении значения термина Чжунхуа миньцзу . Первоначально придуманный покойным цинским филологом Лян Цичао , « Чжунхуа миньцзу» первоначально относился только к ханьским китайцам . Затем он был расширен за счет включения пяти рас в один союз на основе этнических категорий Цин.

Сунь Ятсен еще больше расширил эту концепцию, когда написал:

有人 說 ， 清室 推翻 以後 ， 民族 主義 可以。 這話 實在 錯 了。 …… 現在 說 五 族 共和 ， 我們 國內 何止 五 族 呢 的 的 意思 ， 應該 把 中國 所有 各 民族 融化 成 中華民族。 …… 並且 要把 中華民族 造成 很 文明 的 民族 ， 然後 民族 主義 乃 為 完了。 Некоторые люди говорят, что после свержения Цин у нас больше не будет необходимости в национализме. Эти слова определенно неверны ... В настоящее время мы говорим об объединении «пяти национальностей» ( хань , маньчжур , монгол , хуэй и тибетец ), но, конечно же, в нашей стране гораздо больше, чем пять национальностей? Моя позиция состоит в том, что мы должны объединить все народы Китая в одну китайскую нацию ( Чжунхуа миньцзу ) ... и, более того, превратить эту нацию в развитую, цивилизованную нацию; только тогда с национализмом будет покончено.

Концепция Чжунхуа миньцзу была впервые публично поддержана президентом Юань Шикаем в 1912 году, вскоре после свержения династии Цин и основания Китайской Республики . Столкнувшись с неизбежной независимостью Внешней Монголии от Китая, Юань Шикай заявил: «Внешняя Монголия является частью Чжунхуа миньцзу [китайской нации] и веками принадлежала к одной семье» (外蒙 同 為 中華民族 ， 數 一 一).

После основания Китайской Народной Республики концепция Чжунхуа миньцзу оказалась под влиянием советской национальной политики . Официально КНР - унитарное государство, состоящее из 56 этнических групп , из которых ханьская этническая группа является безусловно самой крупной. Концепция Чжунхуа миньцзу рассматривается как всеобъемлющая категория, состоящая из людей, проживающих в пределах КНР.

Этот термин продолжает использоваться и остается мощной концепцией в Китае в 21 веке. В материковом Китае он продолжает использоваться, поскольку лидерам Китая необходимо объединить в одну политическую единицу самые разнообразные этнические и социальные группы, а также мобилизовать поддержку зарубежных китайцев в развивающемся Китае. ^{[ необходима цитата ]}

В Тайване он был вызван президентом Ма в качестве концепции объединительного , которая включает в себя людей Тайвань и материковый Китай без возможной интерпретации , что Тайвань является частью Китайской Народной Республики Китай, в то время как такие термины, как «китайский народ» может быть, учитывая , что КНР широко известна как «Китай». ^[27]

Последствия [ править ]

Принятие концепции Чжунхуа миньцзу может вызвать переосмысление китайской истории . Например, основанная в Маньчжурии династия Цин первоначально иногда характеризовалась как «режим завоевателей» или «неханьский» режим. После принятия идеологии Чжунхуа миньцзу , согласно которой маньчжуры считаются членами Чжунхуа миньцзу , династии, основанные этническими меньшинствами, больше не подвергаются стигматизации.

Тем не менее, концепция Чжунхуа миньцзу также приводит к переоценке роли многих традиционных героев. Такие герои, как Юэ Фэй и Коксинга , которые изначально часто считались сражавшимися на стороне Китая против вторжений варваров, были переквалифицированы некоторыми как миньцзу инсюн (этнические герои), которые сражались не против варваров, а против других членов Чжунхуа миньцзу ( чжурчжэньцев). и маньчжуры соответственно). ^[28] В то же время Китай был примером таких героев, как Чингисхан , который стал «национальным героем» как член Чжунхуа миньцзу .^[29]

Концепция Чжунхуа Миньцзу на практике предоставляет китайским гражданам, не относящимся к этническому большинству хань, льготный статус поступления в университеты, благоприятные налоговые законы, несоблюдение политики одного ребенка , а также другие льготные условия в соответствии с китайским законодательством для этнических меньшинств. ^[30]

Двусмысленность [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Сентябрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Теория, лежащая в основе идеологии Чжунхуа миньцзу, заключается в том, что она включает не только ханьцев, но и другие этнические меньшинства в Китае, такие как монголы , маньчжуры , хмонги , тибетцы , тувинцы и т. Д. Этнический кореец из Китая, живущий и работающий в Корее. или этнический монгол из Китая, живущий и работающий в Монголии, будут считаться членами Чжунхуа Миньцзу, что может вызвать потенциальные проблемы (включая лояльность современников к современным государствам, правильные границы между государствами / субнациональными образованиями и современную категоризацию исторических состояний) идентичности.

Считаются ли этнические китайцы хань, живущие за границей и не имеющие китайского гражданства, частью этой китайской национальности, зависит от говорящего и контекста. Чаще всего китайцы, живущие за границей в Индонезии , Малайзии и Сингапуре, проводят четкое различие между китайцами в политическом смысле и китайцами в этническом, из-за чего неясно, принадлежат ли они к такой группе, которая включает в себя как политическую, так и этническую принадлежность. коннотации.

Концептуальные границы Чжунхуа миньцзу могут быть осложнены политикой соседних стран, таких как Монголия и Корея , которые заявляют права исключительно на региональные исторические народы и государства. Например, идея Чингисхана как «национального героя» оспаривается Монголией, которая после падения социализма явно позиционирует Чингисхана как отца монгольского государства. В противовес этому обычно указывают на то, что этнических монголов в Китае больше, чем в государстве Монголия. В качестве дополнительного аргумента монголы составляют значительное меньшинство в Российской Федерации, и некоторые традиционно монгольские земли никогда не управлялись ханьскими китайцами.

Спор аналогичного характера возник по поводу статуса государства Когурё в древней истории, когда Китай объявил его китайским на том основании, что большая часть его существовала в пределах нынешних границ Китая, а также древних границ Китая. На этом основании китайские националисты утверждают, что эти территории принадлежат к разнородным корням китайской нации. Эта точка зрения обычно отвергается историками из Южной Кореи и Северной Кореи, а также экспертами по истории Когурё из различных стран, таких как США, Россия, Монголия и Австралия. ^{[31] [32] [33]} Он также подвергся критике со стороны некоторых отечественных ученых, таких как Сон Чэнъю, профессор истории Пекинского университета., который также считал Когурё частью корейской истории и отрицал связи с Китаем. ^[34]

См. Также [ править ]

• Собственно Китай
• Китайский национализм
• Этнические меньшинства в Китае
• Китаизация
• Синоцентризм
• Три принципа народа
• Volk

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Словесная война между Южной Кореей и Китаем из-за древнего королевства: почему обе стороны заблуждаются Чжунхуа миньцзу и китайско-корейские разногласия по поводу «собственности» древнего Когурё.
• Китаизация против маньчжурцев: успех маньчжурского правления