Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В этом индийском названии , имя Hembrom является отчество , а лицо должно упоминаться по данному имени , Timotheas .
Тимотеас Хембром
Родившийся
Индия
ОбразованиеL.Th. / Сантальский богословский колледж, Бенагария,
BD / Объединенный теологический колледж, Бангалор ,
M. Th. / Объединенный теологический колледж, Бангалор ,
D.Th. / Южноазиатский институт теологических исследований , Бангалор
ЦерковьСеверная евангелическо-лютеранская церковь [1] / Церковь Северной Индии [2]
Назначен1985 [2] DC Gorai, епископ в Калькутте , Церковь Северной Индии
СочиненияСм. Раздел
Конгрегации служили
Мемориальная церковь Осмонда , Калькутта
Офисов
Профессор Сантальского теологического колледжа, Бенагария, 1970–1971 гг. , Богословский колледж Чера, Черрапунджи , 1973–1977 гг. , Епископский колледж, Калькутта, 1977 г. - теологический колледж Госснера , Ранчи [2]
ЗаголовокПреподобный доктор

Тимотеас Хембром - рукоположенный священник Церкви Северной Индии [3] и ученый по Ветхому Завету [3] , преподававший [4] в Колледже епископа [3] в Калькутте , входящем в первый [5] университет страны, Сенат колледжа Серампур (университет) . Как библеист , Тимофей является членом [6] научного общества библейских исследований в Индии , в которое входят представители протестантских , православных , католических и харизматических церковных обществ. Он исследовал Санталитрадиции творения, и его работа была впервые опубликована в 1996 году (переиздана в 2013 году) и одновременно рассматривалась в Индийском журнале теологии [7] и в журнале индуистско-христианских исследований . [8]

Timotheas Hembrom был редактором [9] из сантали журнала, [10] Кувшин-Sirijol [2] опубликованы культурного и литературного общества сантали, [9] Калькутте латиницей. [11]

Сантал барабанщик играет Tumdak» . Игра Тумдака вызвала неожиданную неудачу в жизни Тимотеаса Хемброма и его учеников.

Вклад [ править ]

Сравнительные исследования историй сотворения [ править ]

Исследование и экзегетическая работа Хемброма о санталах подчеркивают ранее неизвестные факты об их традициях создания, которые кажутся идентичными библейским традициям сотворения. К.П. Алеаз пишет, что Тимофей работал над обнаружением параллелей между библейскими историями о сотворении мира и рассказами о сотворении санталов , которые казались идентичными рассказам о сотворении в Книге Бытия . В этом контексте сходства К.П. Алеаз в книге «Племенное богословие из племенного мира - взгляд» [12] рассматривает Ренти Кейтцер, Нирмала Минца и Тимотеаса Хемброма как богословов с акцентом на племенной культуры и идеологии.

В недавней работе ученого Ivy Имогену Hansdak [13] из Джамия Миллия Исламия на Santal историй создания было выделено исследование Timotheas Hembrom [14]

Сантальский богослов и писатель, д-р Тимотеас Хембром, провел исследование мифа о сотворении санталов в своей работе «Санталы: антрополого-богословские размышления о сантальских и библейских традициях творения» (1996) . Здесь он начинает со сравнения версии Скрефсруда с версией Кэмпбелла, а затем завершает подтверждением последней. Затем эту версию сравнивают с повествованием о библейском творении. Два других писателя, Марин Кэррин и Харальд Тамбс-Лич, также прокомментировали версию мифа о сотворении санталов Скрефсрудом в своей работе «Встреча периферий: санталы, миссионеры и их меняющиеся миры, 1867-1900» (2008). По их словам, Скрефсруд представил этот миф как параллель с Книгой Бытия., тенденция, все еще встречающаяся среди христианских санталов.

В сравнительной религии ученого , который провел параллель между созданием Genesis историей и SANTAL традицией создания, Timotheas приписывает инициативу , данную ветхозаветной «s ведущего ученого, Клаус Вестерманн , [2] " Наши очень обширные знания литературы о создании и первобытное время не позволяет провести резкую грань между высокими культурами и первобытными культурами и затем исключить последние из предыстории библейской истории первобытных событий ».

Лингвистика сантали [ править ]

Кувшин-Sirijol , который продвигает Санталь и литературу с акцентом на племенных идентичностях продолжает быть опубликован в латинице , который был в использовании , так как доколониальные времена. Тимотеас был редактором « Джуг-Сириджол» в течение нескольких лет ». Хотя новый шрифт, алфавит Ол Чики, был распространен в 1979 году [15], он встретил несогласие с людьми сантала, которые выразили свои опасения на научных форумах, включая Калифорнийский университет в Беркли [15], а также сослались на озабоченности Тимотеас Хембром, который писал [15] об использованииАлфавит Ол Чики ,

(адаптировано)… в Западной Бенгалии проблема письма сантали была еще более усложнена правительством, когда в 1979 году оно признало сценарий Ол Чики для публикации литературы сантали .... но сценарий Ол Чики остался как ненормально родившийся ребенок, все еще находящийся в инкубатор за последние двадцать лет.

Исследования [ править ]

Выпускник [ править ]

После раннего обучения в средней школе Каэрабани Сантал в Каэрабани, район Думка , Тимотеас получил министерское образование в Сантальском богословском колледже, Бенагария, который только что получил членство [16] от первого [5] национального университета, Сенатского колледжа Серампура. (Университет) . Тимотеас учился в Колледже во время правления Дж. Т. Крога и переехал в Серампурский колледж , Серампур в 1967 году [17], откуда он получил степень лиценциата теологии в университете под регистрацией К. Девасахаяма .

Выпускник [ править ]

Чтобы повысить свою академическую квалификацию, Тимотеас отправился в Бангалор, где он учился с 1968 по 1970 год [18] в Объединенном теологическом колледже в Бангалоре , входящем в первый [5] национальный университет, Сенат Серампурского колледжа (университет) под эгидой Первенство Джошуа Рассела Чандрана, где он повысился до бакалавра богословия . Компаньонами Тимотеаса в Колледже были Г.С. Уилсон , П. Дж. Лоуренс , Дж. У. Гладстон и другие, которые учились с разной периодичностью. [18]

Аспирант [ править ]

Во время своего второго пребывания в колледже в Бангалоре в период с 1971 по 1973 год [18] Тимотеас поступил в аспирантуру, получил степень магистра богословия , специализируясь на Ветхом Завете под руководством своих учителей, ЕС Джона , Дж. М. Баттерворта и Герхарда Вехмайера, работая над диссертацией под названием « Человек и его судьба в священнических разделах Пятикнижия . [19] Тимотеас входил в пионерскую группу аспирантов [18] , специализирующихся на Ветхом Завете, в которую входили А. П. Чако, Бэзил Ребера , Г. Бабу Рао, Н. К. Ачуми., и SJ Теодор . Однако Хемброму была присуждена степень только в 1975 году на последующем созыве Сената Серампурского колледжа (университета), состоявшемся 1 февраля 1975 года [20] в Серампурском колледже , Серампур под регистрацией К. Девасахаяма , Хемброму была присуждена степень магистра. богословия, где поминальная месса созыва в Серампуре проводилась его товарищем по семинарии , Г. Бабу Рао [21] [20], который уже стал учителем Ветхого Завета в колледже Серампура. [22] в CNI -St. Церковь Олава, Серампур .

Докторантура [ править ]

В то время как обучение в колледже епископа, Калькутта , Hembrom воспользовалось учебным отпуском и преследовал научные исследования с научно - исследовательским институтом Южной Азии Богословского , Бангалором , институтом докторской уровни при Сенате Серампур колледжа (University) исследование на санталах с особым акцентом на их рассказы о сотворении, и под его руководством Ренти Кейтцар и Нирмал Минц, которые позволили ему поработать над своей диссертацией, после чего Тимотеас смог представить свою докторскую диссертацию в 1991 году [4], которая первоначально называлась «Рассказ о сотворении санталов» и «Повествование о сотворении мира»: Исследование их богословских мотивов [4]после чего Сенат Серампурского колледжа (университета) присвоил [23] ему докторскую степень в 1992 году [23] во время регистрации Д. С. Сатьяранджана .

Инкультурация и практичность [ править ]

Тимофей принадлежал к лютеранской [2] датской сантальской миссии ( Северная евангелическо-лютеранская церковь ). В 1960-е годы произошел неожиданный поворот событий в вопросе инкультурации . Хотя Тимофей учился в миссионерских школах, основанных датской сантальской миссией [24], которая была основана в 1867 году, [24] где он вырос на твердой христианской этике и поступил на богословские исследования в Сантальский богословский колледж в районе Думка, а затем в Протестантская региональная семинария в Бангалоре [18], где он закончил аспирантуру по теологии (Бакалавр богословия ) , вернувшись в свою альма-матер в 1970 году [2], чтобы возобновить преподавание, когда Дж. Т. Крог все еще был директором школы. Это были 1960-е годы, когдазавершился Второй Ватиканский собор ибыли изданы папские энциклики, касающиеся местных культур и их адаптации в христианской литургии . Преподобный Fr. Д.С. Амалорпавадасс, который выступал за инкультурацию на Втором Ватиканском соборе, обнаружил, что его призывы были удовлетворены. Однако вернувшись в Сантальский теологический колледж, лютеранепредстояло приспособить местные традиции к христианской литургии . В течение этого периода, Timotheas Hembrom взял пару своих учеников к сантали свадьбе [1] , где произошло участвовать в музыки и танца , который включал воспроизведение Santal музыки с помощью ТАМАК « и Tumdak» . [1] Датская миссия Сантали ( Северная евангелическо-лютеранская церковь ) заняла жесткую позицию, запрещая [1] не только Тимотеаса Хемброма, но даже тех студентов, которые его сопровождали. В последовавшей за этим недружелюбной среде студентов, директор JT Krogh озвучил [1]его опасения по поводу решения Совета Северной евангелическо-лютеранской церкви и он покинул [1] Колледж, взяв с собой пятерых [1] отстраненных студентов, а также его отстраненного коллегу Тимотея и массово присоединился к Церкви Северной Индии - руководил епископским колледжем в Калькутте . Студенты продолжили учебу в колледже епископа, Калькутте , Timotheas Hembrom был послан в колледже для аспирантуры в Бангалоре , а JT Крог [25] был размещен на факультете [26] В настоящее время колледж Бишопа, Калькутте .

Timotheas продолжал быть благодарным [2] к лютеранской датской Santal миссии ( Северная Лютеранская Церковь ) и скорее отнести обстоятельства отсутствия понимания в этот момент времени. Вопрос о инкультурации , также упоминается как коренизации взял доминирующую роль в научных собраниях Общества для библеистики в Индии , в которой Timotheas также случается быть членом. Последовательные раз в два года [6] конклавов ветхозаветных и новозаветных ученых протестантов , православных , католиков и харизматов.традиции обсуждали, можно ли интерпретировать Библию по- индийски . [6] Преподобный Фр. Джозеф Патрапанкал , преподобный д-р ЕС Джон , преподобный отец Мэтью Велланикал и другие члены научного сообщества внесли огромный вклад в индийскую интерпретацию и принятие традиционных форм богослужения. Год спустя библеисты также опубликовали « Индийское толкование Библии в 2000 году» в честь преподобного о. Джозеф Патрапанкал . Точно так же сравнительная религияУченые индийских семинарий начали перенимать местные традиции и особенно индийский дух в христианской литургии .

Церковное служение [ править ]

Бенагария [ править ]

Тимофей был учителем в своей альма-матер , Сантальском богословском колледже, Бенагария, и начал свое духовное преподавательское служение. После двухлетнего перерыва в 1968-1970 [18] для повышения квалификации в Бангалоре он вернулся в Бенагарию [1] и снова преподавал в 1970-1971 годах.

Черрапунджи [ править ]

После того, как Тимотеас специализировался на Ветхом Завете , он поступил в Теологический колледж Чера в Черапунджи, где преподавал с 1973 по 1977 год. [2]

Калькутта [ править ]

После работы четырех лет на Черапунджи , Timotheas переехал в Бишоп Колледже , Калькутту и был профессор Ветхого Завета с 1977 г. [2] Его другие коллеги из Семинарии включены известная Религия Scholar, Yisu Das Тивари . [27] Во второй половине 1980-х годов ГРВ Прасад , специализирующийся на Ветхом Завете, присоединился к Колледжу в качестве учителя и стал коллегой Тимофея.

Timotheas также выступал в качестве научно - исследовательского и руководства был регистратор [28] в Северной Индии институте последипломного богословию , по совместной инициативе Серампура колледжа и в колледже епископа , Калькутта . Как член Ассоциации церковной истории Индии , Хембром был также избран казначеем Восточно-Индийского отделения Общества в 2006 году [29].

Ранчи [ править ]

Timotheas также преподавал в Госснер теологического колледжа , Ранчи , [2] институт известен Богослова Нирмалом Минца , который оказался один из его докторских контролеров. [2]

Сочинения [ править ]

Нет даты , « Богословие с людьми первичной религии в Индии: отсутствие гимнов и хвалы Богу» имеет теологическую причину в религии предков санталов [30]
1996 г. , Маран Буру Бонга - Сатанинское уравнение как теологическое преступление , [31]
1996 / 2 013 , [9] санталы: Антропологический-богословские размышления о санталь и библейский Creation традиции , [2]
2007 , значение воды в Ветхом Завете , [3]
2012 (в санталь ),Сантал, Сирджон бинти ар бхед-бхангао [32]

Почести [ править ]

В 2014 году Дургапурская епархия Церкви Северной Индии вручила ежегодную мемориальную премию Пола Олафа Боддинга Тимотеасу Хемброму за его работы, подчеркивающие племенной дух Индии. [33]

Профессиональные и академические ассоциации
Предшественник
Д. К. Саху [28]		Регистратор, [28]
Северо-Индийский институт последипломных богословских исследований
Калькутта / Серампур		Преемник
Сига Арль [28]

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ^ a b c d e f g h Руби Хембром, Санталы и парадокс Боддинга , доклад, представленный на Симпозиуме Пола Олафа Боддинга, который проходил 3-5 ноября 2015 года в Университете Осло . [1]
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m Т. Хембром, Санталы: антропологические и богословские размышления о сантали и библейских традициях сотворения мира , Пунти Пустак, Калькутта, 1996. [2]
  3. ^ a b c d Т. Хембром, Значение воды в Ветхом Завете в VJ John, Water Struggle , ISPCK, Нью-Дели, 2007, стр.118, 49-56. [3]
  4. ^ a b c Т. Хембром, Повествование санталов о сотворении мира и повествование о сотворении мира в Книге Бытия: исследование их теологических мотивов . Цитируется в Индийском обзоре церковной истории , тома 27–32, Ассоциация церковной истории Индии, 1993 г., стр.122. [4]
  5. ^ a b c Структуры ЮНЕСКО в области университетского образования в Индии, 1952 г.
  6. ^ a b c Fr. Макс Гонсалвес (ред.), Общество библейских исследований в Индии, Справочник 1998.
  7. ^ Рецензии на книги в Индийском богословском журнале
  8. ^ Томпсон, А.Ф., Рецензия на книгу: Санталы, антропологические-теологические размышления о сантали и библейских традициях творения , Журнал индуистско-христианских исследований , Vol. 11, Article 14, 1998. [5]
  9. ^ а б в Адивани. Вышла новая книга Тимотеаса Хемброма!
  10. ^ KP Aleaz, Богословие религий: Бирмингем Papers и другие очерки , Moumita Издатели и дистрибьюторы, Calcutta, 1998, p.265. [6]
  11. ^ Анади Кумар Махапатра, Племенные политики в Западной Бенгалии , Suhrid публикации, Калькутта, 1987, с.103. [7]
  12. ^ KP Aleaz, племенная Теология из Tribal мира - Посмотреть в индийском журнале Богословия , Том 44, 1 и 2, 2002, pp.20-30. [8]
  13. ^ Джамия Миллия Исламия, Отдел английского языка
  14. ^ Ivy Imogene Hansdak, Сотворение Миф санталов в Lokaratna том VIII, 2015 ISSN  2347-6427 , pp.14-18. [9] [ постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ a b c Дивенду Туду Раска и Арчер Энтони Маранди, Письмо на факультет лингвистики Университета Беркли на имя профессора Деборы Андерсон , 30 ноября 2002 г. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 января 2015 года . Проверено 14 ноября 2015 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  16. ^ Олав Hodne, Семя Bore Фрукты: Краткая история Santal миссии северных церквей 1867-1967 , сантал Миссия северных церквей, думка, 1967, с.92. [10]
  17. ^ SJ Samartha , член парламента Джон (составлено), Справочник студентов 1910-1967 , Серампурский колледж (богословский факультет), Серампур, 1967, с.27.
  18. ^ a b c d e f К. М. Хивале (составлено), Справочник Объединенного теологического колледжа за 1910–1997 гг. , Бангалор, 1997 г. Студенты, прошедшие дипломный курс колледжа, стр. 38; Аспирантура, с.107.
  19. ^ Т. Хембром, Человек и его судьба в священнических разделах Пятикнижия в названиях диссертаций , Совет по теологическому образованию Сената колледжа Серампур , Бангалор, 1991.
  20. ^ a b Брошюра о созыве , 1 февраля 1975 г. Серампурский колледж, Серампур.
  21. ^ Г. Бабу Рао Содержание Анализ Духовной Учебные программы - Ветхий Завет в религии и общества , христианский институт по изучению религии и общества, 3 сентября 1985 года [11]
  22. ↑ История Серампура и его Колледжа , Совет Колледжа Серампура, Серампур (четвертое издание), 2005, стр.92.
  23. ^ Б Сенат, Список получателей степени доктора богословия архивной 2015-09-19 в Wayback Machine
  24. ^ a b Гюнтер Гассманн, Марк В. Ольденбург, Исторический словарь лютеранства , второе издание, Scarecrow, Lanham, 2011, стр.112. [12]
  25. ^ Данск Биографиск Лексикон (Датский биографический лексикон), 2011
  26. ^ Датская Миссия фотоархивы, папка 114
  27. ^ Ravi Тивари, Yisu Das : Свидетель новообращенный , ISPCK, НьюДели, 2000.
  28. ^ a b c d Северо-Индийский институт последипломных богословских исследований, администрация. «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 3 -го января 2013 года . Проверено 15 ноября 2015 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  29. ^ Обзор истории индийской церкви , том 40, 2006 г., стр.177
  30. ^ Т. Хембром, Теогия с людьми первичной религии в Индии: Отсутствие гимнов и хвалы Богу имеет теологическую причину в наследственной религии санталов в Индийском журнале теологии , том 37, стр. 3-10. [13]
  31. ^ Т. Хембром, Маран Буру Бонга - Уравнение сатаны как теологическое преступление в Индийском богословском журнале , 1996, том 32, выпуск 2, стр. 43-54. [14]
  32. ^ Т. Hembrom, сантал, Sirjon Binti ар Bhed-bhangao , Adivani, Калькутта, 2012. [15] /
  33. ^ Епархия Дургапура, Tribal Awards 2014
дальнейшее чтение
  • Fauzia Knight (2014). Закон, власть и культура: поддержка перемен изнутри . Палмгрейв Макмиллан, Хэмпшир. ISBN 978-0-230-30453-6.